ພຣະທຳດານີເອນ - ເລກທີ ສີ່ສິບຫ້າ

“ເຄື່ອງບູຊາປະຈຳວັນ” ໃນພຣະທຳດານີເອນ ຖືກ William Miller ຮັບຮູ້ວ່າເປັນສັນຍາລັກຂອງໂຣມນອກຮີດ ຫຼື ລັດທິນອກຮີດ, ແຕ່ໃນວັນສຸດທ້າຍ ມັນເປັນສັນຍາລັກຂອງການປະຕິເສດຄວາມຈິງພື້ນຖານຂອງ William Miller. ມັນເປັນຕົວແທນຂອງຈຸດສິ້ນສຸດແຫ່ງການກະບົດທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1863 ດ້ວຍການປະຕິເສດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບ “ເຈັດເທື່ອ” ຂອງໂມເຊໃນ Leviticus ບົດ 26. ເມື່ອ Adventism ປະຕິເສດການລະບຸຕົວຕົນທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງ “ເຄື່ອງບູຊາປະຈຳວັນ” ວ່າເປັນລັດທິນອກຮີດ, ພວກເຂົາໄດ້ປ່ຽນສັນຍາລັກຂອງຊາຕານໃຫ້ກາຍເປັນສັນຍາລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ອິດສະຢາໄດ້ຊີ້ວ່າ ວຽກງານນີ້ເປັນການພິກກັບສິ່ງທັງປວງ. ການປະຕິເສດ “ເຄື່ອງບູຊາປະຈຳວັນ” ໄດ້ຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນໃນທົດສະວັດ 1930 (ຄົນຮຸ່ນທີສາມຂອງ Adventism), ແຕ່ມັນເຄີຍເປັນຂໍ້ຂັດແຍ້ງມາຕັ້ງແຕ່ປີ 1901 (ຄົນຮຸ່ນທີສອງຂອງ Adventism). ເຊັ່ນດຽວກັບອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານ, ການປະຕິເສດຄວາມຈິງຢ່າງເປັນຂັ້ນເປັນຕອນ ໄດ້ນຳໄປສູ່ການຍອມຮັບຄວາມຜິດພາດອັນໜຶ່ງ ຊຶ່ງມີອົງປະກອບຂອງບາບທີ່ອະໄພບໍ່ໄດ້.

ບາບທີ່ບໍ່ອາດຮັບການອະໄພໄດ້ສໍາລັບພວກຢິວຜູ້ຊອກຫາຂໍ້ໂຕ້ຖຽງ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ເມື່ອພວກເຂົາລະບຸວ່າບັນດາກິດຈະການທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງກະທໍານັ້ນເປັນກິດຈະການຂອງຊາຕານ. ອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານເປັນສັນຍາລັກສໍາຄັນສູງສຸດຂອງອິດສະຣາເອນສະໄໝໃໝ່, ແລະອິດສະຣາເອນສະໄໝໃໝ່ໄດ້ກະທໍາສິ່ງນັ້ນຢ່າງແທ້ຈິງ ແຕ່ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ. ພວກເຂົາໄດ້ນໍາເອົາບັນດາກິດຈະການຂອງຊາຕານ (ລັດທິນອກສາສະໜາ), ແລະຍົກຍ້າຍກິດຈະການເຫຼົ່ານັ້ນໄປຖວາຍແກ່ພຣະຄຣິດ. ການກະບົດຂອງອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານຮວມເຖິງການເລືອກຊາຕານເປັນກະສັດຂອງພວກເຂົາ.

ປີລາດເປັນຕົວແທນຂອງໂຣມນອກສາສະໜາ, ແລະ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ລະບຸວ່າ ມັງກອນຜູ້ທີ່ຖືກຂັບອອກຈາກສະຫວັນໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ ບົດທີ 12 ນັ້ນ ຄືຊາຕານ, ແຕ່ໃນຄວາມໝາຍຮອງ ມັງກອນນັ້ນກໍແມ່ນໂຣມນອກສາສະໜາດ້ວຍ. ດັ່ງນັ້ນ ມັງກອນຈຶ່ງຖືກເປັນສັນຍາລັກໂດຍ “ສິ່ງປະຈຳວັນ.” ຈຸດສິ້ນສຸດແຫ່ງການກະບົດຂອງອິດສະຣາເອນບູຮານ, ເມື່ອພວກເຂົາປະກາດຕໍ່ສາທາລະນະຢ່າງແຈ້ງວ່າ, “ພວກເຮົາບໍ່ມີກະສັດອື່ນນອກຈາກຊີຊາ,” ໄດ້ເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະກາດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ສາທາລະນະວ່າ ພວກເຂົາເປັນຂ້າຂອງກະສັດຂອງຕົນ, ແລະ ກະສັດຂອງພວກເຂົາຄືຊາຕານ. ການກະບົດຕໍ່ພຣະເຈົ້າໃນຖານະກະສັດນັ້ນ ໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນສະໄໝຂອງຊາມູເອນຜູ້ພະຍາກອນ, ເມື່ອພວກເຂົາປະຕິເສດພຣະເຈົ້າໃນຖານະກະສັດຂອງຕົນ ແລະ ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີກະສັດມະນຸດມາປົກຄອງພວກເຂົາ ເພື່ອພວກເຂົາຈະເປັນເໝືອນຊາດອື່ນໆ.

ຊາດອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານບໍ່ເຄີຍຕະໜັກເລີຍວ່າພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດພຣະເຈົ້າແລ້ວ, ຫຼືວ່າຄວາມປາຖະໜາຂອງພວກເຂົາທີ່ຢາກໄດ້ກະສັດຝ່າຍໂລກນັ້ນຈະດຳເນີນໄປຈົນເຖິງຂັ້ນທີ່ພວກເຂົາຕອກຕະປູພຣະເມຊີອາໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນ ແລະເລືອກຊາຕານເປັນກະສັດຂອງຕົນ. ການກະບົດຂອງພວກເຂົາຖືກບັງໄວ້ຈາກສາຍຕາຂອງຕົນເອງໂດຍແນວຄິດແຫ່ງຄວາມຊອບທຳໃນຕົນເອງ, ທີ່ວ່າເຖິງແມ່ນພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດພຣະເຈົ້າແລ້ວ ພວກເຂົາກໍຍັງເປັນຊົນຊາດທີ່ຖືກເລືອກຢູ່, ເພາະທ້າຍທີ່ສຸດ ຕາມການໃຫ້ເຫດຜົນຂອງພວກເຂົາ, ພຣະເຈົ້າກໍຍັງຊົງຮັກສາພາລະກິດພະຍາກອນອັນບໍລິສຸດໄວ້, ແມ່ນແຕ່ຫຼັງຈາກຊາມູເອນແລ້ວກໍຕາມ.

ພວກເຂົາໄດ້ເຂົ້າໃຈຜິດຕໍ່ພັນທະກິດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຂອງບັນດາຜູ້ພະຍາກອນ ໂດຍເຊື່ອວ່າການມີຢູ່ຂອງຜູ້ພະຍາກອນຂອງພຣະເຈົ້າເປັນຫຼັກຖານວ່າພວກເຂົາເປັນປະຊາຊົນທີ່ພຣະເຈົ້າຊົງເລືອກ. ພວກເຂົາບໍ່ເຫັນວ່າຕົນເອງຢູ່ຫ່າງໄກຈາກພຣະເຈົ້າ ແລະບັນດາຜູ້ພະຍາກອນກໍາລັງພະຍາຍາມນຳພາພວກເຂົາໃຫ້ກັບຄືນມາຫາພຣະເຈົ້າ ເພາະພວກເຂົາໄດ້ຕີຄວາມການກະທຳງານຂອງບັນດາຜູ້ພະຍາກອນວ່າເປັນຫຼັກຖານແຫ່ງການຊົງນຳຂອງພຣະເຈົ້າ. ທັງນີ້ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາຍັງຄົງປະຕິເສດຂ່າວສານທັງປວງຂອງບັນດາຜູ້ພະຍາກອນທີ່ຖືກສົ່ງມາຫາພວກເຂົາ. ການຫຼອກລວງຢ່າງດຽວກັນນີ້ໄດ້ມາເຖິງອັດເວນຕິສຶມໃນປີ 1863.

ອາດເວນຕິສ໌ໄດ້ປະຕິເສດຂະບວນການທີ່ໄດ້ຖືກຮວບຮວມຂຶ້ນຜ່ານພັນທະກິດຂອງ William Miller, ແລະໄດ້ເລືອກທີ່ຈະກາຍເປັນຄຣິສຕະຈັກທີ່ຈົດທະບຽນຕາມກົດໝາຍໃນປີດຽວກັນທີ່ພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງໂມເຊເຣື່ອງ “ເຈັດເທື່ອ,” ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດໂດຍ Elijah (William Miller). ໃນປີດຽວກັນນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ຈັດທໍາຕາຕະລາງຄຳພະຍາກອນອັນປອມແປງຂຶ້ນ ຊຶ່ງບໍ່ອາດອ່ານໄດ້ອີກຕໍ່ໄປ ແລະບໍ່ອາດ “ເວົ້າ” ໄດ້ອີກຕາມ Habakkuk 2, verse 3, ເພາະມັນຈໍາເປັນຕ້ອງມີເອກະສານແຈກເພື່ອອະທິບາຍມັນ. ຕາຕະລາງຂອງ Habakkuk ສາມາດຖືກອ່ານໄດ້ຕາມທີ່ມັນເປັນຢູ່ ແລະດັ່ງນັ້ນມັນຈຶ່ງສາມາດ “ເວົ້າ” ໄດ້.

ຝ່າຍແອດເວນຕິສບໍ່ຍອມກະທຳການພິຈາລະນາຕົນເອງໃດໆຕໍ່ທາງເລືອກທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເຮັດໃນປີ 1863, ເພາະວ່າໃນທີ່ສຸດແລ້ວພວກເຂົາມີສາດສະດາຍິງຢູ່ທ່າມກາງພວກເຂົາ, ຊຶ່ງເປັນຫຼັກພິສູດວ່າພວກເຂົາເປັນຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ຕາມທີ່ຖືກລະບຸໄວ້ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ, ຜູ້ຊຶ່ງມີພຣະວິນຍານແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ. ພວກເຂົາໄດ້ສະແດງອອກຊຶ່ງຈິດໃຈແລະທ່າທີດຽວກັນກັບອິສຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານ, ແລະການກະບົດທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຈາກການປະຕິເສດອັນມະນີຊິ້ນທຳອິດທີ່ Miller ໄດ້ຄົ້ນພົບນັ້ນ, ໃນທີ່ສຸດກໍໄດ້ນຳໄປສູ່ການປະຕິເສດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ການລະບຸຂອງ Miller ກ່ຽວກັບອັນມະນີແຫ່ງ “the daily” ເຊັ່ນກັນ.

ອິສຣາເອນສະໄໝໃໝ່ໄດ້ປະຕິເສດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບ “ການຖວາຍບູຊາປະຈຳວັນ,” ຊຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງໂຣມນອກສາສະໜາ, ແລະຊຶ່ງຕໍ່ມາກໍເປັນສັນຍະລັກຂອງຊາຕານ, ແລະໄດ້ອ້າງວ່າ “ການຖວາຍບູຊາປະຈຳວັນ” ເປັນສັນຍະລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນອີກນັຍໜຶ່ງ, ອິສຣາເອນສະໄໝໃໝ່ໄດ້ເລືອກຍອມຮັບສັນຍະລັກຂອງຊາຕານໃຫ້ເປັນສັນຍະລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ດັ່ງທີ່ອິສຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານໄດ້ປະກາດວ່າ ພວກເຂົາບໍ່ມີກະສັດອົງໃດນອກຈາກ Caesar, ຜູ້ເປັນຕົວແທນຂອງໂຣມນອກສາສະໜາ, ຊຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງຊາຕານ.

ໃນແງ່ຂອງການນໍາໃຊ້ຄໍາພະຍາກອນ, ການເລືອກນັ້ນໄດ້ຮຽກຮ້ອງວ່າ ອິດສະຣາເອນໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່ຈະຕ້ອງນິຍາມບົດທີເຈັດ, ແປດ ແລະ ເກົ້າ ຂອງພຣະທັມດານີເອນໃໝ່, ຊຶ່ງເປັນບົດທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍແມ່ນ້ໍາອູລາອີ, ແລະເປັນການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ໃນປະຫວັດສາດຂອງມິນເລີຣ໌. ພວກເຂົາຈະຖືກບັງຄັບໃຫ້ປ່ຽນແປງບົດເຫຼົ່ານັ້ນ, ເພາະວ່າບົດທີແປດໄດ້ອ້າງເຖິງ “ການຖວາຍປະຈໍາວັນ” ໂດຍກົງສາມຄັ້ງ.

ໂດຍຖືກບັງຄັບຈາກປະຫວັດສາດ ທີ່ໃນນັ້ນນິມິດແຫ່ງແມ່ນ້ຳອູໄລໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍ, ພວກມິນເລີໄຣດ໌ຈຶ່ງບໍ່ສາມາດເຫັນອານາຈັກຝ່າຍໂລກອື່ນໃດອີກກ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດຈະສະເດັດກັບຄືນມາ ແລະສະຖາປະນາອານາຈັກນິລັນດອນຂອງພຣະອົງ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນດານີເອນບົດທີສອງ. ດັ່ງນັ້ນ ພວກເຂົາຈຶ່ງຖືວ່າອານາຈັກທີສີ່ແຫ່ງໂຣມເປັນອານາຈັກດຽວທີ່ມີສອງລັກສະນະ. ສອງລັກສະນະນັ້ນໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍກົງໃນດານີເອນບົດທີເຈັດ ແລະ ແປດ. ດານີເອນລະບຸວ່າ ນິມິດທີ່ທ່ານໄດ້ຮັບໃນບົດທີແປດນັ້ນ ຕ້ອງເຂົ້າໃຈໂດຍເຊື່ອມໂຍງກັບນິມິດໃນບົດທີເຈັດ.

ນິມິດ “ທີ່ໄດ້ປາກົດແກ່” ດານີເອນ “ໃນຕອນຕົ້ນ” ນັ້ນ ແມ່ນນິມິດໃນບົດທີເຈັດ.

ນິມິດທັງສອງນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງສອງແງ່ມຸມຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກສະແດງໄວ້ກ່ອນແລ້ວໃນດານີເອນບົດທີສອງ. ອານາຈັກທັງສີ່ ຄື ບາບີໂລນ, ມີໂດ-ເປີເຊຍ, ກຣີຊ ແລະ ໂຣມ ໄດ້ຖືກກ່າວຊ້ຳອີກໃນບົດທີເຈັດ ແລະຕໍ່ມາອີກໃນບົດທີແປດ, ແຕ່ມີການແຍກໃຫ້ເຫັນລະຫວ່າງອົງປະກອບທາງການເມືອງຂອງອານາຈັກທັງສີ່ ແລະ ອົງປະກອບທາງສາສະໜາຂອງອານາຈັກທັງສີ່. ໃນດານີເອນບົດທີເຈັດ, ອານາຈັກຕ່າງໆຖືກສະແດງໂດຍສັດຮ້າຍຜູ້ລ່າເຫຍື່ອ, ແຕ່ໃນບົດທີແປດ ອານາຈັກດຽວກັນນັ້ນຖືກນຳສະເໜີໂດຍສັດທີ່ໃຊ້ໃນສະຖານບໍລິສຸດ. ດານີເອນປາຖະໜາທີ່ຈະເຂົ້າໃຈນິມິດໃນບົດທີເຈັດ, ແລະ ກາບຣີເອນໄດ້ມາຫາທ່ານເພື່ອອະທິບາຍ.

ດານີເອນໄດ້ຮັບແຈ້ງວ່າ ສັດຮ້າຍທັງສີ່ນັ້ນແມ່ນອານາຈັກທາງໂລກສີ່ອານາຈັກ ຊຶ່ງຈະດຳລົງຢູ່ຈົນກວ່າອານາຈັກອັນເປັນນິດຂອງພຣະເຈົ້າຈະຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນ ສອດຄ່ອງກັບດານີເອນບົດທີ 2. ຈະມີອານາຈັກທາງໂລກສີ່ອານາຈັກທີ່ມາກ່ອນການມາເຖິງຂອງອານາຈັກອັນເປັນນິດຂອງພຣະເຈົ້າ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນພາບແທນໂດຍກ້ອນຫີນທີ່ຖືກຕັດອອກຈາກພູເຂົາ ແລະເຕັມໄປທົ່ວແຜ່ນດິນໂລກໃນບົດທີ 2.

ນາງສີເຕີ ວາຍ ໄດ້ນຳຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກມິນເລີໄຣທ໌ກ່ຽວກັບອານາຈັກທັງສີ່ນັ້ນໄປໄກກວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈເດີມຂອງພວກມິນເລີໄຣທ໌ຢ່າງຫຼາຍ ເມື່ອນາງໄດ້ກ່າວເຖິງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດບົດທີ 13.

ສັດຮ້າຍທັງຫຼາຍເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການພິຊິດທີ່ໄດ້ຖືກກະທຳເມື່ອອານາຈັກທັງຫຼາຍໄດ້ຂຶ້ນສູ່ອຳນາດ. ສັດຮ້າຍຜູ້ລ້າ ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ເປັນຕົວແທນອຳນາດທາງການເມືອງ, ທາງເສດຖະກິດ ແລະ ທາງທະຫານຂອງອານາຈັກໜຶ່ງ. ອານາຈັກດຽວກັນທີ່ຖືກນຳສະເໜີໃນພຣະທຳດານີເອນບົດທີສອງ ແລະ ເຈັດ ກໍຖືກນຳສະເໜີເຊັ່ນກັນໃນບົດທີແປດ, ແຕ່ໃນບົດນັ້ນ ພວກມັນທັງໝົດຖືກເຊື່ອມໂຍງໄວ້ກັບອົງປະກອບທີ່ມີທີ່ມາຈາກພະວິຫານບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະ ໂດຍການເຮັດດັ່ງນັ້ນ ພວກມັນຈຶ່ງເປັນຕົວແທນດ້ານສາສະໜາຂອງອານາຈັກເຫຼົ່ານັ້ນ, ເພາະພວກມັນທັງໝົດເປັນການຮ່ວມເປັນອັນໜຶ່ງລະຫວ່າງສາສະໜາຈັກ ແລະ ລັດ.

ບົດທີແປດເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍດານີເອນຢືນຢັນວ່າ ໃນເວລານັ້ນທ່ານຍັງດຳລົງຢູ່ໃນປະຫວັດສາດຂອງອານາຈັກທຳອິດໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ (ບາບີໂລນ), ແຕ່ນິມິດຂອງທ່ານບໍ່ໄດ້ລະບຸສັນຍະລັກໃດໜຶ່ງທີ່ຈະໃຊ້ເປັນຕົວແທນຂອງບາບີໂລນ, ເພາະນິມິດນັ້ນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍແກະແກ້ວທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງອານາຈັກຝ່າຍໂລກລຳດັບທີສອງ ຄື ມີໂດ-ເປີເຊຍ. ການຂາດຫາຍໄປຂອງສັນຍະລັກຂອງບາບີໂລນນັ້ນເປັນໄປໂດຍຈົງໃຈ, ເພາະລັກສະນະສຳຄັນປະການໜຶ່ງຂອງບາບີໂລນຄື ມັນເປັນຕົວແທນຂອງອານາຈັກທີ່ຖືກຖອນອອກ ແລະຕໍ່ມາຈຶ່ງຖືກຟື້ນຟູຄືນ, ດັ່ງທີ່ຖືກສະແດງໃນ “ເຈັດກາລະ” ຂອງເນບູກາດເນັດຊາ ທີ່ດຳລົງຊີວິດຢ່າງສັດປ່າ. ໃນຊ່ວງ “ເຈັດກາລະ” ນັ້ນ ອົງປະກອບໜຶ່ງຂອງບາບີໂລນຝ່າຍວິນຍານ (ສັນຕະປາປາ) ຖືກເປັນຕົວແທນດ້ວຍ, ເພາະສັນຕະປາປາແມ່ນອານາຈັກທີ່ຖືກຫຼົງລືມໄປເປັນເວລາເຈັດສິບປີໃນເຊິ່ງເປັນສັນຍະ, ໃນລະຫວ່າງນັ້ນນາງໄດ້ຮັບບາດແຜແຫ່ງຄວາມຕາຍ. ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ດານີເອນລະບຸວ່າທ່ານໄດ້ຮັບນິມິດນັ້ນ “ໃນປີທີສາມແຫ່ງການຄອງລາດຂອງກະສັດເບນຊັດຊາ” ນັ້ນ ລະບຸບາບີໂລນໃຫ້ເປັນອານາຈັກທີ່ນຳໜ້າອານາຈັກທີສອງ ຄື ມີໂດ-ເປີເຊຍ, ແຕ່ພ້ອມກັນນັ້ນມັນກໍເນັ້ນບາບີໂລນໃນຖານະອານາຈັກທີ່ຖືກປິດໄວ້ ຫຼື ຖືກຫຼົງລືມ, ເປັນອານາຈັກທີ່ຖືກຫຼົງລືມໃນລະຫວ່າງວັນເວລາແຫ່ງກະສັດອົງໜຶ່ງ.

ສັດຕ່າງໆໃນບົດທີແປດ ບໍ່ແມ່ນສັດຮ້າຍທີ່ລ່າເຫຍື່ອ, ແຕ່ເປັນສັດທີ່ຖືກໃຊ້ເປັນເຄື່ອງບູຊາໃນພິທີການແຫ່ງສະຖານນະມັດສະການ. ອານາຈັກທີສີ່ຖືກສະແດງໄວ້ເປັນ “ເຂົານ້ອຍໜຶ່ງ,” ບໍ່ແມ່ນເປັນສັດ, ແຕ່ເຂົານັ້ນເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງສະຖານນະມັດສະການຂອງພຣະເຈົ້າ, ເພາະວ່າແທ່ນບູຊາໃນສະຖານນະມັດສະການຂອງພຣະອົງມີເຂົາເປັນສ່ວນໜຶ່ງໃນແບບຮ່າງຂອງມັນ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າອານາຈັກທັງສີ່ໃນຄໍາພະຍາກອນໄດ້ຖືກດານີເອນນໍາສະເໜີດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາແຫ່ງພຣະວິຫານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ໃນເນື້ອເລື່ອງຂອງບົດນັ້ນຍັງມີຄໍາຫຼາຍຄໍາທີ່ມີຮາກມາໂດຍກົງຈາກການປະກອບພິທີຮັບໃຊ້ໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະເຈົ້າ. ເນື້ອເລື່ອງໃນບົດນັ້ນຖືກນໍາສະເໜີດ້ວຍຄໍາພາສາເຮັບເຣີທີ່ດຶງມາຈາກການຮັບໃຊ້ໃນພຣະວິຫານ, ແລະຍິ່ງກວ່ານັ້ນ ການກະທໍາແຫ່ງການຖວາຍເຄື່ອງບູຊາໃນການຮັບໃຊ້ພຣະວິຫານກໍຖືກສ້າງໄວ້ພາຍໃນໂຄງສ້າງຂອງບົດນັ້ນດ້ວຍ. ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ດານີເອນຈົງໃຈເຊື່ອມໂຍງບົດທີເຈັດແລະບົດທີແປດເຂົ້າດ້ວຍກັນ ຍ່ອມເປີດໃຫ້ຜູ້ທີ່ປາດຖະໜາຈະເຫັນໄດ້ຮູ້ວ່າ ບົດທີເຈັດກໍາລັງຊີ້ບອກເຖິງການບໍລິຫານການເມືອງຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄໍາພະຍາກອນພຣະຄໍາພີ ແລະບົດທີແປດກໍາລັງຊີ້ບອກເຖິງການບໍລິຫານທາງສາສະໜາຈັກຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄໍາພະຍາກອນພຣະຄໍາພີ.

ລັດທິອາດເວັນຕິສຕ໌ໄດ້ຖືກບີບບັງຄັບໃຫ້ປົກປິດຂໍ້ເທັດຈິງນີ້ໄວ້ດ້ວຍນິທານອັນເປັນຂອງຊາຕານ, ເພາະການຍອມຮັບນີ້ເປີດເຜີຍວ່າອັນມະນີຂອງ Miller ເປັນໄປຕາມທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງອອກແບບໄວ້ຢ່າງແທ້ຈິງ. ການປະຕິເສດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບ “the daily” ຖືກສະແດງອອກວ່າເປັນການອ້າງວ່າ “God had no understanding,” ເພາະພວກເຂົາອ້າງວ່າເມື່ອພຣະເຈົ້າໄດ້ປະທານໂຄງຮ່າງນັ້ນແກ່ Miller (ໂດຍຜ່ານພັນທະກິດຂອງທູດສະຫວັນອັນບໍລິສຸດ), ມັນບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ໂຄງການແຫ່ງ Miller ແມ່ນໂຄງສ້າງແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ເຂົາໄດ້ຮັບຮູ້ ແລະ ໄດ້ນຳໃຊ້; ແຕ່ນັບແຕ່ປີ 1863 ເປັນຕົ້ນມາ, Adventism ໄດ້ກັບຄືນໄປຫາການນຳໃຊ້ທາງເທວະວິທະຍາຂອງ Protestantism ແລະ Catholicism ທີ່ເສື່ອມຖອຍ, ເພື່ອປົກປິດອັນມະນີແຫ່ງຄວາມຝັນຂອງ Miller. Adventism ໄດ້ຍອມຮັບໂຄງການອັນປອມ (ສິ່ງທີ່ຖືກປະກອບເປັນກອບ), ເພື່ອຈະປະຕິເສດຜົນງານ, ແລະ ທັງຜູ້ສ້າງຜົນງານນັ້ນດ້ວຍ. ໃນການກະທຳດັ່ງກ່າວນັ້ນ, ພວກເຂົາອ້າງວ່າຜູ້ສ້າງຜົນງານນັ້ນບໍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈ. ການປະຕິເສດໂຄງການນັ້ນ ແມ່ນ ແລະ ຍັງເປັນຢູ່, ການປະຕິເສດການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ທີ່ໄດ້ຖືກເປີດຜະນຶກໃນປີ 1798. ບັນດາຜູ້ທີ່ປະຕິເສດການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ ກໍປະຕິເສດຜົນງານ ແລະ ຜູ້ສ້າງຜົນງານນັ້ນດ້ວຍ, ແລະ ໃນແງ່ຂອງ Daniel ພວກເຂົາແມ່ນ “ຄົນຊົ່ວ”.

“ຄົນອະທຳຈະປະພຶດຄວາມອະທຳຕໍ່ໄປ”, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງການປະຕິເສດຄວາມຈິງທີ່ເພີ່ມທະວີຂຶ້ນເປັນລຳດັບ. ການປະຕິເສດກອບໂຄງຂອງຄົນອະທຳນັ້ນ ເປັນການປະຕິເສດພຣະເຈົ້າ, ແລະໃນທາງກັບກັນ ພຣະເຈົ້າກໍປະຕິເສດຄົນອະທຳ ເນື່ອງຈາກການປະຕິເສດທີ່ພວກເຂົາພະຍາຍາມກະທຳໃຫ້ສຳເລັດຜ່ານກອບໂຄງອັນປອມແປງ.

ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ຊຶ່ງເຄີຍເປັນ “ປະໂຣຫິດ” ຂອງພຣະອົງ ນັບແຕ່ປີ 1844 ຈົນເຖິງ 1863, ໄດ້ຖືກປະຕິເສດເນື່ອງຈາກການຂາດ “ຄວາມຮູ້” ທີ່ໄດ້ຖືກເພີ່ມພູນຂຶ້ນຜ່ານພັນທະກິດຂອງ William Miller. ເປັນສິ່ງສຳຄັນທີ່ຈະພິຈາລະນາບໍລິບົດຂອງຂໍ້ທີຫົກໃນ Hosea, ເພາະວ່າບໍລິບົດນັ້ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນການກະບົດຕໍ່ຄວາມຈິງທີ່ເພີ່ມທະວີຂຶ້ນ, ຊຶ່ງຖືກນຳສະເໜີເປັນ “ຄວາມຮູ້.”

ຄຳເຕືອນຂອງໂຮເສອາຄືວ່າ “ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງກັບຊາວແຜ່ນດິນນັ້ນ ເພາະບໍ່ມີຄວາມຈິງ ຫຼືຄວາມເມດຕາ ຫຼືຄວາມຮູ້ຈັກພຣະເຈົ້າໃນແຜ່ນດິນ.” ອັດເວນຕິສຶມແມ່ນປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ. ໃນວັນທີ່ຊາຍຜູ້ຖືແປງປັດຝຸ່ນເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງຂອງມິນເລີ, ອັດເວນຕິສຶມ, ລວມທັງປະຊາຊົນ, ປະໂລຫິດ, ແລະຜູ້ພະຍາກອນ “ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຂົ້າໃຈຈະລົ້ມລົງ,” ເພາະວ່າພວກເຂົາຈະ “ຕິດແນ່ນຳຢູ່ກັບຮູບເຄົາລົບ.” ຮູບເຄົາລົບຂອງພວກເຂົາຄືບັນດາຫຼັກຄຳສອນປອມຂອງພວກເຂົາ, ທີ່ຖືກຖັກທໍປະສານເຂົ້າໃນໂຄງສ້າງປອມ.

ການກະບົດທີ່ຖືກສະແດງໂດຍການປະຕິເສດການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ນັ້ນ ເປັນການທະວີຂຶ້ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງການກະບົດ ຊຶ່ງໄປເຖິງຈຸດທີ່ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຂອງເຂົາທັງຫຼາຍສິ້ນສຸດລົງ ດ້ວຍການປະກາດວ່າເຂົາທັງຫຼາຍໄດ້ຖືກຜູກພັນເຂົ້າກັບຄຳສອນຈອມປອມທີ່ຖືກກວາດອອກຈາກຫ້ອງຂອງ Miller. ການກະບົດຂອງເຂົາທັງຫຼາຍຖືກສະແດງວ່າເປັນການກະທຳຜິດປະເວນີຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ນັບແຕ່ປີ 1863 ເປັນຕົ້ນໄປ ຈົນເຖິງການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາທົດລອງ ເຂົາທັງຫຼາຍກະບົດຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ຈົນກວ່າຈະຖືກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຄາຍອອກຈາກພຣະໂອດຂອງພຣະອົງ.

ການກະບົດໂດຍການປະຕິເສດຄວາມຮູ້ ໄດ້ຖືກເປັນສັນຍະລັກໂດຍການທີ່ພວກເຂົາ “ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ” ກະທຳການລ່ວງປະເວນີ, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າຈະບໍ່ແມ່ນຄຳພາສາເຮັບເຣີດຽວກັນ, ຄວາມໝາຍກໍເປັນອັນດຽວກັນກັບຄຳພາສາເຮັບເຣີ “tamid” ຊຶ່ງໝາຍເຖິງ “ຕໍ່ເນື່ອງ”, ແລະຄຳນັ້ນໄດ້ຮັບການແປວ່າ “the daily” ໃນພຣະທຳດານີເອນ.

ໃນບົດຄວາມຕໍ່ໄປ ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສາຂອງເຮົາກ່ຽວກັບອານາຈັກທັງສີ່ໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ.