ພຣະທຳດານີເອນ - ເລກໜຶ່ງຮ້ອຍຫ້າສິບເຈັດ

ໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງຂອງບົດທີສິບ ພວກເຮົາໄດ້ຮັບແຈ້ງວ່າ ນັ້ນແມ່ນປີທີສາມຂອງຊີຣັດ, ແຕ່ໃນບົດທີໜຶ່ງ ພວກເຮົາໄດ້ຮັບແຈ້ງວ່າ ດານີເອນມີຊີວິດຢູ່, ຫຼືດຳລົງຢູ່ ພຽງແຕ່ຈົນເຖິງປີທຳອິດຂອງຊີຣັດ.

ເປັນເວລາສອງປີທີ່ ໄຊຣັດ ໄດ້ຮ່ວມປົກຄອງກັບ ດາຣິອຸດ ຊາວມີເດຍ ໂດຍແທ້ຈິງ; ດັ່ງນັ້ນ ນັ້ນຈຶ່ງເປັນປີທີສາມຂອງທ່ານ, ແຕ່ກໍເປັນປີທຳອິດຂອງທ່ານດ້ວຍ.

ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ຊີຣັດໄດ້ຖືກນຳເຂົ້າມາໃນນິມິດທຳອິດແລະນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນ. ດານີເອນບົດທີໜຶ່ງ ດັ່ງທີ່ໄດ້ສະແດງໄວ້ແລ້ວໃນບົດຄວາມກ່ອນໜ້ານີ້ ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່. ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທຳອິດຖືກລະບຸໄວ້ໃນຄຳພະຍາກອນ ມັນກໍມີລັກສະນະຝ່າຍຄຳພະຍາກອນທັງໝົດຂອງທູດສະຫວັນທັງສາມອົງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່. ສາມຂັ້ນຕອນຂອງຂ່າວປະເສີດອັນເປັນນິດ ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໃນທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ຄື “ຈົ່ງຢຳເກງພຣະເຈົ້າ,” “ຈົ່ງຖວາຍສະຫງ່າລາສີແດ່ພຣະອົງ,” ເພາະວ່າ “ເວລາແຫ່ງການພິພາກສາຂອງພຣະອົງມາເຖິງແລ້ວ.”

ເພາະວ່າ ດານີເອນ ແລະ ສາມຜູ້ມີຄຸນຄ່ານັ້ນ “ເກງຢ້ານພຣະເຈົ້າ,” ພວກເຂົາຈຶ່ງເລືອກປະຕິເສດອາຫານຂອງບາບີໂລນ ແລະ ດຳລົງຕົນເປັນຜູ້ຮັບປະທານອາຫານພືດ. ໃນການທົດສອບທາງຮູບລັກທີ່ຕາມມານັ້ນ, ດານີເອນ ແລະ ສາມຜູ້ມີຄຸນຄ່າ “ຖວາຍພຣະສິລິແດ່ພຣະເຈົ້າ” ໂດຍຮູບລັກອັນແຂງແຮງຂອງພວກເຂົາ ເມື່ອທຽບກັບຜູ້ທີ່ກິນອາຫານຂອງບາບີໂລນ. ຫຼັງຈາກສາມປີ, “ໂມງແຫ່ງການພິພາກສາ” ກໍມາເຖິງ ເມື່ອ ເນບູກາດເນັດຊາ ທົດສອບພວກເຂົາ ແລະ ພົບວ່າ ພວກເຂົາມີສະຕິປັນຍາຫຼາຍກວ່ານັກປັນຍາຊາວບາບີໂລນທັງໝົດສິບເທົ່າ.

ສາມຂັ້ນຕອນຂອງຂ່າວປະເສີດອັນເປັນນິດ ຍັງໄດ້ຖືກສະແດງໄວ້ໃນບົດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນ ໃນຖານະເປັນຂະບວນການທີ່ການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ ຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ ເຮັດໃຫ້ຂາວ ແລະທົດລອງຜູ້ທີ່ຖືກໃຫ້ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ແສງສະຫວ່າງທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກໃນເວລາສຸດທ້າຍ. ໃນບົດທຳອິດຂອງດານີເອນ ເໝືອນດັ່ງໃນບົດສຸດທ້າຍ ສາມຂັ້ນຕອນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ຊຶ່ງຮວມເຖິງທູດສະຫວັນທັງສາມ ໄດ້ຖືກຊີ້ບອກໄວ້. ເນື່ອງຈາກບົດທີໜຶ່ງເປັນຂ່າວປະເສີດອັນເປັນນິດຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ບົດທີສອງຂອງດານີເອນຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່ ບ່ອນທີ່ການທົດສອບເລື່ອງຮູບຂອງສັດຮ້າຍ ຫຼືຮູບຂອງພຣະຄຣິດ ໄດ້ຖືກສະແດງໄວ້ ເໝືອນດັ່ງທີ່ໄດ້ສະແດງໃນການທົດສອບຄັ້ງທີສອງໃນສາມຂັ້ນຕອນຂອງບົດທີໜຶ່ງ.

ເພາະວ່າບົດທີໜຶ່ງ ແລະ ບົດທີສອງຂອງດານີເອນເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ແລະ ອົງທີສອງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່, ດັ່ງນັ້ນບົດທີສາມ ແລະ ການທົດສອບໃນທົ່ງດູຣາ ຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ, ພ້ອມກັບຄຳເຕືອນຂອງມັນທີ່ບໍ່ໃຫ້ຮັບເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ. ໃນບົດທີໜຶ່ງຂອງດານີເອນ ໄດ້ກ່າວເຖິງປີທຳອິດຂອງຊີຣັດ, ແລະ ໃນບົດທີສິບ ຊຶ່ງເປັນນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນ, ຊີຣັດຖືກກ່າວເຖິງໂດຍປີທີສາມຂອງທ່ານ, ແຕ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າປີທີສາມນັ້ນແມ່ນປີທຳອິດຂອງທ່ານ, ເພາະວ່າດານີເອນດຳເນີນຊີວິດຢູ່ພຽງຈົນເຖິງປີທຳອິດຂອງຊີຣັດເທົ່ານັ້ນ.

ດັ່ງນັ້ນ ຊີຣັສຈຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງປີທຳອິດໜຶ່ງ ທີ່ບັນຈຸສາມປີໄວ້ພາຍໃນ. ທ່ານເປັນສັນຍະລັກຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ. ປີທຳອິດຂອງຊີຣັສໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນຂໍ້ສຸດທ້າຍຂອງນິມິດທຳອິດຂອງດານີເອນ, ແລະຈາກນັ້ນກໍຖືກກ່າວອີກຄັ້ງໃນຂໍ້ທຳອິດຂອງນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນ. ສິ່ງສຳຄັນຄືການຕະໜັກເຖິງສັນຍະລັກທາງຄຳພະຍາກອນຂອງຊີຣັສ, ແລະໃນເບື້ອງຕົ້ນນີ້ ພວກເຮົາກຳລັງຊີ້ບອກວ່າ ທ່ານເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ. ສິ່ງນີ້ສາມາດພິສູດໄດ້ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ໂດຍຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ວ່າ ດານີເອນໄດ້ລະບຸປີທີສາມຂອງທ່ານວ່າເປັນປີທຳອິດຂອງທ່ານ, ແຕ່ທີ່ສຳຄັນຍິ່ງກວ່ານັ້ນ ມັນໄດ້ຖືກຊີ້ບອກໂດຍພຣະລາຊະກຳນົດສະບັບທຳອິດທີ່ທ່ານໄດ້ປະກາດ.

ການຕໍ່ສູ້ທີ່ກາບຣີເອນໄດ້ມີກັບກະສັດທັງຫຼາຍແຫ່ງເປີເຊຍໃນບົດທີສິບນັ້ນ ແມ່ນກ່ຽວກັບການນຳພາໄຊຣັດໃຫ້ໄປຮອດຈຸດທີ່ເຂົາຈະດຳເນີນຕໍ່ໄປ ແລະປະກາດພຣະລາຊະກຳນົດສະບັບທຳອິດໃນຈຳນວນສາມສະບັບ ຊຶ່ງຈະອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວຢິວກັບຄືນໄປ ແລະກໍ່ສ້າງເຢຣູຊາເລັມແລະພຣະວິຫານຂຶ້ນໃໝ່. ພຣະລາຊະກຳນົດສະບັບທີສາມຈະໝາຍເຖິງຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄຳພະຍາກອນສອງພັນສາມຮ້ອຍປີ, ຊຶ່ງໄດ້ສິ້ນສຸດລົງເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ພຣະລາຊະກຳນົດສະບັບທີສາມເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ແລະດັ່ງນັ້ນ ພຣະລາຊະກຳນົດສະບັບທຳອິດຂອງໄຊຣັດ ຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໃນປີ 1798. ໄຊຣັດເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ແລະດ້ວຍເຫດນີ້ ໃນພຣະທຳດານີເອນ ປີທຳອິດຂອງເຂົາຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງສາມປີ.

ດັ່ງນັ້ນ ໄຊຣັດຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງ “ເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍ,” ເພາະວ່າເມື່ອທູດອົງທໍາອິດ (ໄຊຣັດ) ມາເຖິງໃນປີ 1798, “ເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍ” ກໍໄດ້ມາເຖິງ ແລະ ໜັງສືດານີເອນກໍໄດ້ຖືກເປີດຜະນຶກ. ມີຄວາມເຊື່ອກັນວ່າຊື່ ໄຊຣັດ ມີຮາກມາຈາກຄໍາພາສາເປີເຊຍໂບຮານ “Kūruš,” ຊຶ່ງໝາຍວ່າ “ດວງອາທິດ,” ປະກອບກັບຄໍາພາສາເອລາໄມຕ໌ “kursh,” ທີ່ໝາຍວ່າ “ບັນລັງ,” ຊຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງຄວາມເກັ່ງກ້ານກັບອໍານາດແຫ່ງກະສັດ ຫຼື ຄວາມເປັນກະສັດ. ເອຊາຢາກໍໄດ້ກ່າວເຖິງລັກສະນະເຫຼົ່ານີ້ຂອງໄຊຣັດເຊັ່ນກັນ.

ໄຊຣັສເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງພຣະຄຣິດ, ເພາະວ່າທ່ານເປັນ “ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການເຈີມ” ຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ແລະຖືກເອີ້ນວ່າເປັນ “ຜູ້ລ້ຽງ” ຂອງພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ສ້າງເຢຣູຊາເລັມ ແລະວາງຮາກຖານຂອງພຣະວິຫານ. ທ່ານແມ່ນຜູ້ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການເປີດປະຕູທີ່ປິດຢູ່, ດັ່ງທີ່ພຣະຄຣິດຊົງເປັນພຣະອົງຜູ້ທີ່ເປີດແລ້ວບໍ່ມີມະນຸດຜູ້ໃດປິດໄດ້, ແລະຊົງປິດແລ້ວບໍ່ມີມະນຸດຜູ້ໃດເປີດໄດ້. ແລະໄຊຣັສໄດ້ຮັບ “ຊັບສົມບັດແຫ່ງຄວາມມືດ ແລະຄວາມຮັ່ງມີທີ່ເຊື່ອງໄວ້ໃນບ່ອນລັບ.” ໄຊຣັສໄດ້ເຮັດໃຫ້ຫຼາຍຫຼັກໝາຍສຳເລັດຕາມແນວເສັ້ນຂອງຂະບວນການປະຕິຮູບ.

ພຣະອົງຊົງກຳນົດເວລາແຫ່ງອວສານ, ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທຳອິດມາເຖິງ, ເມື່ອພຣະທຳດານີເອນຖືກເປີດຜະນຶກ ແລະໃນເວລານັ້ນກໍມີຄວາມຮູ້ເພີ່ມຂຶ້ນອັນມາຈາກ “ຊັບສົມບັດແຫ່ງຄວາມມືດ, ແລະ ຄວາມມັ່ງຄັ່ງທີ່ຊ່ອນໄວ້ໃນບ່ອນລັບ.” “ຊັບສົມບັດແຫ່ງຄວາມມືດ, ແລະ ຄວາມມັ່ງຄັ່ງທີ່ຊ່ອນໄວ້ໃນບ່ອນລັບ” ເຫຼົ່ານັ້ນ ປະກອບເປັນ “ຮາກຖານ” ທີ່ຖືກ “ກໍ່ສ້າງ” ແລະເປັນ “ພຣະວິຫານ” ທີ່ຈະຖືກ “ວາງລົງ”. ພຣະຄຣິດ, ຜູ້ທີ່ຖືກເປັນແບບໄວ້ໂດຍຊີຣັດ, ຄື “ຜູ້ຖືກເຈີມ” ຂອງພຣະເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ພຣະຄຣິດຖືກເຈີມໃນເວລາຮັບບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ. ດັ່ງນັ້ນ ຊີຣັດຈຶ່ງບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງທີ່ປະທານລິດແກ່ທູດສະຫວັນອົງທຳອິດເມື່ອມັນລົງມາ, ດັ່ງທີ່ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໄດ້ສະເດັດລົງມາເມື່ອພຣະຄຣິດຖືກເຈີມ. ໃນວັນທີ 22 ເດືອນຕຸລາ, 1844 ພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງເປີດປະຕູ ຫຼື “ປະຕູເຂົ້າ” ໄປສູ່ບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດ, ຊຶ່ງເປັນປະຕູທີ່ເຄີຍຖືກປິດໄວ້. ຊີຣັດຍັງເປັນເຄື່ອງໝາຍເຖິງການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ.

ຊີຣັດແມ່ນທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ, ແລະທູດສະຫວັນອົງທຳອິດນັ້ນຄອບຄອງອົງປະກອບທັງໝົດຂອງທູດສະຫວັນທັງສາມອົງ. ຊີຣັດແມ່ນເວລາແຫ່ງຈຸດຈົບໃນປີ 1798, ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທຳອິດມາເຖິງ. ຊີຣັດເປັນຕົວແທນຂອງວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840 ເມື່ອຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໄດ້ຮັບລິດອຳນາດ (ໄດ້ຮັບການເຈີມ). ລາວເປັນຕົວແທນຂອງພາລະກິດແຫ່ງການວາງຮາກຖານ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍການຈັດທຳແຜນພາບປີ 1843 ໃນເດືອນພຶດສະພາ 1842. ລາວເປັນຕົວແທນຂອງການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານ ເພາະວ່າຄົນສອງຈຳພວກໄດ້ຖືກແຍກອອກໃນການຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດໃນວັນທີ 19 ເມສາ 1844, ແລະລາວເປັນຕົວແທນຂອງການແຍກອອກຄັ້ງທີສອງໃນການຜິດຫວັງຄັ້ງໃຫຍ່ຂອງວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844.

ໝຸດໝາຍທັງຫມົດຂອງຂະບວນການປະຕິຮູບຂອງພວກມິນເລີໄທ ໄດ້ຖືກເປັນແບບໂດຍກະສັດ Cyrus, ແລະດັ່ງນັ້ນ ໝຸດໝາຍເຫຼົ່ານັ້ນກໍຍັງເປັນແບບໃຫ້ແກ່ໝຸດໝາຍຂອງຂະບວນການຂອງຫນຶ່ງແສນສີ່ຫມື່ນສີ່ພັນດ້ວຍ. ຂະບວນການຂອງພວກມິນເລີໄທໄດ້ຖືກນໍາໜ້າໂດຍຫມາຍສໍາຄັນຕ່າງໆ ຊຶ່ງພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງລະບຸວ່າຈະເກີດຂຶ້ນກ່ອນປະຫວັດສາດຂອງພວກມິນເລີໄທ.

ໝາຍສຳຄັນຕ່າງໆທີ່ໄດ້ປະກາດການສະເດັດມາຄັ້ງທີສອງ ໄດ້ເລີ່ມປາກົດຂຶ້ນໄມ່ດົນກ່ອນປີ 1798, ຄືໃນປີ 1755. ປີ 1798 ເປັນຈຸດສິ້ນສຸດຂອງການເປັນຊະເລີຍຂອງອິດສະຣາເອນຝ່າຍວິນຍານໃນບາບີໂລນຝ່າຍວິນຍານ ຊຶ່ງຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ສອນວ່າ ສິ່ງນີ້ໄດ້ຖືກເປັນແບບໄວ້ໂດຍການເປັນຊະເລີຍຕາມຕົວອັກສອນຂອງອິດສະຣາເອນຕາມຕົວອັກສອນໃນບາບີໂລນຕາມຕົວອັກສອນ ຊຶ່ງໄດ້ສິ້ນສຸດລົງເມື່ອຄົບເຈັດສິບປີແຫ່ງການເປັນຊະເລີຍ ເມື່ອກະສັດໄຊຣັສໄດ້ເຂົ້າມາທາງປະຕູທີ່ເປີດຢູ່ ແລະຍຶດບາບີໂລນ ແລະປະຫານເບວຊັດຊາ.

ການສິ້ນສຸດຂອງເຈັດສິບປີໃນບາບີໂລນເປັນພາບແບບຂອງປີ 1798, ແລະມີໝາຍສຳຄັນຕ່າງໆທີ່ເກີດຂຶ້ນກ່ອນປີ 1798 ເພື່ອປະກາດວ່າການສະເດັດກັບມາຂອງພຣະຄຣິດໃກ້ຈະມາເຖິງ.

ຊີຣັດກໍເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງໝາຍສຳຄັນຕ່າງໆທີ່ນຳໜ້າປີ 1798 ເຊັ່ນກັນ. ບັນດານັກປະຫວັດສາດກ່າວເຖິງການປົກຄອງຂອງດາຣິອຸດແລະຊີຣັດຢ່າງບໍ່ຊັດເຈນປານໃດ, ແຕ່ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້ານັ້ນຊັດເຈນ. ຈັກກະພັດມີໂດ-ເປີເຊຍໄດ້ສືບຕໍ່ຈາກຈັກກະພັດບາບີໂລນ, ແລະກະສັດອົງທຳອິດຂອງມີໂດ-ເປີເຊຍແມ່ນດາຣິອຸດ, ເຖິງແມ່ນວ່າຊີຣັດຜູ້ເປັນຫລານຊາຍຂອງທ່ານເປັນແມ່ທັບຜູ້ຍຶດເອົາບາບີໂລນໃນຄືນແຫ່ງງານລ້ຽງຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງເບນຊັດຊາ. ທັງຊີຣັດແລະດາຣິອຸດຕ່າງກໍເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງເວລາແຫ່ງການສິ້ນສຸດຂອງການເປັນເຊວຍ 70 ປີ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນເຖິງເວລາອັນສຸດທ້າຍໃນປີ 1798, ແລະຊຶ່ງກໍເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າເຖິງເວລາອັນສຸດທ້າຍໃນປີ 1989 ເຊັ່ນກັນ.

ເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍໃນປະຫວັດຂອງໂມເຊ ໄດ້ຖືກກຳນົດໝາຍໄວ້ໂດຍການເກີດຂອງອາໂຣນ ແລະ ໂມເຊ ຊຶ່ງຫ່າງກັນສາມປີ. ປະຫວັດນັ້ນໄດ້ເປັນແບບຢ່າງຢ່າງສົມບູນທີ່ສຸດຂອງປະຫວັດຂອງພຣະຄຣິດ, ແລະ ເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍໃນປະຫວັດນັ້ນກໍໄດ້ຖືກກຳນົດໝາຍໄວ້ໂດຍການເກີດຂອງໂຢຮັນ, ແລະ ຫົກເດືອນຕໍ່ມາແມ່ນການເກີດຂອງພຣະເຢຊູຜູ້ເປັນລູກພີ່ລູກນ້ອງຂອງລາວ. ເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍມີໝາຍຫຼັກສອງປະການ, ແລະ ດາຣິອຸດ ກັບ ໄຊຣັດ ຕ່າງກໍເປັນເຄື່ອງໝາຍເຖິງຈຸດສິ້ນສຸດຂອງການເປັນຊະເລີຍເຈັດສິບປີ, ຊຶ່ງເປັນແບບຢ່າງຂອງຈຸດສິ້ນສຸດແຫ່ງການເປັນຊະເລີຍໜຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍຫົກສິບປີ. ບາດແຜຮ້າຍແຮງຂອງສັດຮ້າຍແຫ່ງອຳນາດສັນຕະປາປາໃນປີ 1798 ໄດ້ຖືກຕິດຕາມໃນປີຕໍ່ມາໂດຍການຕາຍຂອງຜູ້ທີ່ໄດ້ຂີ່ຢູ່ເທິງ ແລະ ປົກຄອງເໜືອສັດຮ້າຍນັ້ນ. ໃນປີ 1989 ເຣແກນ ແລະ ບຸຊຜູ້ທີ່ໜຶ່ງ ຕ່າງກໍເປັນປະທານາທິບໍດີ.

ກະສັດໄຊຣັດເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງສັນຍານທີ່ປະກາດເຖິງເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍທີ່ກໍາລັງມາເຖິງ, ແລະທ່ານຍັງເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍນັ້ນດ້ວຍ. ທ່ານເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້, ແລະແຫ່ງການຊົງເສີມພະລັງແກ່ຂ່າວສານທໍາອິດເມື່ອທູດສະຫວັນອົງໜຶ່ງລົງມາ, ແລະທ່ານເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງພາລະກິດທີ່ຕໍ່ມາໄດ້ຖືກຮັບຂຶ້ນໃນການວາງຮາກຖານ, ຄືພາລະກິດແຫ່ງການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານ, ແລະແຫ່ງການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ເມື່ອຜູ້ສື່ຂ່າວແຫ່ງພັນທະສັນຍາໄດ້ສະເດັດມາຢ່າງກະທັນຫັນຍັງພຣະວິຫານຂອງພຣະອົງ.

ສັນຍະລັກຂອງ ໄຊຣັສ ແລະ ເບນເທຊັດຊາ ເປັນຕົວແທນຂອງປະຫວັດສາດພະຍາກອນອັນຈຳເພາະໃນຍຸກສຸດທ້າຍ. ສັນຍະລັກຂອງ ເບນເທຊັດຊາ ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາຊາບວ່າ ປະຊາຊົນທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນນັ້ນຄື ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ຜູ້ຊຶ່ງເປັນຄົນຮຸ່ນສຸດທ້າຍຂອງປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາ. ພວກເຂົາຖືກຈັດວາງໄວ້ໃນປະຫວັດສາດພະຍາກອນທີ່ ໄຊຣັສ ເປັນຕົວແທນ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງປະຫວັດສາດທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນກ່ອນປີ 1798, ແລະ 1989, ແລະ ວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001, ເພາະວ່າ ໄຊຣັສ ເປັນຕົວແທນຂອງໝຸດໝາຍເຫດການທັງໝົດເຫຼົ່ານັ້ນ. ເຂົາຍັງເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມຜິດຫວັງໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020, ແລະແມ່ນແຕ່ກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາເຖິງໃນໄມ່ຊ້ານີ້ໃນສະຫະລັດອາເມຣິກາ. ກຸນແຈໃນການກຳນົດໃຫ້ແນ່ຊັດວ່າ ນິມິດສຸດທ້າຍຂອງ ດານີເອນ ຖືກຈັດວາງໄວ້ຢ່າງພະຍາກອນຢູ່ແຫ່ງໃດ ແມ່ນຖືກກຳນົດໂດຍສິ່ງທີ່ ດານີເອນ ຮູ້.

ໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງ ດານີເອນ (Belteshazzar) ມີຄວາມເຂົ້າໃຈທັງ “thing” ແລະ “vision”. “Thing” ນັ້ນ ແມ່ນຄໍາພາສາເຮັບເຣີ “dabar” ທີ່ຫມາຍເຖິງ “word” ແລະຖືກ Gabriel ໃຊ້ເພື່ອເປັນຕົວແທນຂອງນິມິດ “chazon” ຂອງສອງພັນຫ້າຮ້ອຍຊາວປີ (“seven times”). ສ່ວນ “vision” ໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງ ຊຶ່ງດານີເອນເຂົ້າໃຈນັ້ນ ແມ່ນນິມິດ “mareh” ຂອງສອງພັນສາມຮ້ອຍປີ. ປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າໃນວາລະສຸດທ້າຍ ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈ “seven times” ໃນເວລາແຫ່ງອະວະສານ ໃນປີ 1989. ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈ “seven times” ຈົນກະທັ້ງຫຼັງຈາກວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001; ດັ່ງນັ້ນ ດານີເອນຈຶ່ງຕ້ອງຢູ່ໃນຫ້ວງເວລາຂອງຂະບວນການປະຕິຮູບທາງຄຳພະຍາກອນ ທີ່ Cyrus ເປັນຕົວແທນ ຫຼັງຈາກວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001, ເພາະວ່າ ດານີເອນ ຜູ້ເປັນຕົວແທນຂອງຂະບວນການຄຳພະຍາກອນສຸດທ້າຍ ເຂົ້າໃຈທັງ “thing” ແລະ “vision”.

ດານີເອນຖືກລະບຸວ່າຢູ່ໃນໄລຍະເວລາໄວ້ທຸກເປັນເວລາຊາວເອັດວັນ. “ໃນວັນເວລາເຫຼົ່ານັ້ນ” ແຫ່ງການໄວ້ທຸກ ດານີເອນໄດ້ເຂົ້າໃຈ “ສິ່ງນັ້ນ,” ແລະທ່ານຍັງໄດ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈໃນ “ນິມິດ” ດ້ວຍ. ຄວາມຈິງທີ່ “ສິ່ງນັ້ນ” ເປັນຕົວແທນ ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍແກ່ດານີເອນໃນວັນເວລາແຫ່ງການໄວ້ທຸກ. ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກນຳສະເໜີວ່າເປັນຜູ້ “ໄວ້ທຸກ” ໃນເສັ້ນທາງແຫ່ງການປະຕິຮູບ ກ່ອນໜ້າການຮ້ອງໃນຕອນທ່ຽງຄືນ. ການໄວ້ທຸກນັ້ນຖືກນຳສະແດງໂດຍມາທາ ແລະ ມາຣີ ຜູ້ກຳລັງໄວ້ທຸກເພື່ອລາຊາໂຣ ກ່ອນໜ້າການເສັດສະເດັດເຂົ້າເມືອງຢ່າງມີໄຊ. ມັນໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍຄວາມທໍ້ຖອຍພາຍຫຼັງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດໃນປະຫວັດສາດຂອງກຸ່ມມິນເລີໄຣຕ໌ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກສຳແດງອອກໂດຍເຢເຣມີຢາ.

ເຢເຣມີຢາບໍ່ໄດ້ “ຊື່ນຊົມຍິນດີ,” ດັ່ງທີ່ພົນລະເມືອງແຫ່ງໂຊໂດມ ແລະ ອີຢິບໄດ້ເຮັດໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດ ເມື່ອພະຍານສອງຄົນເສຍຊີວິດ. ການ “ບໍ່ຊື່ນຊົມຍິນດີ” ຄືການໂສກເສົ້າ. ການໂສກເສົ້າຂອງເບນເທັດຊັດຊາ ບົ່ງຊີ້ເຖິງການໂສກເສົ້າທີ່ເກີດຂຶ້ນອັນສຳພັນກັບການຕາຍຂອງພະຍານສອງຄົນ. ໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020 ແລະ 3 ພະຈິກ 2020, ພະຍານສອງຄົນຂອງເຂົາສັດໂປຣເທສແຕນທີ່ແທ້ຈິງ ແລະ ເຂົາສັດຣີພັບລິກັນຂອງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນ ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຢູ່ຕາມຖະໜົນແຫ່ງໂຊໂດມ ແລະ ອີຢິບ ບ່ອນທີ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາກໍຖືກຄຶງໄວ້ເຊັ່ນກັນ. ເມື່ອອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາຖືກຄຶງໄວ້, ພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໄດ້ເລີ່ມໂສກເສົ້າ. ພະຍານສອງຄົນນັ້ນໄດ້ຖືກນຳສະເໜີໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດ ວ່າເປັນໂມເຊ ແລະ ເອລີຢາ.

ໃນພຣະຄຳພີມີການກ່າວເຖິງພຣະຄຣິດໃນຖານະເປັນ ມີກາເອນ ຢູ່ຫ້າແຫ່ງ: ສາມແຫ່ງໃນພຣະທຳດານີເອນ, ໜຶ່ງແຫ່ງໃນພຣະທຳຢູດາ, ແລະອີກໜຶ່ງແຫ່ງໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ. ໃນບົດທີສິບ ຊຶ່ງຂະນະນີ້ເຮົາກຳລັງພິຈາລະນາຢູ່ນັ້ນ, ມີກາເອນຖືກກ່າວເຖິງສອງຄັ້ງ ຄືໃນຂໍ້ທີສິບສາມ ແລະຂໍ້ທີຊາວເອັດ, ແລ້ວຍັງຖືກກ່າວອີກໃນບົດທີສິບສອງ ຂໍ້ທີໜຶ່ງ. ພຣະອົງຖືກລະບຸໄວ້ໃນພຣະນິມິດ ບົດທີສິບສອງ ຂໍ້ທີເຈັດ. ໃນພຣະທຳຢູດາ, ມີກາເອນຖືກລະບຸວ່າເປັນຜູ້ໃຫ້ໂມເຊຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍ, ຜູ້ຊຶ່ງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດ ເປັນໜຶ່ງໃນພະຍານທັງສອງທີ່ນອນຕາຍຢູ່ໃນຖະໜົນ.

ໃນພຣະທຳຢູດາ, ໃນບໍລິບົດຂອງທັງໂສໂດມແລະເອຢິບ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງນະຄອນໃຫຍ່ທີ່ໂມເຊແລະເອລີຢາຖືກຂ້າໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 11; ພຣະຄຣິດ, ຜູ້ຖືກແທນໂດຍມີຄາເອນ, ຊົງໃຫ້ຮ່າງກາຍຂອງໂມເຊຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍ. ໂມເຊແລະເອລີຢາໄດ້ຕາຍມາແລ້ວເປັນເວລາສາມມື້ເຄິ່ງອັນເປັນສັນຍະລັກໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 11, ແລະວັນແຫ່ງການໄວ້ທຸກສຳລັບເບນເທຊັດຊາສິ້ນສຸດລົງເມື່ອມີຄາເອນລົງມາຈາກສະຫວັນ. ບັນທັດເທິງບັນທັດ, ດານີເອນ ບົດທີ 10 ຂໍ້ 1 ຫາ 4, ກຳລັງລະບຸໄລຍະເວລາແຫ່ງການໄວ້ທຸກທີ່ສິ້ນສຸດລົງເມື່ອພະຍານທັງສອງຖືກໃຫ້ຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍໂດຍມີຄາເອນ.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.