Ռովմը հաստատում է տեսիլքը — Թիվ երկրորդ

Ubunene obuchanileyo bobukhosi bemihla yokugqibela obumelwe njengeRoma yanamhlanje, ngoko ke obungamandla “amisela umbono,” bubalulekile yaye bunentsingiselo yosindiso. Bumelwa njengelungu lenkqubo yokugqibela yokuvavanywa kwabaliwaka elikhulu elinamashumi amane anesine. Igama elithi “umbono” kule ndinyana lelona gama linye lesiHebhere awakhetha uSolomon xa wayechaza isizathu sokuba abantu bakaThixo batshabalale.

Abahanuzire bose bavuga mu buryo burushaho kweruye ibyerekeye iminsi y’imperuka kuruta ikindi gihe icyo ari cyo cyose cy’amateka yera, kandi umuburo wa Salomo werekeye akamaro ko kugira “iyerekwa” ni ikibazo cy’ubugingo n’urupfu. Ukuri buri gihe gutandukanya kandi kukabyara ibyiciro bibiri by’abaramya. Muri uwo murongo, hari icyiciro kirimbuka n’icyiciro gikomeza amategeko gifite umunezero. Ariko rero, bikwiriye kwitonderwa ko inama ya Salomo ishyizwe mu rwego rw’impaka zerekeye “ukuri.” Nanone kandi iri mu rwego rw’umugani w’abakobwa cumi, kuko umugani w’abakobwa cumi ari cyo kigereranyo nyamukuru cy’uburambe bw’ubwoko bw’Imana mu minsi y’imperuka.

Haina nia’puni yaña siha ni malågu’-ñiha otro na entendimiento put I Roma moderno ke guahu hu guinaya que para hu tultul i dedu giya siha. I intension-hu ha’ para u in-ilustra na si Solomon ha cho’guekuentåyi dos klåsen adoradot, ni ha na’an siha taegue ni “måtungo’ na taotao” yan “mamanglo’ na taotao.” I “mamanglo’” ma identifika lokkue’ taegue i “taotao ánai makmåta.” I måtungo’ yan i mamanglo’ na birhen siha gi i parabla, ma identifika lokkue’ gi i profetiku na linian Daniel kapitulo dose taegue i måtungo’ yan i makmåta.

सुलैमान और दानिय्येल एक-दूसरे से सहमत हैं, क्योंकि अंतिम दिनों में समस्त भविष्यद्वाणी-संबंधी साक्ष्य परस्पर मेल खाते हैं। बुद्धिमान “ज्ञान की वृद्धि” को समझते हैं।

Vesa ya ikumi igaragaza uburyo bw’igeragezwa ry’intambwe eshatu buyungurura abari b’isugi, bahamagawe kugira ngo babe mu bihumbi ijana na mirongo ine na bine. Muri ibyo byombi, uburyo bwo kuyungurura no kugerageza bushingiye ku kumenya niba abo b’isugi basobanukiwe ukwiyongera k’ubumenyi (iyerekwa) kwafunguwe mu gihe cy’imperuka mu mwaka wa 1989.

“mwisho wa wakati” katika siku za mwisho ulikuwa mwaka 1989, wakati aya ya arobaini hadi arobaini na tano za Danieli kumi na moja zilipofunuliwa. Ndipo ilipothibitishwa kwamba mada ya aya hizo ilikuwa kuinuka na kuanguka kwa mwisho kwa mfalme wa kaskazini. Ndipo ilipothibitishwa kwamba mfalme wa kaskazini katika aya hizo ni mamlaka ya upapa ya siku za mwisho. Uvuvio hautumii kamwe usemi “Roma ya Kisasa.” Usemi huo uliundwa nami, kuwakilisha mamlaka ya upapa ya siku za mwisho, kwa maana kwa namna ya kinabii “kisasa” huwakilisha siku za mwisho. Ellen White hakutumia kamwe usemi “Roma ya Kisasa.”

Ku na echiche ndị na-ezighị ezi banyere onye eze ugwu ahụ nọchiri anya ya n’amaokwu isii ikpeazụ nke Daniel iri na otu, ma e nwere naanị otu nghọta ziri ezi. E sitere n’aka ọtụtụ ndị àmà amụma nweta nghọta ahụ nke na eze ugwu ahụ n’amaokwu ndị ahụ bụ ike nke papa. Amaokwu nke iri anọ na-amalite site n’ịkọwapụta na papasi natara ọnya na-egbu egbu n’afọ 1798, mgbe ahụ amaokwu nke iri anọ na otu ruo nke iri anọ na atọ na-akọwapụta usoro ndị metụtara ọgwụgwọ nke ọnya ahụ na-egbu egbu. Amaokwu nke iri anọ na anọ na-akọwa ozi ahụ nke na-ewe iwe papasi ma na-eduga n’amaokwu nke iri anọ na ise, mgbe ike nke papa na-abịa na njedebe ya ikpeazụ na nke zuru ezu. Ọhụ ahụ e mepere emepe na 1989 bụ ọhụ nke mbilite ikpeazụ na ọdịda ikpeazụ nke ike nke papa n’ụbọchị ikpeazụ. Ọhụ ahụ bụ mmụba nke ihe ọmụma nke na-amịpụta ma na-egosipụta òtù abụọ nke ndị na-efe ofufe, dabere n’ịnara ma ọ bụ ịjụ ihe ọmụma dị n’amaokwu ndị ahụ.

1989년에 지식의 증가가 봉함 해제된 바로 그 장에 따르면, “스스로 높이며” 마침내 “엎드러질” “네 백성 중 강포한 자들”은 그 “이상”을 확립하는 표상이다. 마지막 체질에서 첫 번째 시험 질문은 누가 “네 백성 중 강포한 자들”로 표상되는가 하는 것이니, 이는 그들이 그 “이상”을 확립하는 예언적 표상이기 때문이다. 그 강포한 자들은 교황권인가, 아니면 미국인가?

Buku za Danieli na Ufunuo ni kitabu kilekile, zikisimamia mashahidi wawili wa mstari uleule wa unabii. Danieli ni mwanzo na Ufunuo ni mwisho, na pamoja zinawakilisha mashahidi wawili wa kweli ambayo imefunguliwa muhuri wakati wa mwisho katika mwaka wa 1989.

Danîêl pêvajoya paqijkirinê diyar dike ku dema Şêrê tîra Yêhûda di sala 1989-an de ayetên çil heta çil û pêncan vekir, hate pêk anîn. Di wê demê de pêvajoyekî ceribandinê dest pê kir da ku were diyarkirin û eşkerekirin ka kî dê bibin “kahîn”ên ku gelê peymanê pêk tînin, yên ku di rojên dawî de ew sed û çil û çar hezar in. Hûşe jî zêde dike ku yên ku zêdebûna zanîna rojên dawî red dikin, nebin yek ji wan kahînên ku ew sed û çil û çar hezar pêk tînin.

Igitabu c’Ivyahishuwe kigaragaza ko ubumenyi bushyizwe ahagaragara bukangwa n’itsinda rimwe buhesha iryo tsinda kwangwa mbere gato y’uko igihe c’imbabazi gifungwa.

دەستەواژەی میلەرایەتی مێژووی سەد و چل و چوار هەزار پیشان دەدات، و لەگەڵ یەکدا میلەرایەتییەکان و سەد و چل و چوار هەزار سەرەتای و کۆتایی پەیام و کاری سێ فریشتەکەی وەحی، بەشی چواردەهەم، نوێنەرایەتی دەکەن. ئەو مێژووانەی هاوتەریب ڕووداوە پەیوەستەکان بە داخستنی دەرگای تۆبەناسین دیاری دەکەن. کاری هەردوو مێژووەکە وەک نموونە لەلایەن ئەلیاس و یەحیای مەعمەدانەوە پیشان دراوە.

Ubutumwa bw’Abamillerite bwagaragaje “ibyabaye” bifitanye isano no kurangira kw’igihe cy’imbabazi, nk’uko byashushanyijwe na Eliya na Yohana Umubatiza.

Na 1989, pamoja na kusambaratika kwa Umoja wa Kisovieti, sehemu ya kitabu cha Danieli iliyohusiana na siku za mwisho ilifunguliwa muhuri, na mchakato wa kujaribiwa ukaanza. Jaribio hilo lilitegemea uwezo au kutoweza kwa watu wa Mungu kuelewa au kukataa kuongezeka kwa maarifa kunakowakilishwa katika aya sita za mwisho za sura ya kumi na moja ya Danieli; aya zinazoelekeza kwenye aya ya kwanza ya sura ya kumi na mbili, inayotambulisha “kufungwa kwa rehema.” Ujumbe wa “matukio yanayohusiana na kufungwa kwa rehema” ndipo ulipofunguliwa muhuri, na kazi ya wale waliokuwa waombaji wa kuwa “makuhani” wa wale mia moja arobaini na nne elfu ikaanza. Kazi yao ilikuwa “kuelewa” na kutangaza ujumbe unaowakilishwa katika kifungu hicho. Ujumbe na kazi ya wale mia moja arobaini na nne elfu ilikuwa kuwasilisha ujumbe uliokuwa umefunguliwa muhuri ili kuwaamsha wanadamu “kujiandaa kwa matukio ya kutisha yanayohusiana na kufungwa kwa rehema.”

Historia ya Yohana Mbatizaji na Kristo, kadhalika na historia ya Wamilleri, yaonyesha ujumbe na kazi ya wale mia moja arobaini na nne elfu. Wote wawili, Yohana na Kristo, waliuelewa ujumbe wao kuwa unawakilisha kufungwa kwa muda wa rehema.

Klisto ewakisa ukubutwakana kwa Yelusalemu, ukubutwakana okwo na Yohana yali alamulileko Abayudaaya ab’ebibuuzo-buuzo, ng’okuli kumpi. Yesu yakozesa okubutwakana okwo ng’akamanyiso k’“obusungu” obutandika bw’ayimirira, nga Mikayiri, mu Danyeri essuula ey’ekkumi n’ebiri, olunyiriri olusooka.

Ubutumwa bw’imbuzi bwamamajwe na Yohana Umubatiza kandi no na Kristo bwari ubutumwa bumwe bw’imbuzi, nk’uko n’ubutumwa bw’imbuzi bw’Abamilerite bwari ubutumwa bumwe bugaragaza ibyabaye bifitanye isano no kurangira kw’igihe cy’igeragezwa, nk’ubo ibihumbi ijana na mirongo ine na bine bazamamamaza. Abahamya batatu: Yohana Umubatiza, Kristo, n’Abamilerite, bahamya ko umurimo n’ubutumwa bw’ibihumbi ijana na mirongo ine na bine ari uburyo bw’igerageza ry’ubuzima cyangwa urupfu busohozwa binyuze mu kwiyongera kw’ubumenyi kwafunguwe mu mwaka wa 1989. Ubutumwa bwafunguwe icyo gihe ni yeresi ya minsi y’imperuka igomba gusobanukwa n’abanyabwenge niba bagomba kuba “abatambyi” bagize ibihumbi ijana na mirongo ine na bine. Niba abo bakandida badasobanukiwe iyo yeresi, bagaragazwa nk’abanyabyaha, cyangwa nk’abapfapfa, kandi bararimbuka. Bo n’abana babo barangwa no kwangwa hakurikijwe ukwanga kwabo iyo yeresi ari ko kwiyongera kw’ubumenyi.

Eeli lya Ngai lilatondolowayo nti Roma ni ngutu ya obwami yeetumbula, eyaga abantu ba Ngai, ne oluvanyuma egwa era eteesawo okwolesebwa. Ekibuuzo ekigamba oba Roma ey’Obulembe Buno bwe buyinza bwa paapa oba Amerika kye kikemo ekitondoola nti abo abeesimbawo abo baba balongoofu ab’amagezi oba basiru. Ekikemo ekyo kya bunnabbi, kiggibwa mu kitabo kya Danyeri, era oluvanyuma kikakasibwa ne kituukirizibwa mu bujjuvu mu kitabo ky’Okubikkulirwa. Omulamwa gwa Roma ey’Obulembe Buno si kulonda kwokka wakati w’obuyinza bwa paapa oba Amerika; kye kikemo ekisembayo eri emitwalo kikumi mu enkumi nnya mu enkumi nnya. Kye kikemo kya bunnabbi, era bwe kitegeerwa obulungi kizingiramu buli kifaananyi eky’enkola ey’okugezesebwa esembayo nga bwe kiteereddwawo munda mu bujulirwa bwa bunnabbi obutukuvu bwa Ngai.

Pêvajoya ceribandina di dema Yûhenna Baptesîst û Mesîh ji pirtûka Daniel hatibû derxistin, wekî ku pêvajoya ceribandinê di dema Mîlleriyan de jî wisa bû. Wekî ceribandinek pêxemberî, rêbaza ku bi wê rastî tê damezrandin ji bo wan namzedan ew qas bingehîn e ku bi durustî bi kar bînin, wekî ku tenê li ser dîtina rast a kî ye Romaya Nû sekinîn. Ka nasandina rast a Romaya Nû were hesibandin, an jî sepandina rêbaza rast, herdu hêmanên ceribandinê di pirtûka Daniel de hatine vegirtin. Di Daniel beşa yekem de, Daniel di nav pêvajoyek sêgavî ya ceribandinê re derbas bû ku bi xwarinê dest pê kir, paşê bi ceribandineke dîtbar, û piştî wê bi ceribandineke ku ji aliyê Nebukadnezar ve hatibû pêkanîn, ku sembolek Kitêb-Muqeddesî ya Padîşahê Bakur e, hêza papal a rojên dawî.

“Dies dierum ad finem”, quae prophetice sunt novissimi dies, cum centum quadraginta quattuor milia probantur, Daniel et tres illi digni inventi sunt “decies meliores omnibus magis et astrologis qui erant in universo regno eius”, et Daniel habebat “intellegentiam in omnibus visionibus et somniis”. Daniel repraesentat centum quadraginta quattuor milia, qui novissimis diebus intellegunt scientiae augmentationem quae advenit cum Christus, ut Leo de tribu Iuda, resignavit “eam partem libri Danielis quae ad novissimos dies pertinebat”, anno 1989.

Danyeli hakuelewa tu zaidi ya wengine kuhusu ndoto na maono, bali alikuwa na “ufahamu katika maono yote na ndoto zote.” Yeye anawawakilisha wale wanaotumia mbinu ya mstari juu ya mstari, kwa maana mbinu hiyo huleta “maono yote na ndoto zote” pamoja katika ujumbe mmoja wenye mshikamano. Ujumbe unaoleta pamoja ndoto zote na maono yote katika mstari mmoja wa unabii hutambulisha “matukio yanayohusiana na kufungwa kwa muda wa rehema.” Ujumbe huo umewekwa imara kwa ishara ya unabii ambayo ni Rumi ya Kisasa, nguvu inayojiinua yenyewe, inayowapora watu wa Mungu, nayo huanguka.

Nguk ugwo kuaki kuthamibwa mwene ku kũhũthithya njĩra ya wĩra ĩrĩa ya kwĩhoka. Aingi a arĩa meyaria atĩ nĩ marĩa marasoma Bibilia makarĩa njĩra ya mũtharĩ ũmwe igũrũ rĩa ũngĩ; na amwe a arĩa meyaria atĩ nĩ maratũmĩra, magakora ũhũthĩri wa mĩtugo ĩrĩa ĩgũũmba njĩra ĩyo ya mũtharĩ ũmwe igũrũ rĩa ũngĩ. Mĩtugo ĩyo nĩ yaambire kwandĩkwo thibitari-inĩ nĩ A-Millerite, na andũ a Ngai a matukũ ma mũthia nĩ meharĩirio mbere atĩ arĩa ma kuuma me atumwo a mũndũ wa gatatũ wa malaika nĩ makatũmĩra mĩtugo ya William Miller ya gũtafsiri ũhoro wa ũnabii.

William Miller ākā na ere na tubutubuia n taian anera aika tenua n te Buka n Te Kaotioti bukin i mwaane teninibong, ao e aoraki iai n te kairua n Iōane te Babetito, are e ā na tubutubuia n te rongorongo are te kanikina iai ko Kristo. E kaoti naba ne Sister White te kabane n te katautau are e roko iroun Iōane te Babetito ni karawa ko Kristo ma te kabane n te katautau n taian anera aika tenua. E tuangaki n Iōane te tubutubuia n te rongorongo, ao tiaki mai mwaiti aika i matan te korosi, nakoina are e nīa ana katoatoa ko Kristo i Kaisarea Pilipo, ngke Iesu e a kona n riki nakon te boou n te rongorongo are e tuangaki mai iroun Iōane. Te taeka ni koaua are e moan tibwaeia Iōane ngke e nora ko Kristo, bon te kakorakoraia ko Kristo bwa Te Tiibin te Atua, ae e karawaia taeka ni bure aika te aonnaba.

Vamwe na myaka itatu n’igice y’igeragezwa yarangiye ku musaraba. Nyuma yuko Yohana yiciwe hafi mbere y’umusaraba, Yesu aherako atangira gusobanura ya magambo ya mbere cyane ya Yohana.

Kaesaria Filipi ni jina la Panium katika wakati wa Kristo, nayo Panium yatambulishwa katika aya ifuatayo baada ya aya ya kumi na nne ya Danieli kumi na moja, ambamo waasi wa watu wako, wanaojiinua wenyewe lakini wanaanguka, wanaingizwa. Ujumbe wa Yohana Mbatizaji, uliovuviwa na mkamilifu, ulikuwa ujumbe wa mwanzo uliowakilisha ujumbe wa Wamilleri, uliokuwa umewekwa juu ya kanuni za Miller. Ujumbe wa Kristo katika mwisho, uliojengwa juu ya ujumbe wa Yohana na kuupanua, nao uliwakilisha kwa mfano ujumbe wa mwisho wa malaika watatu, yaani, ule unaotegemea kanuni za Miller na maelezo yanayoongezwa kwa ujumbe wa Miller wakati mbinu ya mstari juu ya mstari inapofika mwisho wake.

Eŋwa kwa maelewo maovu ga ishara iyo iikikalisia onoono hamwe na ishara ya Rumi ya Kisasa, gikilinganāna na abo mu hisitōria ya Kristo aabo baalekete ujumbe wa musalaba. Tujuziwa ya kwamba Wayahudi aabo baalekete ujumbe wa Yohana Mbatizaji batakuweza kufaidika kwa mafundisho ga Yesu, na kwamba hisitōria ya Wayahudi hao baatenda neno hilo hilo yawakilisha abo baalekete ujumbe wa malaika wa kwanza. Wamileri walitambulisha wanyang’anyi wa watu wako, ambao baadaye nilibuni kwa maneno haya, “Rumi ya Kisasa,” kuwa ni mamlaka ya upapa.

Tuzokomeza ayo mafikiri mu kiganiro gikurikiyeho.