Mu ntandilo ya historia ya Millerite mu 1798, mona ma Ulai mu mukanda wa Daniele wavumbulwa, na kuleta kwiyingila kwa luhanyilo lwakuzeka olo lweseka no kulangisha mikuta ibidi ya bakufukamina. Mona ma Ulai amena mukanda wa munda wa bantu ba Lesa, nga muamenwa mu bipanga sambanu na bibidi bya Kusokolola, bikwabo bibili ne bisatu. Ku mpela ya historia ya buprofete yatandile mu 1798, pa lukutakano lwa nkambi lwa Exeter, kufuma pa 12–17 August, 1844, mukanda wa Kelele ka Pakati ka Butanda wavumbulwa pano Ntambwe wa mu mukoka wa Yuda afumishe ukuboko Kwandi pa bushinka bwafisama, ico caletele kwiyingila kwa luhanyilo lwakuzeka olo lweseka no kulangisha mikuta ibidi ya bakufukamina.

لە ساڵی 1989دا، کاتێک، وەک لە دانیال 11:40دا باس کراوە، وڵاتەکانی نوێنەرایەتی یەکێتی سۆڤیەتیی پێشوو لەلایەن پاپایەتی و ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا جارووبڕا کران، بینینی ڕووباری حیددەکەل لە کتێبی دانیال هەڵنەکراوەوە، وە زیادبوونی زانیارییەک بەرهەم هێنا کە دوو چینە پەرستەران تاقی دەکاتەوە و ئاشکرایان دەکات. بینینی حیددەکەل پەیامی دەرەکیی دوژمنانی گەلی خودا نوێنەرایەتی دەکات، وەک لە کتێبی ئاشکراکردنەوەدا لە حەوت مۆرەکاندا نوێنەرایەتی کراوە. لە کۆتایی مێژووی پێشبینییەکەی کە لە 1989 دەستی پێکرد، لە دەستپێکی دوو هەفتەی کۆتایی مانگی تەممووزی 2023ەوە، شێری هۆزی یەهودا دەستی بە پرۆسەی هەڵنەکردنەوەی پەیامی هاوارە نیوەشەو کرد، بە لادانی دەستی خۆی لەسەر ڕاستییەکی شاراوە، کە زیادبوونی زانیارییەک بەرهەم دەهێنێت کە گەلی خودا تاقی دەکاتەوە و لە کۆتاییدا دوو چینە پەرستەران لە نێوانیاندا ئاشکرا دەکات.

Yohana sura ya kumi na nne, aya ya kwanza, Kristo anawatia moyo wanafunzi wasifadhaike mioyoni mwao.

Mûtimwe wenu utegakanye; mwizera Imana, munyizere nanje. Yohana 14:1.

Munda mwa maawa macheche Kristo wakapambwa, ndipo pasina nguva refu akabayiwa pamuchinjikwa, akavigwa uye akamutswa kuvakafa. Mushure mokukwira kuna Baba, akadzokera kuvadzidzi vake.

Na walipokuwa wakisema hayo, Yesu mwenyewe akasimama katikati yao, akawaambia, Amani iwe kwenu. Lakini wakaingiwa na hofu na fadhaa, wakadhani kwamba wameona roho. Naye akawaambia, Mbona mnafadhaika? na kwa nini mawazo yanazuka mioyoni mwenu? Luka 24:36–38.

Kuvangama koqala emgqeni wenguquko kwenzeka lapho abantu bakaNkulunkulu bekhohlwa iqiniso elalembuliwe ngaphambili. Abafundi base bekhohliwe lokho uJesu ayebatshele khona kungakapheli ngisho iviki ngaphambi kokuba ukwesaba kwabo nokudumazeka kwabo kubonakaliswe enkingeni yesiphambano. Lokhu kuvangama kokuqala kulandelwa yisikhathi sokulibala, okuthi emfanekisweni wezintombi ezilishumi kumelwe ukungabikho koMyeni. UJesu wayebatshele ngokuqondile abafundi ukuthi uya kuYise, kodwa wayezobuya. Ukwazi kusengaphambili ayebanike kona abafundi akuzange kubavimbele ukuba banqotshwe yinkinga. Ngokwesimongcondvo somfanekiso wezintombi ezilishumi, inkinga iyindawo lapho isimilo sibonakaliswa khona, kodwa asikaze sithuthukiswe khona. UJesu wayebakhethile futhi wabamisa abafundi, futhi wababikela lona lelo qiniso ngaphambi kwenkinga.

Mwaampela kunyena neene, indi neene namasala imwe no kumubika, pakuti imwe muye no kusyala mbuto, kabili pakuti mbuto yenu ikale: pakuti conse ico mukalomba kuli Taata mwi shina lyandi, akamupa imwe. Yohane 15:16.

Nangy da pinili ira, awan laeng dayta ti nangsalaknib kadakuada a saan a maparmek iti krisis.

“Metu ni khuonwa ni thina. Niundu wa mwoo wa kweyuumia watanganie syindu sya kiu wa katikati wa utuku, ‘Langai, muthoni niweka; umuukie mukamwambie,’ asichana ala maichee maalala ni maumukie ngoo syoo, na kukonekana ni andu aa meeyie kwiyumya niundu wa kiambu kiu. Mavinda onthe meethiw’ie matayi manywa, indi kimwe ni kyaiyite kwiyumya niundu wa thina usu, na kimwe kikoneka kitina kwiyumya. Metu ni khuonwa ni mbai sya maisha. Mavinda ma thina makumya nzaa ya kweli ya metu. Yila ndeto imwe ya ikali na itasiliw’ie, kisuni, kana ndina, kana thina; kana uvyu umwe utasiliw’ie kana usungu, kimwe kyonthe kiingasya ngoo methoni ma kiu, nikyo kikamya wazi undu wa ndani wa metu. Nikwonekana kana kuti na ukweli wa wĩtĩkio mivango-inĩ ya ndeto ya Ngai. Nikwonekana kana ngoo yikũlyĩw’a ni neema, kana kuti na mafuta mu kyombo hamwe na taa.”

"Чан хэцүү сорилтын үе хүн бүрт ирдэг. Бурханы сорилт ба шалгалтын дор бид өөрсдийгөө хэрхэн авч явдаг вэ? Бидний дэнлүүнүүд унтардаг уу? эсвэл бид тэдгээрийг асаастай хэвээр хадгалдаг уу? Нигүүлсэл ба үнэнээр дүүрэн Нэгэнтэй холбоотой байдлаараа бид аливаа онцгой нөхцөл байдалд бэлтгэгдсэн байдаг уу? Таван ухаалаг онгон таван мунхаг онгонд өөрсдийн зан чанарыг дамжуулж чадсангүй. Зан чанар бол бидний хүн нэг бүр өөрсдөө бүрдүүлэх ёстой зүйл мөн." Review and Herald, October 17, 1895.

Ukusokolwa kwa Yesu Kristo okukhonjwa emavesini okuqala encwadi yeSambulo kungumyalezo wokugcina wesixwayiso ebandleni, bese kuthi ngemva kwalokho kube sezweni. Leso sambulo sivulwa ngaphambi nje kokuvalwa kwesikhathi somusa yiNgonyama yesizwe sakwaJuda, ekhonjwe eSambulweni isahluko sesihlanu njengoyedwa kuphela ofaneleyo ukuvula incwadi eyayivaliwe ngophawu.

㆑嗶一個長老對我講：「莫哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，已經得勝，能展開那書卷，揭開其上七印。」啟示錄 5:5

Simba wa kabila ya Yuda pia ndiye “shina la Daudi,” naye pia ndiye “mwana wa Daudi,” tena ndiye Bwana wa Daudi. Uhusiano unaowakilishwa na Simba wa kabila ya Yuda unaonyesha kwamba, Simba wa kabila ya Yuda anapofunga muhuri juu ya kweli au kuiondolea muhuri, hufanya hivyo kwa kutumia kanuni ya kutajwa kwa mara ya kwanza, ambayo hutambulisha mwisho wa jambo kwa mwanzo wa jambo, kama inavyowakilishwa na Yesu akiwa “shina la Daudi.” Kweli inapofunuliwa katika ‘wakati’ wa mwisho, mchakato wa utakaso huanzishwa kama unavyowakilishwa katika Danieli kumi na mbili.

“Yehuda rûna Vasi hane pirtûka vekerand û vekir û ji Yûhannayê re wehya tiştên ku di van rojên dawî de bibe da. Danyêl di bexşê xwe de rawesta da ku şahidiya xwe bide, ya ku heta dema dawiyê hatibû mohrkirin, dema ku peyama milyaketê yekem diviyabû ji bo cîhana me were ragihandin. Ev mijar di van rojên dawî de xwedî girîngiyeke bêdawî ne; lê, her çend ‘gelek wê bên paqijkirin, sipîkirin, û ceribandin,’ ‘xerabkaran wê xerabî bikin; û ji xerabkaran tu kes wê fam neke.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

Umurimo wa Yesu nk’Intare yo mu muryango wa Yuda ni uw’agaciro katagira akagero, ariko “nta n’umwe” wo mu “banyabyaha azasobanukirwa” umurimo we cyangwa ubutumwa bwafunguwe.

Awo akati, “Inuka ugende, Daniyeli; kuko ayo magambo afunzwe kandi aboshyweho ikimenyetso kugeza mu gihe cy’imperuka. Benshi bazezwa, bazatunganywa, kandi bazageragezwa; ariko abanyabyaha bazakomeza gukora iby’ubugome; kandi nta n’umwe mu banyabyaha uzasobanukirwa; ariko abanyabwenge bo bazasobanukirwa.” Daniyeli 12:9, 10.

Kwigerageza kugaragazwa n’intambwe eshatu; “kwezwa, kwezwa nk’umweru, no kugeragezwa.” Izo ntambwe eshatu zigereranya intambwe eshatu z’“ubutumwa bwiza bw’iteka ryose,” ari bwo mu butumwa bwa marayika wa mbere bugaragazwa ngo: nimutinye Imana (kwezwa), muyihe icyubahiro (kwezwa nk’umweru), kuko igihe cy’urubanza rwayo gisohoye (kugeragezwa). Izo ntambwe eshatu ni zo “ukuri,” nk’uko bigaragazwa n’inyuguti ya mbere, inyuguti ya cumi na gatatu, n’inyuguti ya nyuma y’inyuguti z’Igiheburayo; kandi iyo izo nyuguti zishyizwe hamwe muri uwo murongo, hakaboneka ijambo ry’Igiheburayo risobanura “ukuri.”

Amabuyeyo atatu ni yo “nzira,” kuko inzira y’Imana, nk’uko Asafu abivuga muri Zaburi 77:13, iri ahera, aho mu rugo rw’urusengero umunyabyaha yezwa binyuze mu kumena amaraso. Hanyuma ayo maraso ajyanwa ahera h’imbere, hahagarariye kwezwa, ari byo nzira yo “guhindurwa umweru.”

Bamo ya bakulutu yimo wakandambulwila, kungambila nti, “Aba ni baani abalwete byakuvwata byeru? Kandi bafumine kwei?” Nami namwambila nti, “Mukalamba, niwe uji.” Kandi wangambila nti, “Aba ni bo abafumine mu bulanda bunene, kandi bakolese myenda yabo, ne kuyifya yera mu mashi a Mwana wa Mpanga.” Kusokolola 7:13, 14.

O muni o tambulaisiwe ni o santifikeiwe, niho ashili okulongolwamo a “yesungithwike” moshitokolo shashilipalekwa poNhele ya Yelikosha Kashi Kashi. Jesus oye “ondjila”, “oshili” no “omwenyo”. Ondjila oyokutameka, oshili oya pakatikati, nomwenyo oye omugongo. Ngeenge otwa yelekwa poshitambo shotete, otu li mondjila, oyo ondjila yava tambulaisiwa.

لې د کرڤان قه رێن، وەک ڕووناکییەکی درەوشاوەیە کە هەروەها زیاتر و زیاتر دەدرەوشێتەوە هەتا ڕۆژی تەواو. ئەمثال 4:18.

Eli hatua ya pili ni udhihirisho wa haki unaotimizwa kwa kweli Yake, kwa maana Neno Lake ni kweli.

Bi rastiya xwe wan pîroz bike: peyva te rastî ye. Yûhenna 17:17.

Abaatsirwe mu by'amateka bahagarariwe n’intambwe ya mbere, abezwa bahagarariwe n’intambwe ya kabiri. Izo ntambwe ebyiri za mbere zitegura abaatsirwe mu by’amateka n’abezwa kwinjira mu rubanza no guhabwa ubugingo bw’iteka ryose. Yesu ni we nzira, ukuri n’ubugingo.

“Ulungami obungaphakathi bufakazelwa ngulungami obungaphandle. Lowo olungile ngaphakathi akalukhuni inhliziyo futhi akabi ngongenalusizi, kodwa usuku nosuku uyakhula angene emfanekisweni kaKristu, eqhubekela phambili esuka emandleni eya emandleni. Lowo ongcweliswa yiqiniso uyakuba nokuzithiba, futhi uyakulandela ezinyathelweni zikaKristu kuze kube yilapho umusa ulahlekelwa ngokuqashelwa enkazimulweni. Ubulungami esilungisiswa ngabo buphathiselwa kithi; ubulungami esingcweliswa ngabo budluliselwa kithi. Obokuqala buyisihloko sethu sezulu, obesibili buyikufaneleka kwethu izulu.” Review and Herald, June 4, 1895.

لە ئەنجیلی یۆحەنا، لە بەشی چواردەهەوە تا بەشی حەڤدە، بە دووبارەکاری باس لەو کێشەیانە دەکرێت کە پەیوەستن بە وەڵامدانەوەی قوتابییەکان کاتێک مەسیح جێیان دەهێڵێت بۆ ئەوەی بڕوات بۆ لای باوکی خۆی. ئەو بەڵێن دەدات دەگەڕێتەوە، و ئەو تێگەیشتبوو، (هەرچەندە قوتابییەکان تێنەگەیشتبوون)، کە ئەو قەیرانە نزیکەهاتووە تووشی بێ‌هیواکردنێکی قووڵ دەکات. لە ناو ئەو چوار بەشەدا ناساندن و پێناسەکردنی ڕۆحی پیرۆز وەک «دڵنەوازی» تێکچڕژاوە. لە ئەنجیلی یۆحەنا، ڕۆحی پیرۆز چوار جار وەک «دڵنەوازی» ناسێنراوە، و جارێکیش لە یۆحنای یەکەم، بەڵام لەوێ وشەکە وەک «پارێزەر» وەرگێڕدراوە. لە هیچ شوێنێکی دیکەی عەهدی نوێدا هەڵنەکەوتووە.

MuTestamende ya Kale muli izwi lya Chihebere lye lyatafwilwe ukuti “mukankamya” mu Musengele wa Solomoni 4:1 ne mu Kulosha 1:9 na 1:16. Fyonse fitatu ifyo fyaba muli ayo malembo filelangilila ukuti abanyantilila banyantile abantu ba kwa Lesa, kabili tabakwete umukankamya wakubasambilila mu bushiku bwa bulanda no kulefulwa umutima abo basangwamo.

Kumutambulisha Roho Mtakatifu kuwa ndiye “Mfariji” kumewekwa katika kifungu ambamo Yesu anatafuta kuwaandaa wanafunzi kwa huzuni kuu inayowakabili baada ya saa chache tu. Katika muktadha huo anasisitiza kwamba hata katika kutokuwapo kwake, Roho Mtakatifu atakuwapo ili kuwapa faraja. Kwa kumtambua Roho Mtakatifu katika muktadha wa Mfariji, Yesu anabainisha sifa za kazi ambayo Mfariji ataitimiza.

Kyesu akwàtàsyaànsa kakàti ko kîya kwaake na kûûka kwake, kusàkîsya ndeto yôyo mene pa ntwe wa lûkaanda lwa mìsàngi kwa ũndû wa mùtwe munène wa kitupa kyôkyo.

Yohana 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 ni aya zishughulikiazo moja kwa moja wakati wa kukawia katika mfano wa wanawali kumi. Pamoja na aya zilizotangulia imo dondoo ifuatayo ambayo, kwa kurudiwa kwake, hukazia wakati wa kukawia; kwa maana “Bwana harudii mambo yasiyo na umuhimu mkuu.”

Bereya piçûk, hûn ê ez nebînin; û dîsa, bereya piçûk, hûn ê min bibînin, ji ber ku ez diçim cem Bav. Paşê hin ji şagirtên wî di nav xwe de gotin: Ev çi ye ku ew ji me re dibêje, Bereya piçûk, hûn ê ez nebînin; û dîsa, bereya piçûk, hûn ê min bibînin; û, Ji ber ku ez diçim cem Bav? Lewma wan got: Ev çi ye ku ew dibêje, Bereya piçûk? Em nizanin ew çi dibêje. Niha Îsa zanî ku ew dixwazin ji wî bipirsin, û ji wan re got: Ma hûn di nav xwe de li ser wê yekê dipirsin ku min got, Bereya piçûk, hûn ê ez nebînin; û dîsa, bereya piçûk, hûn ê min bibînin? Bi rastî, bi rastî, ez ji we re dibêjim, ku hûn ê bigirîn û şîn bikin, lê cîhan ê şa bibe: û hûn ê xemgîn bibin, lê xemgîniya we dê veguherê be kêfxweşiyê. Jin gava ku di êşên zayînê de be, xemgîn dibe, ji ber ku saeta wê hatiye: lê gava ku zarok tê dayîn, êdî êş û tengasiya xwe bi bîr nayîne, ji ber kêfxweşiyê ku mirovokek hatiye dinyayê. Û niha jî hûn xemgîn in: lê ez ê dîsa we bibînim, û dilê we dê şa bibe, û kêfxweşiya we tu kes jê naçe. Yûhenna 16:16–22.

Emboli ya makumi ebiri mu emu mu ssuula ya kkumi na nnya okutuuka ku ssuula ya kkumi na musanvu biraga ekiseera abayigirizwa mwe baali beetaaga okulindiramu Kristo okudda. Ekiseera ekyo kyanditandise ku kufa kwa Kristo ne kyeyongera okutuusa ku kudda Kwe okuva eri Kitaawe. Ekiseera kye baali balindiramu okudda Kwe kifaananyiriza ekiseera eky’okulwawo mu lugero lw’abawala kkumi. Nga bwe kiri mu kuwandiika kwa Lukka okw’abayigirizwa ab’e Emmausi, okukutama okw’omusaalaba kulagibwa mu nnabbi ng’ekifaananyi eky’entandikwa y’ekiseera eky’okulwawo ekigoberera okusoomoozebwa okw’olubereberye.

Mu kice ca mbere c’igitabu ca mbere ca Bibiliya dusangamwo inkuru y’irema, kandi tukamenya abantu batatu bagize umugwi w’ijuru. Mu kice ca mbere c’igitabu ca nyuma ca Bibiliya dusangamwo abantu batatu bagize umugwi w’ijuru. Mu bice bine turiko turasuzuma dusangamwo abantu batatu bagize umugwi w’ijuru. Kumenya uku kuri bidushoboza gushira ibi bice bine vya Yohana ku murongo w’ubuhanuzi wa Itanguriro ikigabane ca mbere umurongo wa mbere gushika ku kigabane ca kabiri umurongo wa gatatu, no ku Vyahishuwe ikigabane ca mbere imirongo ya mbere gushika ku wa cumi na rimwe.

Mulong wa ciyulo, Yesu asambiriila Tomasi nti, we muntu amubona Yesu, abona na Taata. Ciyulo eci cino cilangisha pe kuti Kristo ni we waangumuna abasundi ku kuba po kwakwe, lelo pakuti afuma, akatuma “umbi” “Mwangumuni.” Mupasi wa Mushilo ni we Mwangumuni, lelo Kristo na yena ali Mwangumuni.

Kama mngalinijua mimi, mngalimjua na Baba yangu pia; na tangu sasa mnamjua, tena mmemwona. Filipo akamwambia, Bwana, utuonyeshe Baba, nasi yatutosha. Yesu akamwambia, Je! nimekuwa pamoja nanyi muda mrefu namna hii, nawe hujanijua, Filipo? Yeye aliyeniona mimi amemwona Baba; nawe wasemaje basi, Utuonyeshe Baba? Yohana 14:7–9.

Toma anawakilisha wale katika Uadventista wanaokataa kuona ushuhuda wa uhusiano wa utatu wa mbinguni, licha ya ukweli kwamba yaelekea wamezisoma tena na tena shuhuda zinazounga mkono ukweli huo.

Ndzi ta khongela eka Tata, kutani u ta mi nyika un’wana Muhlayisi, leswaku a tshama na n’wina hilaha ku nga heriki; yena Moya wa ntiyiso; loyi misava yi nga ka yi nga n’wi amukeli, hikuva a yi n’wi voni, naswona a yi n’wi tivi: kambe n’wina ma n’wi tiva; hikuva u tshama na n’wina, naswona u ta va endzeni ka n’wina. A ndzi nge mi siyi mi ri swisiwana leswi nga riki na muhlayisi: ndzi ta ta eka n’wina. Ka ha ri nkarhinyana, kutani misava a yi nge he ndzi voni; kambe n’wina ma ndzi vona: hikuva ndzi hanya, na n’wina mi ta hanya. Yohane 14:16–19.

Niba twamubwene Yesu, twamubwene Se. Yesu ni “Umufasha,” kandi Umwuka Wera ni “undi Mufasha.” Niba twamubwene Yesu, twamubwene Se kandi twamubwene Umufasha. Mu nshuro eshanu ijambo umufasha rikoreshejwe muri Bibiliya, zose zakoreshejwe n’intumwa Yohana. Mu murongo wa gatanu, iryo jambo rihinduwe ngo “umuvugizi.”

Vanavane va vangu, nangumutjikunena ovikando viṋa, opo mɛṋe kondjanga. Kandi etavane umwe ondjanga, otuna omupopeli kuTate, Jesus Kristus, Ouwa waYeluka. 1 John 2:1.

Nanga umuntu alalema, tulina Muweleli, Yesu Kilisito wa bulungami. Muweleli muntu uyo ukombelelela pa buyo bwa mulaleladi. Paulo ujiisha mulimo wa Yesu nga Muweleli wetu.

នរណាជាអ្នកកាត់ទោស? គឺព្រះគ្រីស្ទដែលបានសុគត មិនតែប៉ុណ្ណោះទេ គឺបានរស់ឡើងវិញផង ដែលកំពុងគង់នៅខាងស្ដាំព្រះហស្តនៃព្រះ ហើយទ្រង់ក៏ទូលអង្វរសម្រាប់យើងរាល់គ្នាផងដែរ។ រ៉ូម 8:34។

Yesu ni Mtetezi wa mwenye dhambi, jambo linalojumuisha kwamba Yeye ni Mfariji. Katika sura iyo hiyo, Paulo alikuwa amekwisha kutambulisha kwamba Roho Mtakatifu naye pia hutuombea.

Kinyume chake Roho naye hutusaidia katika udhaifu wetu; kwa maana hatujui tuombe nini kama itupasavyo; lakini Roho mwenyewe hutuombea kwa kuugua kusikoweza kutamkwa. Naye yeye azichunguzaye mioyo anajua nia ya Roho ni nini, kwa kuwa yeye huwaombea watakatifu kama apendavyo Mungu. Warumi 8:26, 27.

Yesu na Roho Mtakatifu wote wawili wanatambulishwa kuwa Mfariji, na kwa hiyo wote wawili ni waombezi wanaotufanyia maombezi. Watu watatu wa utatu wa mbinguni wote wamewakilishwa katika kifungu cha Yohana tunachokizingatia, na wanapoletwa pamoja na ushuhuda wa kwanza wa kitabu cha kwanza cha Biblia na ushuhuda wa kwanza wa kitabu cha mwisho cha Biblia, nuru kuhusu uhusiano na kazi ya watu watatu wa Uungu hukuzwa.

“Ishe ntashobora gusobanurwa n’ibintu byo mu isi. Ishe ni ubwuzure bwose bw’Ubumana mu buryo bw’umubiri, kandi ntaboneka amaso y’abapfa. Umwana ni ubwuzure bwose bw’Ubumana bwahishuwe. Ijambo ry’Imana rimutangaza ko ari ‘ishusho nyakuri y’ubutumwa bwe.’ ‘Kuko Imana yakunze abari mu isi cyane, byatumye itanga Umwana wayo w’ikinege, kugira ngo umuntu wese umwizera atarimbuka, ahubwo ahabwe ubugingo buhoraho.’ Aha herekanwa ubumuntu bw’Ishe.”

Umufasha Kristo yasezeranye kuzohereza amaze kuduga mw’ijuru, ni Mpwemu mu bwuzure bwose bw’Ubumana, ahishura ubushobozi bw’ubuntu bw’Imana ku bose bemera kandi bakizera Kristo nk’Umukiza wabo bwite. Hariho abantu batatu bazima bagize ubutatu bwo mw’ijuru. Mw’izina ry’izo ngabirano zitatu,—Data wa twese, Umwana, na Mpwemu Yera,—abakira Kristo kubwo ukwizera kuzima ni bo babatizwa, kandi izo ngabirano zizokorana n’abumvira bo mw’ijuru mu mihati yabo yo kubaho ubugingo bushasha muri Kristo.

“Mkosefu afanye nini?—Mwamini Kristo. Yeye ni mali ya Kristo, alinunuliwa kwa damu ya Mwana wa Mungu. Kwa njia ya majaribu na mateso Mwokozi aliwakomboa wanadamu kutoka katika utumwa wa dhambi. Basi, ni nini tunachopaswa kufanya ili tuokolewe kutoka katika dhambi?—Mwamini Bwana Yesu Kristo kuwa ndiye Mwokozi asameheye dhambi. Yeye anayeiungama dhambi yake na kuunyenyekeza moyo wake atapokea msamaha. Yesu ndiye Mwokozi asameheye dhambi, na pia ndiye Mwana pekee aliyezaliwa wa Mungu asiye na kikomo. Mwenye dhambi aliyesamehewa anapatanishwa na Mungu kwa njia ya Yesu Kristo, Mkombozi wetu kutoka katika dhambi. Akiendelea kukaa katika njia ya utakatifu, yeye huwa chini ya neema ya Mungu. Kwake huletwa wokovu kamili, furaha, na amani, pamoja na hekima ya kweli itokayo kwa Mungu.”

“Kristo Yesu chetelo cha kulipia dhambi chachitwete kwa mujimba wakwe, ni chishimikizo cha kulekelelwa. Kristo akwamba kocha dhambi josope. Kusama mwakunyenyekela pa ngovu ayo, siku kwa siku, kuchapa muntu luntha lwakupwila bwino ichachamukinga moyo mu mazuba aa akumamanino ku butumwa bwa dhambi. Ku lwitiko no ku lombelela, kupitila mu kumanya Kristo, alingile kukolesha ulupusuko lwakwe mwine.”

“روحی پیرۆز هەموو ڕاستییەک دەناسێت و ئێمەی بۆ ناو هەموو ڕاستییەک ڕێبەرایەتی دەکات. خودا کوڕی یەگانەی لەدایکبووی خۆی داوە، تاکو هەرکەسێک باوەڕی پێ بهێنێت، لەناو نەچێت، بەڵکو ژیانی هەتاهەتایی هەبێت. مەسیح ڕزگارکەری گوناهبارە. مردنی مەسیح گوناهباری کڕیوەتەوە. ئەمە تەنها هیواکەی ئێمەیە. ئەگەر خۆمان بە تەواوی ڕادەست بکەین، و چاکەییەکانی مەسیح بەکاربهێنین، خەڵاتی ژیانی هەتاهەتایی بەدەست دەهێنین.”

“‘Mundu udi witabala mu Mwaana, udi ne Taata peende.’ Ewu udi ne diitabala dia kashidi mu Taata ne mu Mwaana, udi ne Nyuma Mwimpe peende. Nyuma Mwimpe ngudi Mukoleshi wende, ne kayi ubushiya bulelela nansha.” Bible Training School, March 1, 1906.

Li kuuma ulee wa ongezeko la nuru kuhusu kazi na uhusiano wa wale watatu wa mbinguni, utambulisho wa wale watatu wa mbinguni katika kifungu hiki hutoa ushuhuda kwamba sura hizi nne zapasa kupatanishwa na ujumbe unaofunuliwa sasa kwa kufunguliwa muhuri na Simba wa kabila la Yuda.

Ushahidi katika kisa cha wanafunzi wa Emau unawakilisha shuhuda tatu zinazoonyesha kwamba nyakati za kuvunjika moyo na za kukawia zilizofuata msalaba zinawakilisha kuvunjika moyo na wakati wa kukawia unaofuata baada ya kuvunjika moyo kwa kwanza. Kuna ushahidi mwingine unaothibitisha kwamba historia inayowakilishwa katika sura nne za Yohana inawakilisha mazingira ya kuvunjika moyo kwa kwanza.

ስለ ፍጥረት ታሪክ የመጨረሻው ቁጥር—በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ መጀመሪያ የተጠቀሰውን እውነት የያዘው—በሶስት ቃላት ይደመድማል፤ ከእነዚያም ከእያንዳንዱ ቃል መጀመሪያ ፊደል እውነት የሚለውን ቃል የሚፈጥሩት ከሶስቱ ፊደላት አንዱ ነው፥ ይህም በትክክለኛው ቅደም ተከተል ነው። በዘፍጥረት ያለው የፍጥረት ታሪክ “በመጀመሪያ” በሚሉት ቃላት ይጀምራል፤ “እግዚአብሔር ፈጠረና አደረገ” በሚሉትም ሶስት ቃላት ይያበቃል።

Aamii ya kwanza ya maneno hayo matatu, yanapounganishwa, huunda neno “ukweli.” Simulizi la uumbaji huanza na “mwanzo” na kumalizika kwa neno linalowakilishwa kwa ishara na herufi zinazomwakilisha Alfa na Omega. Vivyo hivyo, katika kifungu cha ufunguzi cha kitabu cha mwisho cha Biblia, Yesu anatambulishwa mara mbili kuwa Alfa na Omega, mwanzo na mwisho, wa kwanza na wa mwisho. Herufi hizo tatu zinazomwakilisha Alfa na Omega hutoa ushuhuda mwingine tena kwamba kifungu kilicho katika Yohana ni lazima kiletwe pamoja na mstari wa unabii ulio mwanzoni mwa Mwanzo na mstari wa unabii ulio mwanzoni mwa Ufunuo. Ushuhuda huo unatambuliwa ndani ya maelezo ya kazi ya Mfariji. Kazi ya Mfariji ni kazi ya hatua tatu inayowakilishwa na hizo herufi tatu za Kiebrania. Sahihi ya Alfa na Omega hutuwezesha kuweka sura hizi nne katika muktadha wa ujumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo unaofunuliwa muda mfupi kabla ya kufungwa kwa muda wa rehema.

Nga guħdeng heşt nîşanên rêyanê taybet (xalên demê) û sê demjûrên taybet in ku bi nîşaneya rêyê ya daxistina fereştekî dest pê dikin, ew fereşte ku divê erdê bi rûmeta Xwe ronî bike. Ew nîşaneya rêyê xalekî demê bû. Nîşaneya rêyê ya duyemîn (xalê demê) bêhêvîbûna yekem e, ku demjûra mayînê dest pê dike. Demjûra mayînê ber bi nîşaneya rêyê ya sêyemîn (xalê demê) dibe, li wir rastiyek tê vekirin û ew hereketek çêdike. Ew hereket li nîşaneya rêyê ya çaremîn (xalê demê) bi dawî dibe, ku wekî dadgerî hatiye nîşandan. Ew çar nîşanên rêyanê û ew sê demjûrên demê her yek nîşana dengekî gur in, bi giştî bûn heşt dengên gur. Her wiha ew pêkhateyek çar-sê jî temsîl dikin.

Mu bitabo byabanje twerekanye ko uko abapainiya basobanukiwe amatorero arindwi, ibimenyetso birindwi n’amakondera arindwi kwemera “uguhurirana kwa kane na gatatu.” Amatorero ane ya mbere, ibimenyetso bine bya mbere n’amakondera ane ya mbere bitandukanye n’amatorero atatu ya nyuma, ibimenyetso bitatu bya nyuma n’amakondera atatu ya nyuma. Inkuba ndwi zigereranya ibimenyetso bine by’inzira, ariko muri ibyo bimenyetso bine by’inzira harimo ibihe bitatu by’igihe. Uguhurirana kw’ijuru kwa “kane na gatatu,” mu gitabo cy’Ibyahishuwe, gushingiye ku batangabuhamya batatu (amatorero, ibimenyetso n’amakondera), kandi abo batangabuhamya bahamya ukuri kw’uguhurirana kwa “kane na gatatu” kw’inkuba ndwi zo mu gitabo cy’Ibyahishuwe.

Nanga, mukati me mutsetse wenhoroondo unomiririrwa nemabhanan’ana manomwe mune mumwewo mutsetse wakavanzika uye wakasiyana wechiporofita une zviratidzo zvitatu zvenguva zvakasiyana nechiratidzo chinomiririrwa semabhanan’ana manomwe. Naizvozvo, patinofunga ukama hwechiporofita hwemabhanan’ana manomwe nenhoroondo yakavanzika yava kuzarurwa zvino, tinoona kuti mabhanan’ana manomwe anoratidza zviratidzo zvina zvenguva (mapoinzi enguva), uye nhoroondo yakavanzika inoratidza zviratidzo zvitatu zvenguva (mapoinzi enguva). Sezvakaita makereke, zvisimbiso, hwamanda, nemabhanan’ana, nhoroondo yakavanzika inomiririra zviratidzo zvitatu zvenguva zvakabatanidzwa nezviratidzo zvina zvenguva zvemabhanan’ana manomwe. Nhoroondo yakavanzika ine zvakare mubatanidzwa wezvitatu nezvina.

Mukati mehisitiriya yakavanzika iyo yakaiswa mukati memabhanan’ana manomwe, mune zviratidzo zvitatu zvakasiyana, chimwe nechimwe chiri “nguva yakatarwa,” uye chekutanga nechokupedzisira chezviratidzo zvitatu izvozvo zvinomirira kuodzwa mwoyo. Pane “nguva yakati” yakasiyana pakati pechiratidzo chokutanga nechokupiri, uye pane “nguva yakati” yakasiyana pakati pechiratidzo chokupiri nechokutatu chenguva dzakatarwa. Shoko rokuti “kuodzwa mwoyo” rakabva papfungwa yokupotsa nguva yakatarwa, uye mukududzirwa kwaro rinotakura kusimbisa kwenguva yakatarwa. Pakati pousikuwo inguva yakatarwa chaiyo. Hisitiriya yakavanzika inoratidzwa nenguva nhatu dzakatarwa dzakaparadzaniswa nenguva mbiri dzakati; nguva yokunonoka uye sangano romwedzi wechinomwe.

Na kuɨhɨ ya mbere ya istorii ya siri ihamya ihuzĩ na ugayĩri, kandi na kuɨhɨ ya mũthenya nayo ihamya ihuzĩ na ugayĩri. Nĩ ũndũ ũcio, kuuma ku ugayĩri wa mbere nginya ku ugayĩri wa mũthenya, harĩ mũhari wa ũhoro wa kĩrĩra ũrĩ wa siri, ũrĩ na hatua itatũ ta mĩhari yothe ya mũguithanio irĩ nayo. O na yo irĩ na mũhianĩro wa Alfa na Omega, nĩgũkorwo marũa matatũ marĩa mehaka “ũhoro wa ma” nĩmarĩgana na ciama ciothe ithatũ cia kuɨhɨ iria cĩambĩrĩria na gũtũũra na ugayĩri. Iyo istorii ya siri thĩinĩ wa ngurumo mũgwanja nĩyo ma ya mbere marĩa Mũrũme wa kabila ya Yuda arĩ gũcooka gũthũkũra rĩu.

문제가 되고 있는 요한복음의 이 구절은 앞선 장에서 최후의 만찬으로 도입되며, 이 네 장의 기별이 먹어야 할 것임을 강조한다. 이 네 장은 겟세마네로 가는 길에서 끝난다. 그 서사는 먹는 일로부터 십자가의 위기가 시작되기까지의 움직임 속에서 전개된다. 예언적으로 이 네 장의 배경은 심판 전에 먹어야 할 마지막 기별을 규정한다. 심판의 마침으로 이끄는 그 기별은, 심판이 마치기 직전에 요한계시록에서 인봉이 풀리는 그 기별이다.

Abafundi noYesu bakulo mzuzu emlandweni wesiprofetho lapho baziswa khona ngesikhathi sokulibala. Emlandweni wamaMillerite iNkosi yasusa isandla saYo ukuze kuvele ukuqonda komlayezo woKukhala Kwaphakathi Kwamabili, kodwa ukuqonda okwazala umlayezo kaSamuel Snow kwazisa namaMillerite ukuthi ayesekusikhathi sokulibala sezintombi eziyishumi. Abafundi babesanda kudla iSidlo Sokugcina, futhi njengoba babesacubungula umlayezo, uKristu wachaza isikhathi sokulibala ezahlukweni ezine zikaJohane.

Samuel Snow’un anlayışı, Gece Yarısı Çığlığı mesajı olarak temsil edilen nihai anlayışı geliştiren bir dizi makale aracılığıyla belgelendirilebilir. Mesajı gelişmekte iken, aynı zamanda bu mesajı bir dizi çadır toplantısında da sundu. Çadır toplantılarına götüren makaleler dizisi, sonunda onu altı gün süren Exeter çadır toplantısına ulaştırdı. Peygamberlik bakımından, Gece Yarısı Çığlığı’nın mesajı belirli bir zaman dilimi boyunca aşamalı olarak geliştirilir. Yuhanna’daki dört bölüm, mesajın geliştirilmekte olduğu peygamberlik tarihinin içinde yer alır.

Mu bitabo bine bya Yohana, tubonamwo igikorwa ca Mpwemu Yera gisobanuwe nk’intambwe zitatu: gutsindisha icaha, ukugororoka, n’urubanza. Izi ntambwe zitatu ni na zo nyene bimenyetso bitatu vy’inzira y’amateka yihishije yashizwe mu nkuba ndwi.

Neema mimi nawambia kweli; yafaa kwenu mimi niende zangu; kwa maana nisipoenda zangu, Mfariji hatakuja kwenu; lakini nikienda, nitamtuma yeye kwenu. Naye akiisha kuja, ataidhihirisha dunia kwa habari ya dhambi, na ya haki, na ya hukumu: kwa habari ya dhambi, kwa sababu hawaniamini mimi; kwa habari ya haki, kwa sababu mimi naenda kwa Baba, wala hamnioni tena; kwa habari ya hukumu, kwa sababu mkuu wa ulimwengu huu amekwisha kuhukumiwa. Bado ninayo mambo mengi ya kuwaambia, lakini hamwezi kuyastahimili sasa. Lakini yeye atakapokuja, huyo Roho wa kweli, atawaongoza awatie kwenye kweli yote; kwa maana hatanena kwa shauri lake mwenyewe, lakini yote atakayoyasikia atayanena; na mambo yajayo atawapasha habari yake. Yeye atanisitiri mimi; kwa kuwa atatwaa katika yaliyo yangu, na kuwahubiri ninyi. Yohana 16:7–14.

Mu lukula lwa ba-Millerite, Yesu taŵelilepo ukugaruka ukukumya insita ya kulindilila pa Kukuuta kwa Pakatikati ka Bushiku. Aafumishepo ukuboko Kwakwe, kabili aasuminishe ukufululwa, nangu ukutumwa, kwa Mupashi wa Mushilo. Mupashi wa Mushilo, uwalembolelwa nga Kafwili, aishile ukufumyapo ukutontonkanya kwa kusanguluka pa mulandu wa kulefulwa. Aishile ukuleta ubufwilisho ku abo abasalwa, lelo abaaletontonkanyikwa no kulefulwa kwa kulangulula ukwafulilwe.

Twamaze kubanza kwerekana ko intumwa Yohana, Ezekiyeli na Yeremiya bose bashushanyijwe barya agatabo gatoya karyoha nk’ubuki mu kanwa. Hariho itandukaniro rifite umugambi hagati y’abo bahanuzi batatu, kandi kenshi ntiryitabwaho.

Ezekieli atumiwa kuwaonyesha wale waliokula kile kitabu kidogo, nao wanapewa ujumbe wa kuupeleka kwa kanisa la Mungu lililoasi. Ezekieli anawakilisha kwamba kitabu kinacholiwa kinatambulisha kazi ambayo ndipo inapaswa kutimizwa. Yeye anawakilisha ujumbe uliotolewa kwa watu wa Mungu waliokuwa wamechaguliwa hapo awali. Ujumbe wake ndio unaowafunga wale watu wa Mungu waliokuwa wamechaguliwa hapo awali kuwa mafungu yaliyoandaliwa kwa moto. Katika sura nne za Yohana, Yesu anatambulisha kusudi la kazi ya Ezekieli.

ئەو وشەیەی کە پێم گوتن یادتان بێت: خزمەتکار لە گەورەکەی خۆی گەورەتر نییە. ئەگەر منیان چەوساندووە، ئێوەش دەچەوسێنن؛ ئەگەر قسەی منیان پاراستووە، هی ئێوەش دەپارێزن. بەڵام هەموو ئەمانە بۆ ناوی من لەگەڵ ئێوە دەکەن، چونکە ئەوەی منی ناردووە ناناسن. ئەگەر نەهاتبام و قسەم بۆ نەکردبان، گوناهیان نەبوو؛ بەڵام ئێستا هیچ پەردەیەک بۆ گوناهیان نییە. ئەوەی ڕقی لێم دەبێتەوە، لە باوکەشم ڕق دەبێتەوە. ئەگەر لەنێویاندا ئەو کارانەم نەکردبان کە کەسی دیکە نەیکردوون، گوناهیان نەبوو؛ بەڵام ئێستا هەردووکیان بینیووە و هەردووکی من و باوکم قینان لێ بوونەتەوە. بەڵام ئەمە ڕوودەدات تاکو ئەو وشەیە تەواو بێت کە لە تەوراتەکەیاندا نووسراوە: «بێ هۆ ڕقیان لێم بووەوە.» بەڵام کاتێک دڵنەوەر دێت، ئەوەی کە لەلایەن باوکەوە بۆ لای ئێوەی دەنێرم، واتە ڕۆحی ڕاستی، کە لە باوکەوە دەردەچێت، ئەو لەسەر من شایەتی دەدات. یۆحەنا 15:20–26.

كارەکەی حەزقیال، کە دەستی پێکرد کاتێک تومارەکەی خوارد، نوێنەرایەتیی پێشکەشکردنی پەیامێک دەکات کە ڕەت دەکرێتەوە؛ بەڵام ئەو ڕەتکردنەوەیە بەڵگەی ئەوەیە کە ئەوان خودا قین لێدەکەن و پەیمانەی کاتی تاقیکردنەوەیان بە تەواوی پڕ کردووە.

Akasoka andi, Mwana wa muntu, nkukutuma ku bana ba Israyeli, ku mtundu wopanduka umene wandipandukira Ine; iwo pamodzi ndi makolo awo andilakwira Ine kufikira lero lino. Pakuti iwo ndi ana a nkhope yolimba ndi a mtima wouma. Ndithu, nkukutuma kwa iwo; ndipo udzati kwa iwo, Atero Ambuye Yehova. Ndipo iwo, kaya amve, kapena kaya aleke kumva, (pakuti iwo ndi nyumba yopanduka,) komabe adzadziwa kuti panali mneneri pakati pawo. Ezekieli 2:3–5.

Karê Êzqiyêl wekî şahidiyek li dijî gelê peymana berê bû, çawa ku Mesîh jî bi Cihûyên mubahiseker re bû; û bi vî awayî peyama Êzqiyêl peyama hişyariya dawî ye ku gelê peymana berê wekî zîzan di desteyan de girêdide, yên ku ji bo agirê hilweşandinê hatine qeder kirin.

“Ndzi gama ndzi vona ntsumi ya vunharhu. Ntsumi leyi a yi famba na mina yi ku, ‘Wa chaviseka ntirho wa yona. Wa chavisa ntirho wa vuyimeri bya yona. Hi yona ntsumi leyi faneleke ku hlawula koroni exikarhi ka mfava, kutani yi fungha, kumbe yi boha, koroni leswaku yi nghenisiwa evuhlayiselo bya le tilweni. Timhaka leti ti fanele ku tekela miehleketo hinkwayo, ku langutisa hinkwako.’” Early Writings, 118.

Զքժունկ գիրքը ուտելու խորհրդանիշով ներկայացված գործը սկսվում է այն ժամանակ, երբ հզոր հրեշտակը իջնում է՝ իր ձեռքում մի փոքրիկ գիրք ունենալով։ Առաջին հրեշտակի պատմության մեջ դա տեղի ունեցավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, իսկ երրորդ հրեշտակի պատմության մեջ՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Այդ երկու թվականներն էլ ներկայացնում են մարգարեությունների կատարումներ, որոնք համապատասխանաբար կապված են կա՛մ երկրորդ վայի Իսլամի, կա՛մ երրորդ վայի Իսլամի հետ։ Այդ պատճառով Եսայիան, քսաներկուերորդ գլխում, երբ նկարագրում է տեսիլքի հովտի ճգնաժամը փիլադելփիացիների և լաոդիկեցիների համար, նշում է, որ լաոդիկեցիները, որոնք 1840 թվականին բողոքականության ընտրյալ ժողովուրդն էին, իսկ 2001 թվականին ադվենտիզմը, որ ընտրյալ ժողովուրդն էր, «աղեղնավորների կողմից կապվեցին»։ Աստվածաշնչյան մարգարեության աղեղնավորները Իսլամն են, և երբ Իսլամի տեսիլքը կատարվեց 1840-ին և 2001-ին, նախկին ընտրյալ ժողովուրդը մերժեց Իսլամի մարգարեությունը, ինչպես այն ներկայացվել էր Եզեկիելի կողմից ներկայացվածների միջոցով։ Այդ ժամանակ և այնտեղ նրանք կապվեցին որպես որոմներ։ Եզեկիելի գործն էր հեռացնել «քողը», որ ծածկում էր «նրանց մեղքը», ինչը Հիսուսի կողմից ներկայացված է որպես Աստծո հանդեպ ատելություն։

Umbutu wa luka lwa kimuenekenu. Bika kiki kikukwata mpindamuke, pakuba ove wenda mu mvimba ku zulu kwa mabonge a nzubu? Ove muzinda uwuzuye lukalukanu, muzinda wa nyisâmu, muzinda wa disanka: bantu bèbe babudiibwe kabena babudiibwe ne ngeleka, nansha kufwa mu mvita. Bakalenge bèbe bonso babutukile pamwe, babukwate ku bashiki ba matanda: bonso badi bamonekamo munda mwebe babukwatangane pamwe, abo babutukile kule. Yesaya 22:1–3.

Na Mungu alikuwa pamoja na yule kijana [Ishmaeli]; naye akakua, akakaa jangwani, akawa mpiga upinde. Mwanzo 21:20.

A fi gha tsandzwiwo, vhathu vha a lovha; fhedzi ane a vhulunga mulayo, o takala. Mirero 29:18.

Yeremia anaawakilisha wale walioila kile kitabu wakati malaika mwenye nguvu aliposhuka, ambaye alipaswa kuiangaza dunia kwa utukufu wake, lakini ambao walipata huzuni ya kukatishwa tamaa kwa unabii wa mwaka wa 1843 usiotimia. Yeremia anatafakari kiunabii iwapo Mungu alikuwa amesema uongo. Rejeo hilo linamwunganisha Yeremia na Habakuki mbili.

Ndzi ta yima ehenhla ka ku rindza ka mina, ndzi ti veka ehenhla ka xihondzo, ndzi rindza ku vona leswi a nga ta byela mina swona, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwa. Kutani Yehovha a ndzi hlamula, a ku: Tsala xivono, u xi endla xi tlhela xi twala kahle emapulankenI, leswaku la xi hlayaka a ta kota ku tsutsuma. Hikuva xivono xa ha ri xa nkarhi lowu vekiweke; kambe emakumu xi ta vulavula, naswona a xi nga hembe; hambiloko xi hlwela, xi rindzele; hikuva kunene xi ta ta, a xi nga hlweli. Vonani, moya wa loyi a tikurisaka a wu lulamanga endzeni ka yena; kambe lowo lulama u ta hanya hi ku pfumela ka yena. Habakuku 2:1–4.

Yohana alitumiwa kuwa ishara ya wale waliopitia utamu na uchungu wa kukatishwa tamaa, akiwakilisha historia yote tangu Agosti 11, 1840 hadi Oktoba 22, 1844.

Ndzi ya eka ntsumi, ndzi ku eka yena ndzi ku: Ndzi nyike buku leyitsongo. Kutani a ku eka mina: Yi teke, u yi dya yi hela; yi ta endla khwiri ra wena ri vava, kambe enon’wini wa wena yi ta va yo tsokombela kukota vulombe. Kutani ndzi teka buku leyitsongo evokweni ra ntsumi, ndzi yi dya yi hela; naswona enon’wini wa mina a yi ri yo tsokombela kukota vulombe; kambe loko ntsena ndzi yi dyile, khwiri ra mina ri va ra ku vava. Nhlavutelo 10:9, 10.

حزقیێل کاری پێشکەشکردنی ئەو پەیامی پێغەمبەرانەیە نمایندەیی دەکات کە پەیوەندیی گەلی هەڵبژێردراوی پێشوو دەبڕێت، ئەو کارەی لە کاتی دابەزینی فریشتەکە لە 11ی ئاب 1840 و 11ی ئەیلوولی 2001 دەستی پێکرد.

Lakini wewe, mwanadamu, sikia niambialo; usiwe mwenye kuasi kama nyumba ile yenye kuasi; fungua kinywa chako, ule nilichokupa. Nami nilipotazama, tazama, mkono uliletwa kwangu; na tazama, ndani yake mlikuwa na gombo la kitabu; naye akalikunjua mbele yangu; nalo lilikuwa limeandikwa ndani na nje; na ndani yake mlikuwa na maandiko ya maombolezo, na kuugua, na ole. Tena akaniambia, Mwanadamu, kile ukionacho kile; ule gombo hili, kisha uende ukaseme na nyumba ya Israeli. Basi nikafungua kinywa changu, naye akanilisha gombo lile. Akaniambia, Mwanadamu, lishe tumbo lako, ukajaze matumbo yako gombo hili ninalokupa. Ndipo nikalila; nalo likawa kinywani mwangu tamu kama asali. Ezekieli 2:8–3:3.

Yeremia anawakilisha historia ya tarehe 11 Agosti, 1840 hadi muda mfupi kabla ya Kilio cha Usiku wa Manane.

Mambo yobe gaakulila, nji naagalyá; kandi lilo lyobe lyali gyendi essanyu n’okusanyuka kw’omutima gwange: kubanga mpitibwa erinnya lyo, ai Mukama Katonda w’eggye. Ssaatuula mu kibiina ky’abaduulizi, so ssaasanyuka; natuula nzekka olw’omukono gwo: kubanga onzijuzizza obusungu. Lwaki obulumi bwange bwa lubeerera, n’ekiwundu kyange tekiriyika, ekyegaana okuwonyezebwa? Onooba ddala gyendi ng’omulimba, era ng’amazzi agaggwaawo? Kale Mukama bw’atyo bw’agamba nti, Bw’onookomawo, kale ndikukomyawo nate, era oligolokoka mu maaso gange: era bw’onoolongoolamu eky’omuwendo okuva mu kikyamu, olibanga ng’akamwa kange: bo bakomyewo gy’oli; naye ggwe tokomewanga gye bali. Era ndikufuula eri abantu bano bbugwe ow’ekikomo oguzingiddwa; era balirwana naawe, naye tebalikuwangula: kubanga ndi wamu naawe okukulokola n’okukuwonya, bw’ayogera Mukama. Era ndikuwonya mu mukono gw’ababi, era ndikununula mu mukono gw’ab’entiisa. Yeremiya 15:16–21.

Yeremia awatilisha historia na ujumbe wetu wa sasa. Ujumbe wa sasa ni ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane, unaoendelea kufunuliwa hatua kwa hatua wakati ambapo watu wa Mungu, wanaowakilishwa na Yeremia, wame“jazwa” na “ghadhabu,” wakidhani kwamba “maumivu” yao yangekuwa ya “daima,” na “jeraha” lao lisiloponyeka, jeraha ambalo halingepata kuponywa kamwe. Wamejitenga na “kusanyiko la wenye kudhihaki.” Hawafurahi tena kama walivyokuwa hapo kwanza walipokula kile kitabu na kikawa “furaha ya” “moyo” wao.

Lelo lilipo shauri kwa wale walio katika hali hiyo. “Kama ukirudi” na pia “kama ukitoa kilicho cha thamani kutoka katika kilicho kibaya,” basi Mungu atawarudia. Katika Kiebrania, “nitakurudisha tena” katika kifungu hicho maana yake ni kwamba Mungu atawarudia, kama wao wakimrudia Yeye.

لەبەر ئەوە خۆتان بە دەستى خودا بسپێرن. بەرامبەر بە ئیبلیس بوەستنەوە، ئەویش لە ئێوە هەڵدەفڕێت. نزیکى خودا ببنەوە، ئەویش نزیکى ئێوە دەبێتەوە. دەستەکانتان پاک بکەن، ئەى گوناهباران؛ و دڵەکانتان پاک بکەن، ئەى دوودڵان. بە ئازاردا بچن، و شین بگێڕن، و بگرین: پێکەنینتان بگۆڕدرێت بۆ شین، و دڵخۆشییەکانتان بۆ خەمبارى. لەبەردەم مەسیح خۆتان نزم بکەنەوە، ئەویش ئێوە بەرزدەکاتەوە. یعقوب 4:7–10.

Se bem nzinzá k’uzitu ku Nzambi, Yandi mpe kwiza nzinzá k’u beto. Se bem sala bima yayi, buna bem “telema na ntwala” ya Mfumu, mpi bem vanda “munoko” ya Nzambi. Dyaka Yandi longa Yeremia (beto) nde Yandi tasala bantu na Yandi “lupangu ya kisengo ya motane” sambu na “bantu ya mbi”; mpi na manima, “bantu ya nsisi” takwisa kunwanisa bayina bame monisama na Yeremia. “Bantu ya mbi” kele kifwanukusu ya Daniele ya bandumba ya buzoba ya Matayo. “Bantu ya nsisi” ke monikisa kimvuka ya bitini tatu ya Babilone ya bilumbu yayi na ntangu ya mpasi ya nsiku ya Lumingu.

Abahanuzi batatu bose bahamya amateka amwe n’ayo, ariko buri wese yibanda ku mpande eshatu zitandukanye z’ayo mateka amwe. Yeremiya ahagarariye abamaze guhura n’igihombo cya mbere, ariko bataragera ku kimenyetso cy’inzira cy’Induru ya Saa Sita z’ijoro. Aha ni ho twabaye turi kuva ku wa 18 Nyakanga 2020. Ikibazo ni ukumenya niba tuzasubira. Nitubikora, “tuzavugira” Uwiteka muri cya gihe nyine Leta Zunze Ubumwe z’Amerika “zivuga” nk’ikiyoka.

Jeremia anayodhihirisha ni historia yetu ya sasa, nayo ndiyo historia inayowakilishwa na alama-njia tatu zilizofichwa ndani ya ngurumo saba. Tena ndiyo historia ambayo ndani yake kifungu katika Yohana kimewekwa kiunabii, kwa maana msisitizo wa sura zile nne katika Yohana ni kazi ya Roho Mtakatifu katika kumfariji Jeremia, ambaye anauliza kama ameiamini uongo, na kama ujumbe uliokuwa mtamu sana kwa kuonja kwa kweli ulikuwa maji yaliyoshindwa.

لەبەر ئەوە، ئیرمیا مێژووی ئەو ماوەیە نیشان دەدات کە لە ١١ی ئەیلوولی ٢٠٠١ دەست پێ دەکات و بەرەو ١٨ی تەممووزی ٢٠٢٠ دەچێت، کاتێک ماوەی دواکەوتن دەستی پێ کرد، وەک لە دوای سێ ڕۆژ و نیوەی نمادین نیشان دراوە. کاتێک دەڵێم «نمادین»، ئاماژە بە پێشبینییەکی کاتی ناکەم. مەبەستم ئەوەیە کە ١٨ی تەممووزی ٢٠٢٠ ئەو کاتە بوو کە دوو شایەتەکە، واتە پەرەپووشی پیرۆز و ڕۆحی پێشبینی، کوژران، و لاشە مردووەکانیان بۆ ماوەی سێ ڕۆژ و نیوە لە شەقامی گشتی بەجێهێڵدران، لە ئاشکراکردن ١١.

Na nitabapa uwezo mashahidi wangu wawili, nao watatabiri kwa muda wa siku elfu moja mia mbili sitini, wakiwa wamevaa nguo za magunia. Hao ndio ile mizeituni miwili, na vinara viwili vya taa visimamavyo mbele za Mungu wa nchi. Na mtu ye yote akitaka kuwadhuru, moto hutoka katika vinywa vyao na kuwateketeza adui zao; na mtu ye yote akitaka kuwadhuru, hana budi kuuawa kwa namna hiyo. Hawa wana uwezo wa kuifunga mbingu, mvua isinyeshe siku za unabii wao; tena wana uwezo juu ya maji kuyageuza kuwa damu, na kuipiga nchi kwa mapigo yote, kila watakapotaka. Na watakapokuwa wamemaliza ushuhuda wao, yule mnyama apandaye kutoka katika shimo lisilo na mwisho atafanya vita nao, naye atawashinda na kuwaua. Na mizoga yao italala katika njia kuu ya mji ule mkuu, ambao kwa maana ya rohoni huitwa Sodoma na Misri, ambamo pia Bwana wetu alisulibiwa. Na watu wa jamaa na kabila na lugha na taifa watatazama mizoga yao muda wa siku tatu na nusu, wala hawatakubali mizoga yao kutiwa kaburini. Nao wakaao juu ya nchi watafurahi kwa sababu yao, na kushangilia, nao watapeana zawadi wao kwa wao; kwa sababu manabii hao wawili waliwatesa wale waliokaa juu ya nchi. Ufunuo 11:3–10.

Ubuhamya butanzwe n’imimerere ya Yeremiya buboneka nyuma yo gucika intege, ariko mbere y’Imborozi yo mu Gicuku. Yeremiya yagombaga kugaruka mbere y’uko ashobora kuba ijwi ry’ubutumwa bw’Imborozi yo mu Gicuku. Iyi ni yo mimerere yacu uyu munsi. Kandi ni na yo miterere y’amateka y’ibice bine byo muri Yohana turimo gusuzuma, kandi ni na yo mateka ahagarariwe n’amateka ahishwe ari mu nkuba ndwi.

Johana ruvugo rw’imitwe ine niturimbura umuco werekeye “Umuhumuriza,” tubona ivyemezo vyinshi bidushoboza kumenya ko iyo nkuru yerekeye ku wa 18 Mukakaro 2020, ugucika intege n’igihe co guteba, ubutumwa bw’Induru yo mu Gicugu bwakuweko ikidodo, n’urubanza ruje rw’itegeko ryo ku wa Mungu. Iyo mitwe yubakiye ku rutonde rw’ubuvugishwa bw’amateka yinyegeje.

Nge khan hmanah Pathian ka hmuh a ni theih nân, tûna kan hnathawh chu “thil hlu chu thil hmingchhiat atangin lak chhuak” tûr a ni; emawti hian James-a pawhin hna thuhmun chu a sawi a, kan ni “in kutte tihen fai rawh u, sual mi ho; in thinlungte thianghlim rawh u, rilru hnih nei ho. Mangang ula, tah ula, ṭap rawh u: in nuihzat chu lungngaihnaah chuan chang rawh se, in lâwmna chu hrehawmnaah chang rawh se. Lalpa hmâah inmahni inhniam rawh u, tichuan Ani chuan a hnâi lo tak lo kal tûr hunah hriamchhinna atan in chawimawi ang.”

Awo akasimbula ensaaya eri amawanga, era alikuŋŋaanya abaasuulibwa ba Isiraeri, era alikungaanya awamu abasaasaanye aba Yuda ng’abaggya mu nsonda ennya ez’ensi. Isaaya 11:12.

Lwacu tukamwisa kulangulukila kwesu kwa aya matabi yane mu cilembelo cikonkapo.