9/11 마자마 차키마 하누, 실재로는 9/11 직후부터, 우리누 9/11에서 산 자들의 심판이 시작되었다고 일관되게 가르쳐 왔다. 우리누 이 사실을 성경의 수많은 증언들로부터 이해하였으며, 그 증언들은 전혀 다른 방향들에서 이 사실을 확증하였다. 2023년 7월 이래로 우리누 9/11에서 시작된 산 자들의 심판에 관하여, 9/11 직후에 발견되었던 세부 사항들보다 더욱 많은 세부 사항들을 이해하게 되었다. 어찌하여 산 자들의 심판이 9/11에서 시작되었는가? 성경적 산 자들의 심판이란 무엇인가?

मु Kusokoloka 1, kilumba kya ntete kya Klisto kisosolola ke nde Yandi Alfa na Omega, Mbandu mpe Nsuka, Wankaka wa Ntete mpe wa Nsuka. Yandi ke pesa kifwani ya kieleka ya nkadulu yina ya kimuntu na Yandi ntangu Yandi tubaka na Yoane sonika mambu yina vandaka, mpe na kusalaka mpidina Yoane zolaka mpi kusonika mambu yina ke kwiza. Yesu ntangu yonso ke monisaka nsuka na mbandu. Yo yina Yandi kele.

Ibiblia yemeza ko Yesu ari Ijambo. Igitabo cya mbere muri Bibiliya, Itangiriro, gisobanurwa ngo “intangiriro.” Igitabo cya nyuma cya Bibiliya ni Igitabo cy’Ibyahishuwe, kandi ukuri kwabanje kugaragazwa mu Gitabo cy’Itangiriro kongera kuvugwamo mu Gitabo cy’Ibyahishuwe. Itangiriro ni Alufa, kandi Ibyahishuwe ni Omega; kandi byombi hamwe ni Ijambo, kandi Ijambo ni Yesu, ari we Alufa na Omega. Umukono w’Imana, cyangwa izina ryayo, ryanditswe mu ngeri zose z’ubuhanuzi bwa Bibiliya. Uwo mukono wemeza ko umucyo uri muri uwo murongo ari ukuri.

Gũtirĩ ũtaarĩri wa gice kimwe gĩa ũhoro wa ũrathi ũrĩ na mũhuro wa Ngai, ariwo rĩĩtwa rĩake, ariwo mĩtugo yake; nĩ ũndũ ũcio, ũtaarĩri ũcio ti wa ma. Kũrĩ na magerio mangĩ marĩa megwĩka wĩra wa kũgeria hĩndĩ ya gũtaarĩra Rĩu rĩa ũrathi rwa Ngai, no gagerio o kegaka mũndũ angĩhũtha, gagerio gakwa kũrutwo mĩtugo-inĩ ya Rĩu rĩa Ngai. Angĩkorwo gũtirĩ magerio ma andũ, nĩ gũkũgĩra gũkorwo na mataarĩrĩre ma andũ. Nĩ ũndũ wa atĩa? Na nĩ kĩ? Je, ciira ya bibilia ya arĩa muoyo ĩrĩa yambĩrĩire thaa kenda na mweri wa ikũmi na ũmwe?

Endige Kristo lwakukimanyisa mu buku lya Kusokolola, akimanyika mwine nga ntendelo ne mpelo, kabili akolesha kasesema Yohane ukulanga ico cintu ca mu mibele yakwe cilepilibula. Akimanyika imbila ya buku lyonse nga kusokolola kwa mwine. Alamulamya Yohane ukulemba ifyo fyali po lilya mu calo ca kwa Yohane, kabili mu kucita ifyo Yohane alembapo ifyo fikaba ku mpelo ya calo. Yohane ali umo pa balangi ikumi na babili pa ntendekelo ya chalichi ya Bukristo, e ico Yohane alelanga impelo ya chalichi ya Bukristo, iyemininwa na bano amakana umwanda umo na amakumi yane na bane ne bumba ilikalamba mu Kusokolola cipandwa ca ciloba.

Ka mantiki ya Biblia ni hii: Yesu ni Neno, ambalo kwa hilo vitu vyote viliumbwa, Neno ambalo siku zote limekuwapo pamoja na Baba yake, naye pia ni Biblia, kwa maana Yeye ni Neno la Mungu. Sifa ya kwanza ya tabia ya Kristo inayoletwa katika ujumbe wa mwisho wa Neno la Mungu ni kwamba Yeye huonyesha mwisho wa jambo, pamoja na mwanzo wa jambo hilo hilo. Ikiwa ukweli huu kuhusu tabia ya Mungu hautatumika katika kujifunza Biblia kwa mtu, hawezi kujua kwa kweli hukumu ya walio hai ni nini, na kwa nini ilianza katika 9/11, na lililo la muhimu zaidi, kwa nini karibu imekwisha.

Kama mfano wa kanuni ya Alfa na Omega, Israeli ya kale ni mfano wa Israeli ya kisasa, ambao ni ukweli wa kinabii unaoweza pia kutambuliwa kama Israeli halisi ni mfano wa Israeli ya kiroho. Haidhuru jambo hilo linawezaje kuelezwa, Israeli ya kale halisi na Israeli ya kisasa ya kiroho zote zina historia ya mwanzo na historia ya mwisho. Historia tatu kati ya hizo nne ziko katika wakati uliopita, nasi sasa tuko katika historia ya nne na ya mwisho.

Obuhya obwasatu obw’edda bukiikirira abajulizi abasatu ab’omulembe ogusembayo ogw’ebyafaayo by’ensi. Obuhya obwo obwasatu obw’edda bulaga omulembe ogukiikirirwa ng’abantu omutwalo mu enkumi kikumi mu emitwe ena mu kitabo ky’Okubikkulirwa. Waliwo n’ennono endala ez’obunnabbi ez’ebyafaayo nazo ezogera ku bantu abo omutwalo mu enkumi kikumi mu emitwe ena, naye omuwendo gw’abantu abo omutwalo mu enkumi kikumi mu emitwe ena gulimu akabonero k’obunnabbi akalaga nti abantu abo omutwalo mu enkumi kikumi mu emitwe ena beebo abakiikirirwa mu buryo obw’obunnabbi nga bafunibwa mu kukubisaamu ebika ekkumi n’ebibiri eby’Isiraeri ow’edda ow’amazima, n’abayigirizwa ekkumi n’ababiri aba Isiraeri ow’omwoyo ow’omulembe omuggya.

Wekî nimûneyekî din ji Alfa û Omega, sê milyaketên di peyxamê de ya Şandina Yûhennayê, beşa çardehan de, dîrokeke destpêk û dawiya temsîl dikin. Tevgera Millerî dîroka destpêkê ya sê milyaketan temsîl dike, û tevgera sed û çil û çar hezaran dîroka di dawiya peyama milyaketa sêyem de temsîl dike. Tevgera alfa vekirina dadweriya lêkolîner di 22ê Cotmeha 1844an de ragihand. Tevgera omega vekirina dadweriya yên zindî ragihand, û destpêka wê wekî 9/11 nas kir.

Alphao ne Omegao de ya ukuye yandi na mbandu ya isatu, yina lufulu ya kimpeve lenda simbisa na pete nyonso, kele nde ti na ebandeli, na ngengolo ya alphao ya bato ya Miller, mbandu ya bangonda zomi ya bakento ya mfinda kukokisamaki mpenza kaka mutindu maloba na yango kele. Mpangi-nkento White zabisaka disolo ya bato ya Miller na mukanda The Great Controversy na kati ya nzila yina mbandu yango vandaka kukokisama na ntangu yina. Yandi longisaka ti ngengolo ya omegayo ya nkama mosi na makumi yiya na yiya ya mafunda nayo mpe ekokisa mbandu ya bangonda zomi ya bakento ya mfinda mpenza kaka mutindu maloba na yango kele. Bambangi tatu ya nkufi ya Klisto yina ke monisa nsuka na ebandeli.

Ku mwanzo wa Israeli wa kale, Bwana aliingia katika agano na Waebrania kama ilivyowakilishwa na damu juu ya miimo ya milango, jambo ambalo, bila shaka, ndilo kutajwa kwa kwanza kabisa kwa Kilio cha Usiku wa Manane katika Neno la Mungu. Ubatizo ni ishara ya uhusiano wa agano na Kristo, naye Paulo anatufundisha kwamba Waebrania waliotoka Misri walibatizwa wote “katika wingu” na “katika Bahari ya Shamu.” Mara walipokuwa ng’ambo ya bahari walipewa mana, ambayo, miongoni mwa mambo mengine, ni ishara ya Sabato ya siku ya saba katika muktadha wa kuwa kwake jaribio.

«ماننا» يه‌كه‌م تاقيكردنه‌وه‌يان نيشان ده‌دات، و كاتێك له‌ ده‌يه‌مين و دوايين تاقيكردنه‌وه‌ياندا شكستيانهێنا، كاتێك پەیامی يەهۆشوع و كالیب ڕه‌تكرده‌وه‌، ئینجا مەسیحیان وەک گه‌لی پەیمانی خۆی ڕه‌تكرده‌وه‌ و له‌گەڵ يەهۆشوع و كالیب په‌یمان به‌ست. كاتێك له‌ كۆتاییدا چوونه‌ ناو خاكی وەعده‌پێدراو، ڕێوڕه‌سمی خەتەنە بۆ ئەو پیاوانەی له‌ ماوه‌ی چل ساڵه‌كه‌دا له‌دایك ببوون، ئەنجام نەدرا، چونكه‌ ئەو ڕێوڕه‌سمە له‌ سەرهەڵدانی قادیشدا وەستا، و دووبارە له‌ قادیشدا، تێكڕای پێش چوونە ژوورەوە، دامەزرێنرا. ئەمە واژۆی ئەلفا و ئۆمێگایە.

Emyaka amakumi ana ey’okutambulatambula mu ddungu gyatandika n’obujeemu eri obubaka bwa Yoswa ne Kalebu, era gyakomera ku bujeemu bwa Musa okukuba Olwazi, bw’atyo n’akyusakyusa obuntu bwa Katonda n’omulimu gwe. Entandikwa ya Isiraeri ey’edda eraga enkomerero ya Isiraeri ey’edda.

mu mpela ya Isalela ya kale, Yesu, nga “Mutumwa wa Lipangano” mu kapetulu ka butatu ka Malaki, weza ku shindika “lipangano” na bengi pa mulungu umo, mu kuwanisha kwa kapetulu ka mwanda wa cine na pabili ka Daniele. Nga Mutumwa wa Lipangano, Kristu wingila mu lipangano na chechi ya Bwinakristu mu lwendo lwine lwa mambukilo umo Apitile pa bantu ba lipangano lya kale. Ku ntendekelo ya Isalela ya kale nga bantu ba lipangano lya Lesa, Mukama apitile pa bantu ba lipangano lya kale kabili wingila mu lipangano na bantu bapya abasala. Alesa ecita cimo cine ku mpela ya Isalela ya kale.

Ukiashirio wa agano ni ndoa, na tangu kuzaliwa kwa Kristo hata kuangamizwa kwa Yerusalemu mwaka wa 70 BK, unabii huweka wazi talaka ya hatua kwa hatua ya Mungu na Israeli ya kale halisi. Basi, ni lini talaka hiyo ilianza kutumika kwa hakika: wakati wa kuzaliwa kwake, kifo chake, kupigwa mawe kwa Stefano, au kuangamizwa kwa Yerusalemu?

“Ufalme wa wakati huo waabudu kutoka kila taifa walitafuta hekalu lililokuwa limewekwa wakfu kwa ibada ya Mungu. Likimetameta kwa dhahabu na mawe ya thamani, lilikuwa maono ya uzuri na utukufu. Lakini Yehova hakupatikana tena katika jumba hilo la uzuri. Israeli kama taifa alikuwa amejitenga na Mungu kama mke ajitengavyo na mumewe. Kristo, karibu na mwisho wa huduma Yake duniani, alipotazama kwa mara ya mwisho ndani ya hekalu, alisema, ‘Tazameni, nyumba yenu mmeachiwa hali ya ukiwa.’ Mathayo 23:38. Hapo kabla alikuwa akiliita hekalu nyumba ya Baba Yake; lakini Mwana wa Mungu alipotoka katika kuta hizo, uwepo wa Mungu uliondolewa milele kutoka katika hekalu lililojengwa kwa utukufu Wake.” Matendo ya Mitume, 145.

Na mokolo oyo elandaki Bokɔti ya Elonga, Klisto asakolaki ete ndako ya Moyuda etikali mpamba, mpe koboma libala ekokisamaki mobimba. Boye, koboma libala ekokisamaki mobimba ntango moi elalaki na mokolo ya Bokɔti ya Elonga.

“Yerusalemi alikuwa mwana wa uangalizi Wake, na kama vile baba mwenye upendo humlilia mwana mpotevu, ndivyo Yesu alivyoulilia mji ule mpendwa. Nitakuachaje? Nitawezaje kukuona ukitolewa kwa maangamizo? Je, ni lazima nikuache uende kuijaza kikombe cha uovu wako? Nafsi moja ina thamani ya jinsi hiyo hata, ikilinganishwa nayo, dunia nyingi huzama katika kutokuwa na maana; lakini hapa palikuwa na taifa zima la kupotea. Jua la magharibi lililokuwa likitua kwa haraka lingepotea machoni angani, siku ya neema ya Yerusalemi ingekuwa imekwisha. Wakati msafara uliposimama kwenye kilele cha Mlima wa Mizeituni, haikuwa bado kuchelewa mno kwa Yerusalemi kutubu. Malaika wa rehema wakati huo alikuwa akikunja mabawa yake ili ashuke kutoka katika kiti cha enzi cha dhahabu na kumpisha haki na hukumu inayokuja upesi. Lakini moyo mkuu wa upendo wa Kristo ulikuwa bado ukiisihi Yerusalemi, iliyokuwa imezidharau rehema Zake, imezipuuza onyo Lake, na iliyokuwa karibu kutia mikono yake katika damu Yake. Kama Yerusalemi ingetubu tu, haikuwa bado kuchelewa mno. Wakati miale ya mwisho ya jua linalotua ilikuwa bado ikikawia juu ya hekalu, mnara, na kilele chake, je, malaika fulani mwema hangemwongoza kwake kwenye upendo wa Mwokozi, na kuiepusha adhabu yake? Mji mzuri na usio mtakatifu, uliowapiga manabii kwa mawe, uliomkataa Mwana wa Mungu, uliokuwa ukijifungia mwenyewe kwa kutokutubu kwake katika pingu za utumwa,—siku yake ya rehema ilikuwa karibu kwisha!”

“Basi kandi Mupashi wa Leza ubangula ku Yerusalemu. Lino ilyo ubushiku tabulapwa, ubunte bumbi na bwo bupelwa pali Kristu. Ishiwi lya buunte liyasansamushiwa, ukwasuka ku kwita ukufuma ku bya busokololo bwa kale. Nga Yerusalemu akomfwa ukwita, nga akapokelela Umupusushi uuleingila mu mpongolo shakwe, alelaba wa kupusuka.

“Amakuru yamaze kugera ku batware b’i Yerusalemu ko Yesu ari hafi kugera mu murwa aherekejwe n’imbaga nyamwinshi y’abantu. Ariko nta kumwakira bafite ku bw’Umwana w’Imana. Mu bwoba barasohoka bajya kumusanganira, bizeye ko bakwirakwiza iyo mbaga. Igihe urwo rugendo rwari rugiye kumanuka umusozi wa Elayono, rufatirwa mu nzira n’abo batware. Babaza icyateye ibyo byishimo by’urwunge. Mu gihe babaza bati: ‘Uyu ni nde?’ abigishwa, buzuye umwuka wo guhumekerwa, basubiza icyo kibazo. Mu magambo yuje ubuhanga basubiramo ubuhanuzi buvuga kuri Kristo:”

“Adem wê ji we re bêje, Ew tova jinê ye ku serê marê dikeveşkîne.

“Uliza Abrahamu, naye atakuambia, Ni ‘Melkizedeki Mfalme wa Salemu,’ Mfalme wa Amani. Mwanzo 14:18.”

“Yakobo akakubwira nti, Ye ni Silo w’ekika kya Yuda.

“Isaya akumwambie, ‘Immanweli,’ ‘Wa Ajabu, Mshauri, Mungu Mwenye Nguvu, Baba wa Milele, Mfalme wa Amani.’ Isaya 7:14; 9:6.

«ئەرمەیا پێت دەڵێت: لقی داود، “یەزدان ڕاستودروستی ئێمەیە.”» ئەرمەیا 23:6.

“Danyeli akubwira ati: Ni we Mesiya.

“Hoshea akakulanga nti, Ye ‘Mukama Katonda ow’eggye; Mukama lye jjukizo lye.’ Hoshea 12:5.

“Yohana Mbatizaji atakuambia, Yeye ni ‘Mwana-Kondoo wa Mungu, aichukuaye dhambi ya ulimwengu.’ Yohana 1:29.

“Yehova mukama munene ameatangaza okwi butebeji bwamwe ati, ‘Uno ni Mwana wanje omugonzibwa.’ Matayo 3:17.

“Twana, bayekuli ba Yandi, tusakidila nde: Oyo ezali Yesu, Masiya, Mokonzi ya bomoi, Mosikoli ya mokili.

“လောကအမှောင်၏ တန်ခိုးများကို အုပ်စိုးသော မင်းလည်း ကိုယ်တော်ကို ဝန်ခံ၍ ‘ကိုယ်တော်သည် မည်သူဖြစ်တော်မူကြောင်းကို အကျွန်ုပ် သိပါ၏။ ကိုယ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းတော်မူသောအရှင် ဖြစ်တော်မူ၏’ ဟု ဆိုလေ၏။ မာကု ၁:၂၄။” *ခေတ်အဆက်ဆက်၏ အလိုဆန္ဒ*, ၅၇၇–၅၇၉။

Histori ya Kuingia kwa Ushindi kwa Kristo ilikuwa mfano wa kihistoria wa Kilio cha Usiku wa Manane katika kipindi cha Wamillerite. Kifungu kutoka kwa Sister White kinaonyesha kwamba kuingia kulipoanza, watu walikuja chini ya uvuvio wa Roho Mtakatifu, na ndipo Kristo akasimama na kuililia Yerusalemu. Baada ya hayo akaendelea na kuingia huko, na kisha akakabiliwa na uongozi wa Kiyahudi. Ningependa kutenga sifa fulani za simulizi hii ili kutambua alama za njiani zinazojirudia katika historia ya Wamillerite. Lakini kwanza nataka kutoa hoja kuhusu mwanzo na mwisho. Yale ambayo tumenukuu kutoka kwa Sister White yanawakilisha mwisho wa sura moja, na ufunguzi wa sura inayofuata unasema yafuatayo.

Ukuhangeka kwokunqoba kukaKristu ukungena eJerusalema kwakuyisithunzi esifiphele esandulela ukuza Kwakhe ngamafu ezulu enamandla nangenkazimulo, phakathi kokunqoba kwezingelosi nokwethaba kwabangcwele. Khona-ke kuyakugcwaliseka amazwi kaKristu kubapristi nakubaFarisi: ‘Anisayikungibona kusukela manje, nize nithi: Ubusisiwe ozayo egameni leNkosi.’ Mathewu 23:39. Embonweni wesiprofetho uZakariya waboniswa lolo suku lokunqoba kokugcina; futhi wabona futhi isahlulelo salabo abathi ekufikeni kokuqala bamala uKristu: ‘Bayakukhangela Mina abamgwazileyo, bamlilele njengokulilela izibulo, babe nobuhlungu ngenxa yakhe njengobuhlungu bomuntu ngenxa yezibulo lakhe.’ Zakariya 12:10. Lesi senzakalo uKristu wasibona ngaphambili lapho ebheka umuzi wawukhalela. Ekubhujisweni kwesikhashana kweJerusalema wabona ukubhujiswa kokugcina kwalabo bantu ababenezono ngegazi leNdodana kaNkulunkulu.

Abétoî xaŋlâŋ wo Kristo ní kúmán kɔ̂, kɛ́ wó mɔ̌n bá mɛn yí sɛ̀ nà á. Wó mɔ̌n bá faŋlɛ̀ŋ Israel ní kúndí sɔ̀ŋlɛ̀ nà á, kɛ́ wó mɔ̌n bá yɛ̀ Jerusalem nà tɛ́bɛ̀ yí sí wó lɔ̂ nà á. Kristo ní nà xwí wó ní, xà xwí yì mɔ̂ŋ mɔ̀ xá yúŋlɛ̀ŋ.

“Ukwiyambaza kwa nyuma kwa Yerusalemu kwari kwabaye impfabusa. Abatambyi n’abategetsi bari bumvise ijwi ry’ubuhanuzi ryo mu bihe byahise risubirwamo n’imbaga, mu gusubiza ikibazo ngo: ‘Uyu ni nde?’ ariko ntibaryemeye nk’ijwi ry’Ihumekerwa. Mu burakari no mu gutangara bagerageje gucecekesha abantu. Muri iyo mbaga harimo abatware b’Abaroma, kandi abanzi be bamuregera kuri bo bavuga ko Yesu ari umuyobozi w’ubwigomeke. Bavuze ko yari hafi kwigarurira urusengero no gutegeka i Yerusalemu nk’umwami.” The Desire of Ages, 580.

जिस बुँदाक म्याँ छूटणो नी चह्यो, उयो यो है कि मसीह को यरूशलेम मं विजय-प्रवेश केवल मिलरवादी इतिहास कै “मध्यरात्रि कै पुकार” को ही प्रतीक नी ठहरै, परन्तु संसार कै अन्त को भी प्रतिरूप ठहरै। यो प्रकाशितवाक्य अध्याय बीस कै सहस्राब्दी कै आरम्भ मं मसीह कै पुनरागमन सै भी सम्बद्ध है, और सहस्राब्दी कै अन्त मं नई यरूशलेम कै संग उनकै आगमन सै भी। यो उनकै द्वितीय आगमन पर दुष्टन कै मृत्यु सै भी सम्बद्ध है, और सहस्राब्दी कै अन्त मं उनकै अन्तिम न्याय सै भी। अन्तिम अनुच्छेद कै आरम्भ मं कह्यो गै है, “यरूशलेम कै प्रति अन्तिम विनती व्यर्थ हो चुकी थी। याजकन और शासकन नै, ‘यह कौन है?’ इस प्रश्न कै उत्तर मं जनसमूह द्वारा अतीत कै भविष्यद्वक्ताई स्वर की प्रतिध्वनि सुनी थी, परन्तु उननै उसे प्रेरणा कै स्वर कै रूप मं ग्रहण नी कर्यो।”

የመጨረሻው ጥሪ ከንቱ ሆነ፣ እናም ያ ጥሪ “የቀድሞው ትንቢታዊ ድምፅ” ተብሎ ተወከለ። በክርስቶስ ዘመን የነበረው ብዙ ሕዝብ የመጨረሻውን ጥሪአቸውን እምቢ አሉ፥ ምክንያቱም ወደ አሮጌው መንገድ እንዲመለሱ የኤርምያስን ምክር እምቢ አሉ። እንዲሁም የ“ይህ ማን ነው?” የሚለውን ጥያቄ ደቀ መዛሙርቱ ብዙ ምስክሮችን በአንድነት በማቅረብ፣ መስመር በመስመር፣ ከዚህ ትንሽ ከዚያም ትንሽ በማለት ስለ መለሱ፣ የመስመር በመስመር ዘዴንም እምቢ አሉ።

Nzyci Krst hhoobt runssalem, aa gwaa yuk ɗe. Aahng hlaa seyn mbvng pyvngse pvr a seyn to, ban a ɗvngsyvshy hlyvngna, Krst mvyri pvr jvjvse a hlye laa. Zzv hlaa mvyri mgyvng mvng pvr, ban a hlye laa zhyh a mgyvng mvng pvr. Hlaa ndvngpye pvr mzyvng hlyvngna mvdvngse, mvr mgyvng hlaa ngaa zho hlye mbyvng dvylye, ban o hlye laa zhyh a mgyvng mvng pvr hlaa, ngaa zho hlaa mvyri pvr dvylye. Hlaa mbyvng hlyvngna, Pliistii mvyri pvr hlye tngtvyng mvdvngse, pvr a hlaa mvyri hlye mvyng a Arkaa, ban a mvyri hlye mnyikau hnyi hlye tlye, a hlaa zhyh lacyi nzyv hlye mzyvngde hlye pvr, ban a hlaa zhyh hlye nzyv hlye mbyvng hnyi hlaa dvngvngde, a hlaa lacyi nzyv a mvyri hlye hlye hlye pvr, Arkaa a hlye Hebryii mvyri hlye mvyng dvnglye. Arkaa aa runssalem mvyri hlye mvyngse, ban Dvvit hlaa runssalem mvyri hlye mvyng hlaa, aa Krst a hlye mzyvngpyvng mvyri hlye mvyng hlyvngna typify pvr.

Kristo aamissutip qaavanut ikereerpat, inuit aqqusinermik atisanik siorarterilerput, palmip assakaasortaalu kipillugit, suaartaallutillu: “Hosanna Daavip Erneranut; Pilluaqqusaassaaq Naalakkap aqqani tikiuttoq! Hosanna qullarnerpaani.” (Matthew 21:9) Siuttut akerliullutik Jiisusip inuit taakku nipangersissagai piumasaqaatigaat. Ingerlaqqipput, Jiisusilu unippoq inuit annaasariaqartut pillugit qiaatigaluni, Jerusalemimit assersuunneqartut pillugit. Taava ingerlaaqatigiinneq ingerlaqqippoq, siuttullu qaammatialaaqqap kingorna akuliullutik, Jiisusi kinaanersoq paasiniarlugu piumasaqarlutik. Taava ajoqersukkat pruffiit nalunaajaataat tulleriiaarlugit akissutigaat.

Ⲡⲓⲓⲥⲧⲟⲣⲓⲁ ⲉⲧⲉⲛϭⲟⲙϭⲉⲙⲥ ⲛⲏⲧⲉⲛ ϯⲛⲟⲩ ⲁϥϣⲟⲡ ϩⲓⲧⲉⲛ ⲡⲓⲁⲛⲁⲥⲧⲁⲥⲓⲥ ⲛ̀Ⲗⲁⲍⲁⲣⲟⲥ, ⲉⲧϯⲥⲓⲙⲁⲛⲥⲓ ⲉ̀ⲧⲉ ⲡⲓϩⲟϯ ⲛ̀ϣⲟⲣⲡ ϧⲉⲛ ϯⲅⲣⲁⲙⲙⲏ ⲛ̀ⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲓⲁ ⲉⲧⲟⲩϣⲱⲡⲓ ⲙ̀ⲙⲟⲥ ϧⲉⲛ ϯⲡⲁⲣⲁⲃⲟⲗⲏ ⲛ̀ϯⲙⲉⲧ ⲛ̀ⲡⲁⲣⲑⲉⲛⲟⲥ, ⲟⲩⲟϩ ϩⲓⲧⲉⲛ ⲉ̀ⲧⲉ Ⲟⲩⲍⲁ ⲁϥϭⲓⲧⲁϩϥ ⲉ̀ϯⲕⲓⲃⲱⲧⲟⲥ, ϧⲉⲛ ϯⲅⲣⲁⲙⲙⲏ ⲛ̀ϯϣⲟⲩϣⲟⲩ ⲛ̀Ⲇⲁⲩⲓⲇ ⲉ̀ϧⲟⲩⲛ ⲉ̀Ⲓⲉⲣⲟⲩⲥⲁⲗⲏⲙ. Ⲡⲓϩⲟϯ ⲛ̀ϣⲟⲣⲡ ⲥⲁϥϭⲱⲛⲧ ⲛⲉⲙ ⲟⲩⲥⲏⲟⲩ ⲛ̀ϭⲓⲛⲟϩⲓ, ⲟⲩⲟϩ Ⲡ̀Ⲭⲣⲓⲥⲧⲟⲥ ⲁϥⲟϩⲓ ϩⲟⲧⲉ ⲉ̀ϣⲟⲣⲡ ⲁϥⲥⲱⲧⲉⲙ ϫⲉ Ⲗⲁⲍⲁⲣⲟⲥ ϣⲱⲛⲓ, ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲁⲓⲣⲏϯ ϩⲱϥ ⲛ̀ϫⲉ Ⲇⲁⲩⲓⲇ ⲁϥⲟϩⲓ ⲉ̀ⲁϥⲭⲁ ϯⲕⲓⲃⲱⲧⲟⲥ ⲡⲓⲙⲁ ⲉ̀ⲧⲁ Ⲟⲩⲍⲁ ⲙⲟⲩ ϣⲁⲛⲧⲉϥϭⲓⲧⲥ ⲛ̀ⲕⲉⲥⲟⲡ. Ⲁⲡⲉ Ⲗⲁⲍⲁⲣⲟⲥ ⲙⲟⲩ, ⲟⲩⲟϩ ⲙⲉⲛⲉⲛⲥⲱⲥ ⲁⲩⲧⲱⲛϥ. Ⲗⲁⲍⲁⲣⲟⲥ ⲡⲉ ⲫⲏ ⲉⲧⲙⲉⲛⲉⲛⲥⲱϥ ⲉϥⲛⲁⲥⲱⲗⲡ ⲛ̀ϯⲉⲱ ϩⲏⲧⲥ ⲉⲧⲁ Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ ϩⲉⲙⲥⲓ ϩⲓⲱⲧⲥ ⲉ̀ϧⲟⲩⲛ ⲉ̀Ⲓⲉⲣⲟⲩⲥⲁⲗⲏⲙ.

Mu historia ya Millerite, malaika wa pili aliwasili tarehe 19 Aprili, 1844, katika kukatishwa tamaa kwa kwanza, kulikoweka alama mwanzo wa wakati wa kukawia. Baada ya hapo Samuel Snow alianza kwa maendeleo ya hatua kwa hatua kuukuza ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane. Ukuaji wa hatua kwa hatua wa ujumbe huo unawakilishwa na kuingia kwa Kristo katika Yerusalemu. Maendeleo ya kazi ya Snow pia yanawakilishwa katika safari za Sanduku, kutoka kwa Wafilisti, hadi kwenye gari, hadi kwa Uza, na hatimaye kuingia Yerusalemu.

Okwingira kuno kutandikira n’okulangirira kw’abantu, abakulembeze bwe baagamba Kristo okusirisa ekibiina, ne kuddirwa Kristo okukaba; oluvannyuma ne kubaawo okulangirira kw’abayigirizwa, abakulembeze abakakanyavu bwe baabuuza Kristo bwe yali ani. Okweraga kw’okuluŋŋamizibwa mu bantu okwaleta okuddamu okw’olubereberye okw’abakulembeze abakakanyavu, kwaddamu mu bayigirizwa bwe baaleeta, “olunyiriri ku lunyiriri,” obungi bw’abajulirwa ab’obunnabbi okuva mu biseera eby’edda. Enjuba bwe yagwa ku lunaku olwo, Isiraeri ow’edda yali ayawuddwamu ne Katonda.

Mu lukambo lolo twalumbulwa ukuti abasambilila taba “umfwikisha ulupiya ulwaali no kuwisila pali Yerusalemu.” “Ulupiya” ulo lwaali “no kuwisila pali Yerusalemu” lwalangishiwe ku basambilila ku “cisambililo cikalamba ca cintu.” Icō cisambililo cikalamba ca cintu cali kulangilwa kwa muti wa mkunyu. Ukonaulwa kwa Yerusalemu, uko abasambilila bali bataramfwikisha, kwalangishiwe ku kulangilwa kwa muti wa mkunyu, kabili no mulumbe wa kucindika uwo Kristu ali asambilishe kale pa muti wa mkunyu.

“Onkakŏm in nang se sa. Khristŭ-ŭi himjashinŭi nŭngnyŏgŭro changjohasin kŭ namureul jŏjuhasin haengwi-neun modeun kyohwa-wa modeun Kŭrisŏdoinege kyŏnggo-ga toenda. Amudo hana-nim-ŭi yulbŏbeul t’ain-ege subonghaji anhko sal su ŏpta. Kŭrŏna Khristŭ-ŭi chabiropgo muisŏkhan saenghwareul silch’ŏnaji anhnŭn saramdeuri manhda. Chasinŭl t’ak’wŏrhan Kŭrisŏdo-inirago saenggakhanŭn ŏttŏn saramdeureun hananim-kke taehan subong-i muŏsi-euro irwŏjinŭnji kkaedatji mothanda. Kŭdeureun chasinŭl kippuge haryŏgo gyehoekhago yŏn’gu handa. Kŭdeureun ojik chagie gwanhaye haengdonghanda. Sigan-eun kŭdeuri chagireul wihaye moŭl su innŭn mankhŭm-man kachiga itda. Insaeng-ŭi modeun irdeureseo igoji-ga kŭdeureui mokjŏgida. Kŭdeureun t’ain-eul wihaye-ga anira, ojik chasin-eul wihaye subonghanda. Hananim-eun muisŏkhan subong-i p’irsyŏngjŏgeuro suhaengdoeeoya hanŭn sesang-eseo kŭdeureul saldorok changjohasyeotta. Kŭbun-eun kŭdeuri ganeunghan modeun bangbŏbeuro tongnyoreul dopdorok gyesyeokhasyeotta. Kŭrŏna chagi-ga nŏmu kŏsŏ amu kŏtto bol su ŏpta. Kŭdeureun ingnyu-wa yŏllakdoeeo itji anta. Icheoreom chagi-reul wihaye sanŭn saramdeureun modeun geot-eul gajch’un chehaesseujiman yŏlmaega ŏpsŏtdeon muhwagwanamuwa gatda. Kŭdeureun yesbae-ui hyŏngsigeul jik’inda. Kŭrŏna hoegae-na midŭm-eun ŏpta. Kŭdeureun kobaek-euroneun hananim-ŭi yulbŏbeul gonggyŏnghajiman, sunjong-i kyŏlp’yehago itda. Kŭdeureun malhajiman haenghaji anneunda. Mu hwagwanamu-ege naerin sŏn’godoen p’an’gyŏl-eseo Khristŭ-neun i heotdoen gajangeul Kŭbun-ŭi nun-e eolmana miumbatneunji boyeojunda. Kŭbun-eun p’yomyeonjeog-euro neun hananim-eul subonghandago gobaekhajiman Kŭbun-ŭi yŏnggwang-eul wihan yŏlmaereul maetji anneun jaga deurŏnan choeinboda deo keun chaegim-i itdarago sŏnŏnhasinda.”

“Mtigo gwa mtini, uliotamkwa kabla ya Kristo kutembelea Yerusalemu, ulikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na fundisho alilofundisha katika kuulaani mti usiozaa matunda.” The Desire of Ages, 584.

Baada ya makabiliano ya mwisho na viongozi, Yesu alijitenga ili kusali usiku kucha; kisha asubuhi, alipokuwa akipita karibu na mtini, akaulaani.

“Kuvaasi kwa tini zilizoiva hakukuwa bado, isipokuwa katika maeneo fulani; na katika nyanda za juu zilizoizunguka Yerusalemu ingeweza kusemwa kwa kweli, ‘Wakati wa tini ulikuwa haujafika bado.’ Lakini katika bustani aliyoifikia Yesu, mti mmoja ulionekana kuwa umetangulia mbele ya mingine yote. Ulikuwa tayari umefunikwa na majani. Asili ya mti wa tini ni kwamba kabla majani hayajafunguka, tunda linalokua huonekana. Kwa hiyo mti huu uliokuwa na majani mengi ulitoa ahadi ya tunda lililokua vizuri. Lakini mwonekano wake ulikuwa wa udanganyifu. Alipochunguza matawi yake, kutoka tawi la chini kabisa hata kijitawi cha juu kabisa, Yesu hakupata ‘chochote ila majani.’ Ulikuwa umati wa majani ya kujionyesha, wala si kitu kingine.”

مەسیح لە دژی ئەوە نەفرەتێکی وێرانکەری دەرکرد. فەرمووی: «لە ئێستا بەدواوە، هەرگیز کەس لە تۆ بەرەوێک نەخوات.» بەیانیی ڕۆژی دواتر، کاتێک ڕزگارکەر و قوتابییەکانی دیسان لە ڕێگای خۆیان بۆ شار دەڕۆیشتن، لقە وشکبووەکان و گەڵای شڵبوو سەرنجیان ڕاکێشا. پەتروس وتی: «مامۆستا، سەیرکە، ئەو دار هەنجیرەیەی تۆ نەفرەتت لێکرد، وشک بووەوە.»

“Kristo ko kumeum lae i tuaring narab e, dait na namfananse omeehi ko nabwii. E boi boin tei ma roko ma aroaro aika ana mwanriiki. N te katikaki riki, a mangaongo irouna ni kabwarabwara n aron te ba e a aki roko bwa e na katikatia te aonnaba, ma bwa te aonnaba e na iraiia n te mauri nakoia rinanon Irouna. A manatuia ana taeka aika e kanganga, ‘Te Nati n Aomata e aki roko ni kamaunaia mauriia aomata, ma ni kamaurira.’ Luke 9:56. Ana mwakuri aika kakawaki a kabonganaaki bwa ni kabwea ma ni kauoua, tiaki bwa ni kamauna. A roko n ataia koaua bwa E na Tei ni Kabwea, Tei ni Kakaokoa. Te bwai aei e bon taeka n tiku. Tera bukina? ao a titiraki.”

“Ndzambi ‘wasepelaka mu mawa.’ ‘Mu luzingu na Mono, elobi Nkolo Nzambe, nazali na esengo te na kufwa ya moto mabe.’ Mika 7:18; Ezekiele 33:11. Epai na Ye, mosala ya kobebisa mpe kosakola ekateli ya kosambisa ezali ‘mosala mopaya.’ Yisaya 28:21. Kasi ezali na mawa mpe na bolingo nde alongolaka ezipeli uta na mikolo ekoya, mpe amonisaka bato mbano ya nzela ya lisumu.

“மத்தி மரத்தின்மேல் உச்சரிக்கப்பட்ட சாபம் செயல்வடிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உவமையாக இருந்தது. கிறிஸ்துவின் சந்நிதியிலேயே தன் ஆடம்பரமான இலைமருவை வெளிக்காட்டிக் கொண்டிருந்த அந்தக் கனியற்ற மரம், யூத ஜாதியின் ஒரு சின்னமாக இருந்தது. இரட்சகர், இஸ்ரவேலின் அழிவிற்கான காரணத்தையும் அதன் நிச்சயத்தையும் தமது சீஷர்களுக்கு தெளிவாகப் புரியச்செய்ய விரும்பினார். இதற்காகவே அவர் அந்த மரத்துக்கு ஒழுக்கத் தன்மைகளை அளித்து, அதைத் தெய்வீக சத்தியத்தின் விளக்ககரனாக ஆக்கினார். யூதர்கள், தேவனுக்குச் சார்புணர்ச்சி உடையவர்கள் என்று உரிமைகோர்ந்து, பிற சகல ஜாதிகளிலிருந்தும் தனித்துப் பிரிந்தவர்களாய் தோன்றினர். அவர்கள் அவரால் விசேஷமாக அன்பும் அருளும் பெற்றிருந்தார்கள்; மேலும், மற்ற எல்லா மக்களையும் விட மேலான நீதியுடையவர்கள் எனத் தமக்கே உரிமை கொண்டாடினர். ஆனால் உலகத்தின் மீதான ஆசையும் ஆதாயலாபத்திற்கான பேராசையும் அவர்களைச் சீர்குலைத்துவிட்டது. தங்களுடைய அறிவைப் பற்றிக் கொம்புகூறினார்கள்; ஆனாலும் தேவனுடைய கோரிக்கைகளை அறியாதவர்களாயிருந்தார்கள்; வஞ்சகத்தினால் நிரம்பியவர்களாயிருந்தார்கள். கனியற்ற அந்த மரத்தைப்போலவே, அவர்கள் தங்கள் ஆடம்பரமான கிளைகளை உயரத் தூக்கி விரித்துக் காட்டினார்கள்; தோற்றத்தில் செழுமையுடனும் கண்களுக்கு அழகுடனும் இருந்தார்கள்; ஆனால் ‘இலைகள் மாத்திரமே அன்றி’ எதையும் கொடுக்கவில்லை. அதன் பிரமாண்டமான ஆலயத்துடனும், பரிசுத்தமான பலிபீடங்களுடனும், தலைச்சிறப்பு உடைய ஆசாரியர்களுடனும், ஆழ்ந்த தாக்கம் உண்டாக்கும் சடங்குகளுடனும் இருந்த யூத மதம், வெளிப்படையான தோற்றத்தில் உண்மையாகவே மனோஹரமாயிருந்தது; ஆனால் தாழ்மை, அன்பு, பரோபகாரம் இவைகள் இல்லாமல் இருந்தன.” The Desire of Ages, 581, 582.

ئەوەمان بە دوو پرسیار دەست پێکرد کە ئێستا لە پڕۆسەی وەڵامدانەوەیان داین. ئەو دوو پرسیارە ئەمانە بوون: «بۆچی حوکمی زیندووان لە 9/11 دەستی پێکرد؟ حوکمی کتێبی پیرۆزی زیندووان چییە؟»

Bibeli akɛrɛw nsɛm kakraa a yɛde asi hɔ mprempren yi yɛ adansefo a ɛfa ateasefo atemmu ho. Saa nkɔmhyɛ nsɛm no ka nneɛma pii sen atemmu no “A, B, C” nkutoo, nanso nea edi kan no, yɛrema mmuae ama nsɛmmisa a ɛfa 9/11 ne ateasefo atemmu ho.

“‘Ngamwene,’ ene alandile omuprofeti Danieli, ‘nkafikile koonkondo syoobukalunga syatulwa po, noMweene Gokalega Omazuwa akakala po: esuwo lyaye olya li litatela nga omunyo, nofifi yontwe yaye nga ombwii omutoka; onkondo yaye oyo omalaka gomundilo, neempulilo zayo omundilo gwakutya. Omulonga gwomundilo gwa dja mo nokutuluka komeho kwaye: oikando yoikando ya mu longela, noikando iikumi yoikando iikumi ya fikama komeho kwaye: epangulo lya tulwa po, neembapila da nyamuka.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

“Bi vî awayî, ji bo dîtina pêxember wê roja mezin û giran hate nîşandan; roja ku tê de xasiyet û jiyana mirovan li ber Dadwerê hemû erdê dê bêne nirxandin, û ji her kesî re dê bê dayîn ‘li gorî kirinên wî.’ Kevnarê Rojan Xwedê Bav e. Zebûrnivîs dibêje: ‘Berî ku çiya hatibûna afirandin, an jî berî ku Te erd û cîhan çêkiribû, ji ezelê heta ezelê, Tu Xwedê yî.’ Zebûr 90:2. Ew e ku çavkaniya hemû hebûnê û kaniya hemû qanûnê ye, ku dê li ser dadgehê serokatiyê bike. Û milyaketên pîroz wek xizmetkar û şahid, bi hejmareke ‘deh hezar caran deh hezar, û hezarên hezaran,’ li vê dadgeha mezin amade dibin.”

“‘Nang, masdan mo, may isang gaya ng Anak ng tao na naparito na kasama ng mga alapaap ng langit, at lumapit sa Matanda sa mga Araw, at inilapit nila Siya sa harap Niya. At ibinigay sa Kaniya ang kapamahalaan, at ang kaluwalhatian, at ang kaharian, upang ang lahat ng mga bayan, mga bansa, at mga wika ay maglingkod sa Kaniya: ang Kaniyang kapamahalaan ay walang hanggang kapamahalaan, na hindi lilipas.’ Daniel 7:13, 14. Ang pagparito ni Cristo na inilalarawan dito ay hindi ang Kaniyang ikalawang pagparito sa lupa. Siya ay lumalapit sa Matanda sa mga Araw sa langit upang tanggapin ang kapamahalaan at kaluwalhatian at isang kaharian, na ibibigay sa Kaniya sa katapusan ng Kaniyang gawain bilang tagapamagitan. Ang pagparitong ito, at hindi ang Kaniyang ikalawang pagparito sa lupa, ang inihula ng propesiya na magaganap sa pagtatapos ng 2300 araw noong 1844. Na sinasamahan ng mga anghel ng langit, ang ating dakilang Punong Saserdote ay pumapasok sa kabanal-banalan at doon ay nahaharap sa presensiya ng Diyos upang isagawa ang mga huling bahagi ng Kaniyang paglilingkod alang-alang sa tao—upang gampanan ang gawain ng paghuhukom na pansiyasat at upang gumawa ng pantubos para sa lahat ng mapapatunayang may karapatan sa mga kapakinabangan nito.

“Katika huduma ya mfano, ni wale tu waliokuwa wamekuja mbele za Mungu kwa maungamo na toba, na ambao dhambi zao, kwa njia ya damu ya sadaka ya dhambi, zilihamishwa kwenda patakatifu, ndio waliokuwa na sehemu katika huduma ya Siku ya Upatanisho. Vivyo hivyo, katika siku kuu ya upatanisho wa mwisho na hukumu ya uchunguzi, mashauri pekee yanayoshughulikiwa ni ya wale wanaojidai kuwa watu wa Mungu. Hukumu ya waovu ni kazi iliyo tofauti na ya kando, nayo hufanyika katika kipindi cha baadaye. ‘Maana wakati umefika wa hukumu kuanza katika nyumba ya Mungu; na ikiwa huanza kwetu sisi kwanza, utakuwa nini mwisho wao wasioitii Injili?’ 1 Petro 4:17.”

“Vitabu vya kumbukumbu mbinguni, ambamo majina na matendo ya wanadamu yameandikwa, ndivyo vitakavyoamua maamuzi ya hukumu. Nabii Danieli asema: ‘Hukumu ikaketi, na vitabu vikafunuliwa.’ Mfunuaji, akieleza tukio lilo hilo, aongeza: ‘Kitabu kingine kikafunuliwa, ambacho ni kitabu cha uzima; nao wafu wakahukumiwa kwa mambo yale yaliyoandikwa katika vile vitabu, sawasawa na matendo yao.’ Ufunuo 20:12.”

“Kitabu cha uzima kina majina ya wote ambao wamewahi kuingia katika utumishi wa Mungu. Yesu aliwaambia wanafunzi Wake: ‘Furahini, kwa kuwa majina yenu yameandikwa mbinguni.’ Luka 10:20. Paulo anawataja watenda kazi wenzake waaminifu, ‘ambao majina yao yamo katika kitabu cha uzima.’ Wafilipi 4:3. Danieli, akiutazama mbele wakati wa ‘taabu, mfano wake haujapata kuwapo tangu lilipoanza kuwapo taifa hata wakati uo huo,’ anatamka kwamba watu wa Mungu wataokolewa, ‘kila mmoja atakayeonekana ameandikwa katika kile kitabu.’ Danieli 12:1; Ufunuo 21:27. Naye mwonaji asema kwamba ni wale tu watakaoingia katika mji wa Mungu ambao majina yao ‘yameandikwa katika kitabu cha uzima cha Mwana-Kondoo.’”

«“Ekabu ka kukumbuka” huandikwa mbele za Mungu, ambamo yameandikwa matendo mema ya “wale waliomcha Bwana, na kulifikiri jina lake.” Malaki 3:16. Maneno yao ya imani, matendo yao ya upendo, yameandikishwa mbinguni. Nehemia hurejelea jambo hili asemipo: “Unikumbuke, Ee Mungu wangu, … wala usiyafute matendo yangu mema niliyoyatenda kwa ajili ya nyumba ya Mungu wangu.” Nehemia 13:14. Katika kitabu cha ukumbusho cha Mungu kila tendo la haki hufanywa kuwa la milele. Humo kila jaribu lililoshindwa, kila uovu ulioshindwa, kila neno la huruma laini lililotamkwa, huandikwa kwa uaminifu. Na kila tendo la kujitoa kafara, kila mateso na huzuni vilivyovumiliwa kwa ajili ya Kristo, huandikwa. Mtunga zaburi asema: “Wewe wahesabu kutangatanga kwangu: Uyatie machozi yangu katika chupa yako: je! Hayamo katika kitabu chako?” Zaburi 56:8.»

“Ku na kandi icyanditswe cy’ibyaha by’abantu. ‘Kuko Imana izazana umurimo wose mu rubanza, hamwe na buri kintu cyose gihishwe, cyaba cyiza, cyangwa cyaba kibi.’ ‘Buri jambo ridafite umumaro abantu bazavuga, bazaribazwa ku munsi w’urubanza.’ Umukiza aravuga ati: ‘Kubw’amagambo yawe ni ho uzatsindishirizwa, kandi kubw’amagambo yawe ni ho uzacirwaho iteka.’ Umubwiriza 12:14; Matayo 12:36, 37. Imigambi n’impamvu byihishe bigaragara mu gitabo kitibeshya; kuko Imana ‘izashyira ahagaragara ibyari byihishe mu mwijima, kandi izagaragaza imigambi y’imitima.’ 1 Abakorinto 4:5. ‘Dore, byanditswe imbere yanjye, … gukiranirwa kwanyu n’ugukiranirwa kwa ba sogokuruza banyu hamwe, ni ko Uwiteka avuga.’ Yesaya 65:6, 7.”

“Omulimo gwa buli muntu guyita mu kwekenneenyezebwa mu maaso ga Katonda era guwandiikibwa olw’obwesigwa oba obutali bwesigwa. Ku linnya buli limu mu bitabo eby’omu ggulu, kiwandiikibwako n’obutuufu obw’entiisa buli kigambo ekikyamu, buli kikolwa eky’okwegomba omululu, buli buvunaanyizibwa obutatuukiriziddwa, ne buli kibi eky’ekyama, wamu ne buli bukuusa obw’obulimba obw’amagezi. Okulabula oba okunenyezebwa okwava mu ggulu ne kubuusibwa amaaso, ebiseera ebyayonooneka, emikisa egitateekeddwa mu nkola, obuyinza obwakozesebwa olw’obulungi oba olw’obubi, n’ebivaamu byabwo ebigazi ennyo, byonna biwandiikibwa malayika omuwandiisi.”

“Amri za Mungu ndio kipimo ambacho tabia na maisha ya wanadamu vitajaribiwa kwa hukumu. Mwenye hekima asema: ‘Mche Mungu, nawe uzishike amri zake; maana kwa jumla ndiyo impasayo mtu. Kwa maana Mungu ataleta kila tendo hukumuni.’ Mhubiri 12:13, 14. Mtume Yakobo awaonya ndugu zake: ‘Semeni ninyi, na kutenda kama watu watakaohukumiwa kwa sheria ya uhuru.’ Yakobo 2:12.”

“Aba abo mu rubanza bazabarirwa ko ‘bakwiriye’ bazagira uruhare mu kuzuka kw’abakiranutsi. Yesu yaravuze ati: ‘Abazabarirwa ko bakwiriye kuronka iyo si, n’ukuzuka mu bapfuye, … bangana n’abamarayika; kandi ni abana b’Imana, kuko ari abana b’ukuzuka.’ Luka 20:35, 36. Kandi yongeye gutangaza ko ‘abakoresheje ibyiza’ bazasohoka ‘bajye mu kuzuka kw’ubugingo.’ Yohana 5:29. Abapfuye bakiranutsi ntibazazurwa kugeza nyuma y’urubanza, ari ho bazabarirwa ko bakwiriye ‘ukuzuka kw’ubugingo.’ Ni cyo gituma batazaba bahari ubwabo imbere y’intebe y’urubanza igihe inyandiko zabo zizaba zisuzumwa kandi imanza zabo zigafatwa.”

“Yesu akanatokeza kuwa mtetezi wao, ili awaombee mbele za Mungu. ‘Mtu akitenda dhambi, tunaye mtetezi kwa Baba, Yesu Kristo mwenye haki.’ 1 Yohana 2:1. ‘Kwa maana Kristo hakuingia katika patakatifu palipofanywa kwa mikono, ndio mfano wa patakatifu halisi; bali aliingia mbinguni penyewe, ili sasa aonekane mbele za Mungu kwa ajili yetu.’ ‘Kwa hiyo tena aweza kuwaokoa kabisa wao wamjiao Mungu kwa yeye; maana yu hai sikuzote ili awaombee.’ Waebrania 9:24; 7:25.”

“Puxa papia ya rekodi zifungwapo katika hukumu, maisha ya wote waliomwamini Yesu huletwa mbele za Mungu kwa uchunguzi. Akianzia na wale walioishi kwanza juu ya dunia, Mwombezi wetu huwasilisha mashauri ya kila kizazi kinachofuatana, na kuhitimisha na walio hai. Kila jina hutajwa, kila shauri huchunguzwa kwa uangalifu mkubwa. Majina hukubaliwa, majina hukataliwa. Wakati wowote wowote wapo wenye dhambi zilizobaki katika vitabu vya rekodi, zisizotubiwa na zisizosamehewa, majina yao yatafutwa kutoka katika kitabu cha uzima, na kumbukumbu ya matendo yao mema itafutwa kutoka katika kitabu cha ukumbusho cha Mungu. Bwana alimwambia Musa: ‘Yeyote aliyenitenda dhambi, huyo nitamfuta kutoka katika kitabu Changu.’ Kutoka 32:33. Naye nabii Ezekieli asema: ‘Mwenye haki ageukapo mbali na haki yake, na kutenda uovu, … haki yake yote aliyoitenda haitatajwa kamwe.’ Ezekieli 18:24.” Pambano Kuu, 479–483.

Tuzoendelea na somo hili na tutajibu maswali yaliyoibuliwa katika makala inayofuata ya mfululizo huu.