Five Hidden Months
پێنج مانگی شاراوە
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
پەیامی ئیسلام، بەو شێوەیەی لە ئایەتی دەیەمدا نوێنەرایەتی کراوە، لە ساڵی ١٨٣٨دا لەلایەن جۆسایا لیچەوە لە پەیوەندی بەو کاتەوە پێشکەش کرا کە لە ئایەتی پازدەیەمدا خراوەتە ڕوو. لەو کاتەدا، هەندێک لە توخمەکانی پێشبینییەکە لە دیدی لیچ شاراوە بوون. تا ١ی ئابی ١٨٤٠، لیچ خستنەڕوویەکی تێروتەسەلتری بڵاو کردبووەوە، بە پشتبەستن بەوەی دوای ساڵی ١٨٣٨ لە پەیامی “پێنج مانگ”ەوە بۆی ئاشکرا کرابوو. لە ساڵی ١٨٣٨دا، بەشێک لە پەیامی “پێنج مانگ”ی بەشی نۆی کتێبی ئاشکراکردن لە لیچ شاراوە بوو. پێش ساڵی ١٨٤٠، مۆری بەشە شاراوەکەی پێشبینیی پێنج مانگ بۆ لیچ کرایەوە، و ئەم کردنەوەی مۆرە بووە هۆی دەرکەوتنی هێزی خودا لە ساڵی ١٨٤٠ەوە تا ١٨٤٤.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
پێنج مانگەکەی ئایەتی پێنجەم تا ساڵی ٢٠٢٦ شاراوە بوو. کاتێک ئەلیسابات دوای پێنج مانگ خۆشاردنەوە هاتە دەرەوە، مەریەم هاتە لای. مەریەم پێنج مانگەکەی خۆشاردنەوە لەگەڵ مەسەلی دە کچە پاکیزەکە هاوتەریب دەکات، چونکە مەریەم، بە پێچەوانەی ئەلیسابات، کچێکی پاکیزەی دووگیان بوو و ئەلیسابات ژنێکی دووگیان بوو کە تەمەنی منداڵبوونی تێپەڕاندبوو. هەردوو لەدایکبوونەکە، هەر یەکەیان بە شێوەی خۆی، موعجیزەئامێز بوون، بەڵام مەریەم کچێکی پاکیزە بوو. هەموو پێغەمبەران باسی کۆتایی جیهان دەکەن، و ئەو کچە پاکیزانەی کە لە ڕۆژانی کۆتاییدا مەریەم نوێنەرایەتییان دەکات، ئەو پێنج کچە پاکیزە ژیرەن کە بزووتنەوەی فیلادێلفیایی فریشتەی سێیەم پێک دەهێنن و ژمارەیان سەد و چل و چوار هەزارە. ئەلیسابات و مەریەم لە مانگی شەشەمدا دوای پێنج مانگ خۆشاردنەوەی ئەلیسابات یەکدی دەبینن. پێنج مانگەکەی ئایەتی پێنجەم تا ساڵی ٢٠٢٦ شاراوە بوو.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
کاتێک یوحەنا لەدایک بوو، مەریەم گەڕایەوە بۆ ناسیرە و زەکەریا چیتر لاڵ نەبوو. مەریەم لەگەڵ ئەلیسابات بوو تا ئەو کاتەی لە یاسای یەکشەممەدا دەرگاکە داخرا، کە پێشبینیی پێغەمبەرانە دەدوێت. زەکەریا نیشانەی ڕێگای ئەلفایە کە لاڵ دەکرێت و هەروەها نیشانەی ڕێگای ئۆمێگایە کە لە کاتی لەدایکبوونی کوڕەکەیدا دەدوێت. زەکەریا لە سەرەتا و لە کۆتاییدایە و نوێنەرایەتیی هەردوو فریشتەی یەکەم و سێیەم دەکات. ئەلیسابات پەیامی فریشتەی دووەمە و مەریەم پەیامی هاواری نیوەشەوە کە لە کۆتایی ئەو پێنج مانگەی خۆشاردنەوەدا بە ئەلیساباتەوە پەیوەست دەبێت.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
خێزانە هەشت کەسییەکەی نوح بۆ ماوەی پێنج مانگ لە کەشتییەکەدا شاراوە بوو، پاشان کەشتییەکە لەسەر چیای ئارارات نیشتەوە. هاواری نیوەشەو لە ئێکسیتەر بە فریشتەی دووەمەوە پەیوەست بوو و تا داخستنی دەرگاکە لە ٢٢ی تشرینی یەکەمی ١٨٤٤دا بەردەوام بوو، کە بەمەش مەسەلی دە کچە پاکیزەکە هاتە دی. مەریەم لە ئێکسیتەر بە ئەلیساباتەوە پەیوەست بوو و تا لەدایکبوونی یۆحەنا بەردەوام بوو.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
ئەو پەیامەی کە لە ساڵی 1838دا لە لیچ شاردرابووەوە، پەیامی “پێنج مانگ” بوو. شاردنەوەی پێنج مانگ بە هەشت کەسی ناو کەشتییەکە نیشان دەدرێت؛ ئەوە خۆشاردنەوەی ئەلیساباتە لە پێنج مانگی یەکەمی دووگیانیدا. ئەوە پەروەردگار بوو کە لە ساڵی 1838دا دەستی بەسەر پێنج مانگەکەدا ڕاگرتبوو، تا ئەو کاتەی دەستی لەسەر پێنج مانگەکە هەڵگرت و ڕێگەی بە لیچ دا کە بەروارەکە دە ڕۆژ پێش بەدیهاتنەکەی بڵاو بکاتەوە. کاتێک لە ڕۆژانی کۆتاییدا مۆری پەیامی پێنج مانگ دەکرێتەوە، هەروەک ئێستا دەخرێتە ڕوو، ئێوە لەو شەش ڕۆژەی کۆبوونەوەی خێوەتگەی ئێکسیتەردان، لە 12 تا 17ی ئابی 1844، کە بەدوایاندا شەست و شەش ڕۆژ هات تا دەرگای داخراوی 22ی تشرینی یەکەمی 1844. حەفتا و دوو ڕۆژ هەبوو، بەڵام کاتێک ئەو ڕۆژانە لەسەر هێڵێکی پێغەمبەرانە دادەنرێن و پاشان نیشانەکانی ڕێگا جیا دەکرێنەوە، دەردەکەوێت کە نیشانەی گەمارۆدان، کە بە کۆبوونەوەی خێوەتگەی ئێکسیتەر نیشان دەدرێت، شەش ڕۆژ بوو کە بەدوایاندا شەست و شەش ڕۆژ هات تا دەرگای داخراو. بە شێوەیەکی پێغەمبەرانە، ماوەکە وەک 6 6 6 نیشان دەدرێت.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
مێژووی گەمارۆکە، بەو شێوەیەی لە ئێکسیتەرەوە تا ٢٢ی ئۆکتۆبەر نیشان دەدرێتەوە، بە لامەک، نەوەی شەشەمی قایین، نوێنەرایەتی دەکرێت. دەرگاکە هەر دوای ئەوەی مۆری پێشبینیی پێنج مانگ دەکرێتەوە، دادەخرێت. دەرگاکە هەنگاو بە هەنگاو دادەخرێت، بەڵام ئەم پڕۆسەیە بۆ ئەدڤێنتیزم لە ١١ی سێپتەمبەرەوە دەستی پێکرد و لە گەمارۆکەدا کۆتایی دێت. کاتێک گەمارۆکە دێت، ئێوە یان کەسایەتیی لامەکی قایین یان کەسایەتیی لامەکی شێت دەردەخەن. ژمارەی ئەو مێژووە بۆ لامەکی قایین بریتییە لە ٦ ٦ ٦، و ژمارەکە بۆ لامەکی شێت و کڵێسای سەرکەوتوو بریتییە لە ٧ ٧ ٧.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
دەرکەوتنی ئەو دوو جۆرە کەسایەتییەی کە هەردوو لامەخەکە و ژمارەکانی 666 یان 777 نوێنەرایەتییان دەکەن، بەو ڕووداوانە دەست پێ دەکات کە ئەدڤەنتیزم دەخەنە بەر سەرنجی گشتی، کاتێک ئەو پرسیارە دەورووژێنرێت کە بۆچی ئەدڤەنتیستەکان سەبارەت بە ئاگادارکردنەوەی گۆیە ئاگرینەکانی ناشڤیل بێدەنگ بوون. ئەو مشتومڕە ڕوو لە توندبوونەوەیە دەبێتە نمایشێکی بینراو پێش گەیشتن بە دەرگای داخراوی ئەو یاسای یەکشەممەیەی کە بەم زووانە دێت و سەرکەوتنی ئاژەڵەکان بەسەر ڕێڕەوە لارەکەدا بۆ ناو کەشتییەکە هێمایەکی پێشوەختەی بوو. هەروەها ئەزموونی ئەلیاس لەسەر چیای کەرمەل و بزووتنەوەی میلەرییەکان لە ساڵی 1844دا هێمای پێشوەختەی ئەو ئاگادارکردنەوە بینراوە ڕوو لە توندبوونەوەیە بوون.
The Prophetic Structure of the Siege
پێکهاتەی پێغەمبەرانەی گەمارۆ
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
پێکهاتەی پێغەمبەرانەی گەمارۆدانێک کە بە وێرانبوونی شارەکە کۆتایی دێت، نوێنەرایەتی ماوەیەکی کاتی دەکات کە بە نیشانەیەک دەست پێ دەکات و بە نیشانەیەک کۆتایی دێت. ئەوە نوێنەرایەتی ماوەیەک لە کات و خاڵێک لە کاتدا دەکات. ماوەی پێکهاتنی وێنەکە بە شێوازی جۆراوجۆر نیشان دەدرێت. هەر پێکهاتەیەکی پێغەمبەرانە لەم جۆرە لە شایەتیی سرووش‌پێدراودا، هێمایە بۆ ماوەی تاقیکردنەوە بە وێنەی دڕندەکە، کە بە نیشانەی دڕندەکە دەگاتە لووتکەی خۆی.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
“‘وێنەی دڕندەکە’ نوێنەرایەتی ئەو شێوەیەی پرۆتستانتیزمی هەڵگەڕاوە دەکات کە ئەو کاتە پێک دێت کە کڵێسا پرۆتستانتەکان بۆ سەپاندنی عەقیدەکانیان داوای یارمەتی لە دەسەڵاتی مەدەنی بکەن. ‘نیشانەی دڕندەکە’ هێشتا ماوەتەوە پێناسە بکرێت.” ململانێی گەورە، ٤٤٥.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
ئەو ماوەیە نوێنەرایەتی پێکهاتنی وێنەیەک دەکات کە هەم بۆ دڕندەکەیە و هەم وێنەی دڕندەکەیە؛ نیشانەی دڕندەکە کاتێک دەسەپێنرێت کە ئەو وێنەیەی لە پێکهاتندا بووە دەگاتە ئەو ئاستەی کە بتوانێت بە قسەکردن یاسایەکی یەکشەممە بهێنێتە بوون. کاتێک ئۆرشەلیم وێران کرا، نەبوخودنەسر بە شێوەیەکی هێمایی نوێنەرایەتی نیشانەی دەسەڵاتی ڕۆمای دەکرد. چ بابل بێت و چ ڕۆما، پێکهاتەی گەمارۆدانەکە جەخت لەسەر پاشای باکوور لە ڕۆژانی کۆتاییدا دەکاتەوە. گەمارۆدانەکەی ئۆرهان لە ساڵی 1333ەوە تا ساڵی 1337 و ئەو چوار ساڵەی لە 27ی تەممووزی 1449ەوە تا گەمارۆدانی قوستەنتینیە لە ساڵی 1453دا، نەک تەنها بە شێوەی هێمایی نوێنەرایەتی ماوەی نێوان 11ی ئابی 1840 و 22ی تشرینی یەکەمی 1844 دەکەن، بەڵکو ئەو گەمارۆدانانە جەختیش لەسەر ڕۆڵی ئیسلام وەک نەوەکانی بای ڕۆژهەڵات لە پێشبینییەکانی کتێبی پیرۆزدا دەکەنەوە. بابەتی پاشای باکوور (بابل یان ڕۆما) و بای ڕۆژهەڵات بریتییە لە "هەواڵەکان لە ڕۆژهەڵاتەوە و لە باکوورەوە" لە دانیال 11:45دا.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
بەڵام هەواڵەکان لە ڕۆژهەڵات و لە باکوورەوە پەشۆکاوی دەکەن: بۆیە بە خەشمێکی زۆرەوە دەچێتە دەرەوە، بۆ ئەوەی زۆر کەس لەناو ببات و بە تەواوی قڕیان بکات. دانیال ١١:٤٤.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
ئەو ماوە چوارساڵەیەی لە ٢٧ی تەممووزی ١٤٤٩ەوە تا گەمارۆدانی قۆستەنتینیە لە ساڵی ١٤٥٣دا دەخایەنێت، نەک تەنها ماوەیەکی چوارساڵە دەستنیشان دەکات، بەڵکو بە هەژمارکردنی مردنی یۆحەنا پالایۆلۆگۆس لە ساڵی ١٤٤٨دا لەگەڵیدا، ئەم ماوەیە بە پێنج ساڵیش نوێنەرایەتی دەکرێت.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
پێکهاتەکە لە هەردوو وێرانبوونەکەی ئۆرشەلیم و لە لافاوی نوحدا بەرجەستە کراوە. ئەم پێکهاتەیە لە یەکەم جەژنی پەسخە لە میسردا هەیە، کاتێک پێویست بوو فریشتەی لەناوبەر نیشانەی خوێن لەسەر ئەو دەرگایە ببینێت کە فیرعەون و سوپاکەی بردە ناو دەریا، تا ئەو کاتەی باکانی ڕۆژهەڵات بەڕەڵا کران و ئاوەکان دەرگای چوونە ناو خاکی بەڵێندراویان داخست. پێکهاتەکە لە مێژووی ئالفای کڵێسای پەرگامۆسدا هەیە، لە ساڵی 313ەوە هەتا یەکەم یاسای یەکشەممە لە ساڵی 321دا، و لە مێژووی ئۆمێگای پەرگامۆسیشدا هەیە، لە بڕیارنامەی جوستینیان لە ساڵی 533ەوە هەتا یاسای یەکشەممەی ساڵی 538. لە بابەتی پەرگامۆسدا، نیشانەکە یان فەرماننامەیەکە یان بڕیارنامەیەکە، بەڵام هەردووکیان دەستپێکی ماوەیەکن کە لە یاسایەکی یەکشەممەدا دەگاتە خاڵی کۆتایی خۆی.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
چوارچێوەی گەمارۆدان و وێرانکردنی ئۆرشەلیم لە حەزقیێلدا لە ساڵی ٥٨٧ی پێش زایینەوە تا ساڵی ٥٨٦ی پێش زایین بوو: دوو ساڵ ئەگەر ماوەکە بە لەخۆگرتنی هەردوو خاڵی دەستپێک و کۆتایی هەژمار بکرێت، و ١٫٥ ساڵ ئەگەر تەنها ماوەی نێوان ئەو دوو خاڵە هەژمار بکرێت. چوارچێوەیەکی دیکەی پێغەمبەرانەی گەمارۆدانیش بە دوو ساڵ لە هەڵمەتی پانیۆمدا نیشان دراوە، کە شەڕی پانیۆم لە ساڵی ٢٠٠ی پێش زایین و گەمارۆدانی سەیدا لە ساڵی ١٩٨ی پێش زایینی لەخۆ دەگرت. مردنی هاوسەرەکەی حەزقیێل هاوتەریبە لەگەڵ مردنی لامەخ، مردنی یۆحەنا پالایۆلۆگۆس و شەڕی پانیۆم.