Five Hidden Months

ຫ້າເດືອນທີ່ຖືກປິດບັງໄວ້

The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.

ໃນປີ 1838 ໂຈໄຊອາ ລິດຊ໌ ໄດ້ນຳສະເໜີຂ່າວສານຂອງສາສະໜາອິດສະລາມ ຕາມທີ່ສະແດງໄວ້ໃນຂໍ້ທີສິບ ໂດຍເຊື່ອມໂຍງກັບເວລາທີ່ກຳນົດໄວ້ໃນຂໍ້ທີສິບຫ້າ. ໃນເວລານັ້ນ ມີບາງອົງປະກອບຂອງຄຳພະຍາກອນທີ່ຍັງຖືກປິດບັງໄວ້ຈາກສາຍຕາຂອງລິດຊ໌. ພາຍໃນວັນທີ 1 ສິງຫາ ປີ 1840 ລິດຊ໌ໄດ້ຕີພິມບົດນຳສະເໜີທີ່ລະອຽດຄົບຖ້ວນຍິ່ງຂຶ້ນ ໂດຍອີງໃສ່ສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍແກ່ລາວພາຍຫຼັງປີ 1838 ຈາກຂ່າວສານເລື່ອງ “ຫ້າເດືອນ”. ໃນປີ 1838 ບາງສ່ວນຂອງຂ່າວສານເລື່ອງ “ຫ້າເດືອນ” ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ ບົດທີເກົ້າ ຍັງຖືກປິດບັງໄວ້ຈາກລິດຊ໌. ສ່ວນທີ່ຖືກປິດບັງໄວ້ຂອງຄຳພະຍາກອນເລື່ອງຫ້າເດືອນ ໄດ້ຖືກແກະຕາປະທັບໃຫ້ລິດຊ໌ຮັບຮູ້ກ່ອນປີ 1840 ແລະການແກະຕາປະທັບນັ້ນໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດການສຳແດງລິດອຳນາດຂອງພຣະເຈົ້າ ຕັ້ງແຕ່ປີ 1840 ຈົນເຖິງປີ 1844.

The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.

ໄລຍະຫ້າເດືອນໃນຂໍ້ທີຫ້າໄດ້ຖືກປິດບັງໄວ້ຈົນເຖິງປີ 2026. ເມື່ອເອລີຊາເບັດອອກຈາກການເກັບຕົວເປັນເວລາຫ້າເດືອນ ມາຣີກໍໄດ້ມາຢູ່ຮ່ວມກັບນາງ. ມາຣີເຊື່ອມໂຍງໄລຍະຫ້າເດືອນແຫ່ງການເກັບຕົວນັ້ນເຂົ້າກັບຄຳອຸປະມາເລື່ອງຍິງພົມມະຈາລີສິບຄົນ ເພາະວ່າ ຕ່າງຈາກເອລີຊາເບັດ ມາຣີເປັນຍິງພົມມະຈາລີທີ່ຖືພາ ສ່ວນເອລີຊາເບັດເປັນແມ່ຍິງຖືພາທີ່ມີອາຍຸກາຍໄວທີ່ຈະມີລູກໄດ້ແລ້ວ. ການເກີດທັງສອງລ້ວນແຕ່ເປັນການເກີດທີ່ອັດສະຈັນໃນລັກສະນະສະເພາະຂອງແຕ່ລະກໍລະນີ ແຕ່ມາຣີເປັນຍິງພົມມະຈາລີ. ຜູ້ປະກາດພຣະທຳທຸກຄົນລ້ວນແຕ່ກ່າວເຖິງວາລະສິ້ນສຸດຂອງໂລກ ແລະບັນດາຍິງພົມມະຈາລີໃນຍຸກສຸດທ້າຍທີ່ມາຣີເປັນຕົວແທນນັ້ນ ຄືຍິງພົມມະຈາລີທີ່ສະຫຼາດຫ້າຄົນ ຜູ້ປະກອບເປັນຂະບວນການຟີລາເດັນເຟຍຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ຊຶ່ງຖືກນັບເປັນຈຳນວນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ. ເອລີຊາເບັດແລະມາຣີພົບກັນໃນເດືອນທີຫົກ ຫຼັງຈາກທີ່ເອລີຊາເບັດເກັບຕົວເປັນເວລາຫ້າເດືອນ. ໄລຍະຫ້າເດືອນໃນຂໍ້ທີຫ້າໄດ້ຖືກປິດບັງໄວ້ຈົນເຖິງປີ 2026.

When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.

ເມື່ອໂຢຮັນເກີດ ມາຣີໄດ້ກັບຄືນໄປນາຊາເຣັດ ແລະຊາຂາຣີຢາກໍບໍ່ເປັນໃບ້ອີກຕໍ່ໄປ. ມາຣີຢູ່ກັບເອລີຊາເບັດຈົນກະທັ່ງປະຕູປິດລົງໃນເວລາຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ ຊຶ່ງເປັນເວລາທີ່ຄຳພະຍາກອນເປັ່ງສຽງ. ຊາຂາຣີຢາເປັນຫຼັກໝາຍບອກທາງອັລຟາທີ່ຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນໃບ້ ແລະຍັງເປັນຫຼັກໝາຍບອກທາງໂອເມກາຜູ້ທີ່ເວົ້າໃນເວລາທີ່ບຸດຊາຍຂອງຕົນເກີດ. ຊາຂາຣີຢາຢູ່ທັງໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນແລະຕອນສິ້ນສຸດ ໂດຍເປັນຕົວແທນຂອງທັງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງແລະອົງທີສາມ. ເອລີຊາເບັດແມ່ນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະມາຣີແມ່ນຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງໃນເວລາທ່ຽງຄືນ ທີ່ມາຮ່ວມກັບເອລີຊາເບັດເມື່ອສິ້ນສຸດໄລຍະຫ້າເດືອນແຫ່ງການເກັບຕົວ.

Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.

ຄອບຄົວຂອງໂນອາທັງແປດຄົນໄດ້ຖືກເຊື່ອງໄວ້ໃນນາວາເປັນເວລາຫ້າເດືອນ ແລ້ວນາວາກໍຄ້າງຢູ່ເທິງພູອາຣາຣາດ. ສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັບທູດສະຫວັນອົງທີສອງທີ່ເອັກຊິເຕີ ແລະສືບຕໍ່ໄປຈົນປະຕູຖືກປິດໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ ຄ.ສ. 1844 ອັນເປັນການສຳເລັດເປັນຈິງຂອງຄຳອຸປະມາເລື່ອງຍິງພົມມະຈາລີສິບຄົນ. ນາງມາຣີໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັບນາງເອລີຊາເບັດທີ່ເອັກຊິເຕີ ແລະຢູ່ຕໍ່ໄປຈົນໂຢຮັນເກີດ.

The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.

ຂ່າວສານທີ່ຖືກປິດບັງໄວ້ບໍ່ໃຫ້ລິດຊ໌ຮູ້ໃນປີ 1838 ຄືຂ່າວສານເລື່ອງ “ຫ້າເດືອນ”. ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນເຮືອໃຫຍ່ທັງແປດຄົນເປັນພາບສັນຍາລັກຂອງການປິດບັງຫ້າເດືອນໄວ້; ນັ້ນຄືການທີ່ເອລີຊາເບັດເກັບຕົວຢູ່ໃນໄລຍະຫ້າເດືອນທຳອິດຂອງການຖືພາຂອງນາງ. ແມ່ນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ຊົງໃຊ້ພຣະຫັດຂອງພຣະອົງບັງຫ້າເດືອນໄວ້ໃນປີ 1838 ຈົນກະທັ່ງພຣະອົງຊົງຖອນພຣະຫັດອອກຈາກຫ້າເດືອນນັ້ນ ເຮັດໃຫ້ລິດຊ໌ສາມາດພິມເຜີຍແຜ່ວັນທີນັ້ນໄດ້ລ່ວງໜ້າສິບວັນກ່ອນທີ່ຈະສຳເລັດເປັນຈິງຕາມວັນທີນັ້ນ. ເມື່ອຂ່າວສານເລື່ອງຫ້າເດືອນຖືກເປີດຕາປະທັບໃນວາລະສຸດທ້າຍ ດັ່ງທີ່ກຳລັງຖືກນຳສະເໜີໃນເວລານີ້ ທ່ານກໍຢູ່ທີ່ໄລຍະຫົກວັນຂອງການຊຸມນຸມແບບຕັ້ງຄ້າຍທີ່ເອັກຊິເຕີ ແຕ່ວັນທີ 12 ຫາວັນທີ 17 ເດືອນສິງຫາ ປີ 1844 ເຊິ່ງຕາມມາດ້ວຍອີກຫົກສິບຫົກວັນຈົນເຖິງປະຕູທີ່ປິດໃນວັນທີ 22 ເດືອນຕຸລາ ປີ 1844. ມີທັງໝົດເຈັດສິບສອງວັນ ແຕ່ເມື່ອນຳວັນເຫຼົ່ານັ້ນມາຈັດວາງໃນເສັ້ນລຳດັບເວລາຕາມຄຳພະຍາກອນ ແລ້ວແຍກຫຼັກໝາຍຕ່າງໆອອກຈາກກັນ ກໍຈະເຫັນໄດ້ວ່າ ສັນຍານຂອງການປິດລ້ອມ ເຊິ່ງມີການຊຸມນຸມແບບຕັ້ງຄ້າຍທີ່ເອັກຊິເຕີເປັນພາບສັນຍາລັກນັ້ນ ແມ່ນໄລຍະຫົກວັນທີ່ຕາມມາດ້ວຍອີກຫົກສິບຫົກວັນຈົນເຖິງປະຕູທີ່ປິດ. ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ໄລຍະເວລານີ້ຖືກສະແດງເປັນ 6 6 6.

The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.

ປະຫວັດສາດຂອງການປິດລ້ອມ ດັ່ງທີ່ມີຊ່ວງເວລາຈາກເອັກຊິເຕີຈົນເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາເປັນພາບແທນນັ້ນ ກໍມີລາເມັກ ຜູ້ຢູ່ໃນລຸ້ນທີຫົກຂອງສາຍຕະກູນກາອິນ ເປັນພາບແທນ. ປະຕູຖືກປິດລົງທັນທີຫຼັງຈາກຄຳພະຍາກອນເລື່ອງຫ້າເດືອນຖືກເປີດຜະນຶກ. ປະຕູນີ້ຄ່ອຍໆປິດລົງເປັນລຳດັບ ແຕ່ສຳລັບນິກາຍແອັດເວນຕິສ ການປິດລົງເປັນລຳດັບນີ້ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຕັ້ງແຕ່ 9/11 ແລະຈະສິ້ນສຸດລົງເມື່ອການປິດລ້ອມມາເຖິງ. ເມື່ອການປິດລ້ອມມາເຖິງ ທ່ານຈະສະແດງອຸປະນິໄສຂອງລາເມັກແຫ່ງສາຍຕະກູນກາອິນ ຫຼືຂອງລາເມັກແຫ່ງສາຍຕະກູນເຊັດອອກມາ. ຕົວເລກຂອງປະຫວັດສາດຊ່ວງນັ້ນສຳລັບລາເມັກແຫ່ງສາຍຕະກູນກາອິນແມ່ນ 6 6 6 ແລະຕົວເລກສຳລັບລາເມັກແຫ່ງສາຍຕະກູນເຊັດ ແລະຄຣິສຕະຈັກທີ່ມີໄຊຊະນະແມ່ນ 7 7 7.

The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.

ການປາກົດຂອງອຸປະນິໄສທັງສອງແບບ ຊຶ່ງມີລາເມັກທັງສອງຄົນ ແລະຕົວເລກ 666 ຫຼື 777 ເປັນສັນຍາລັກແທນນັ້ນ ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍເຫດການຕ່າງໆ ທີ່ຜັກດັນໃຫ້ຂະບວນການແອັດເວນຕິສກາຍເປັນທີ່ສົນໃຈຂອງສາທາລະນະຊົນ ເມື່ອມີການຕັ້ງຄຳຖາມວ່າ ເປັນຫຍັງຊາວແອັດເວນຕິສຈຶ່ງມິດງຽບຕໍ່ຄຳເຕືອນເລື່ອງລູກໄຟທີ່ນະຄອນແນຊວິລ. ການໂຕ້ແຍ້ງທີ່ທະວີຄວາມຮຸນແຮງຂຶ້ນນັ້ນ ກາຍເປັນການສະແດງອັນປະຈັກແກ່ສາຍຕາ ກ່ອນການປິດປະຕູແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ກຳລັງຈະມາເຖິງໃນໄວໆນີ້ ຊຶ່ງມີການທີ່ສັດທັງຫຼາຍໄຕ່ຂຶ້ນຕາມທາງລາດເຂົ້າໄປໃນນາວາເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າ. ການເຕືອນອັນປະຈັກແກ່ສາຍຕາທີ່ທະວີຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂຶ້ນນີ້ ຍັງມີປະສົບການຂອງເອລີຢາເທິງພູກາເມນ ແລະຂະບວນການຂອງຜູ້ຕິດຕາມມິນເລີໃນປີ 1844 ເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າເຊັ່ນກັນ.

The Prophetic Structure of the Siege

ໂຄງສ້າງເຊີງຄຳພະຍາກອນຂອງການປິດລ້ອມ

The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.

ໂຄງສ້າງທາງຄຳພະຍາກອນຂອງການປິດລ້ອມທີ່ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການທຳລາຍເມືອງ ເປັນສັນຍາລັກແທນໄລຍະເວລາໜຶ່ງທີ່ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍໝາຍສຳຄັນໜຶ່ງ ແລະສິ້ນສຸດດ້ວຍໝາຍສຳຄັນອີກໜຶ່ງ. ໂຄງສ້າງນີ້ເປັນສັນຍາລັກແທນທັງໄລຍະເວລາໜຶ່ງ ແລະຈຸດເວລາໜຶ່ງ. ໄລຍະເວລາແຫ່ງການກໍ່ຮູບຂຶ້ນຂອງຮູບຈຳລອງ ຖືກສະແດງອອກໃນຫຼາຍຮູບແບບ. ໂຄງສ້າງທາງຄຳພະຍາກອນທຸກໂຄງສ້າງທີ່ມີລັກສະນະເຊັ່ນນີ້ໃນຄຳພະຍານທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ ລ້ວນແຕ່ເປັນແບບຢ່າງທີ່ເລັງເຖິງໄລຍະເວລາແຫ່ງການທົດສອບກ່ຽວກັບຮູບຈຳລອງຂອງສັດຮ້າຍ ຊຶ່ງມາເຖິງຈຸດສູງສຸດດ້ວຍເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ.

“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.

“‘ຮູບເໝືອນຂອງສັດຮ້າຍ’ ໝາຍເຖິງຮູບແບບຂອງຄຣິດສາສະໜາຝ່າຍໂປຣເຕສຕັນທີ່ຫັນເຫຈາກຄວາມເຊື່ອ ເຊິ່ງຈະກໍ່ຕົວຂຶ້ນເມື່ອບັນດາຄຣິສຕະຈັກໂປຣເຕສຕັນສະແຫວງຫາຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຈາກອຳນາດຝ່າຍບ້ານເມືອງ ເພື່ອບັງຄັບໃຫ້ປະຕິບັດຕາມຫຼັກຄຳສອນຂອງຕົນ. ສ່ວນ ‘ເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ’ ນັ້ນ ຍັງຕ້ອງໄດ້ຮັບການກຳນົດຄວາມໝາຍ.” ການຕໍ່ສູ້ຄັ້ງຍິ່ງໃຫຍ່, 445.

The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.

ໄລຍະເວລານັ້ນສະແດງເຖິງການກໍ່ຮູບຂຶ້ນຂອງຮູບຈຳລອງທີ່ສ້າງໃຫ້ແກ່ສັດຮ້າຍ ແລະເປັນຮູບຂອງສັດຮ້າຍ; ເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍຖືກບັງຄັບໃຊ້ເມື່ອຮູບຈຳລອງທີ່ໄດ້ກໍ່ຮູບມານັ້ນ ມາເຖິງຂັ້ນທີ່ສາມາດເວົ້າໃຫ້ກົດໝາຍວັນອາທິດເກີດມີຂຶ້ນໄດ້. ເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງສິດອຳນາດຂອງໂຣມໄດ້ຖືກສະແດງເປັນແບບເລັງໄວ້ໂດຍເນບູກາດເນັດຊາ ເມື່ອນະຄອນເຢຣູຊາເລັມຖືກທຳລາຍ. ບໍ່ວ່າຈະເປັນບາບີໂລນ ຫຼືໂຣມ, ໂຄງສ້າງຂອງການປິດລ້ອມເນັ້ນເຖິງກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອໃນຍຸກສຸດທ້າຍ. ການປິດລ້ອມຂອງອໍຮານຕັ້ງແຕ່ປີ 1333 ຈົນເຖິງປີ 1337 ແລະໄລຍະສີ່ປີຕັ້ງແຕ່ວັນທີ 27 ກໍລະກົດ 1449 ຈົນເຖິງການປິດລ້ອມນະຄອນຄອນສະແຕນຕິໂນເປິນໃນປີ 1453 ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນແບບເລັງເຖິງໄລຍະເວລາຕັ້ງແຕ່ວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840 ຈົນເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ການປິດລ້ອມເຫຼົ່ານັ້ນຍັງເນັ້ນເຖິງບົດບາດຂອງອິດສະລາມໃນຖານະບັນດາລູກຫຼານຂອງລົມທິດຕາເວັນອອກໃນຄຳພະຍາກອນຂອງພຣະຄຳພີອີກດ້ວຍ. ຫົວຂໍ້ເລື່ອງກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອ (ບາບີໂລນ ຫຼືໂຣມ) ແລະລົມທິດຕາເວັນອອກ ແມ່ນ “ຂ່າວຄາວຈາກທິດຕາເວັນອອກ ແລະຈາກທິດເໜືອ” ໃນດານີເອນ 11:45.

But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

ແຕ່ຂ່າວຈາກທິດຕາເວັນອອກ ແລະຈາກທິດເໜືອຈະເຮັດໃຫ້ລາວຮ້ອນໃຈ: ດັ່ງນັ້ນ ລາວຈະອອກໄປດ້ວຍຄວາມໂກດແຄ້ນຢ່າງຮຸນແຮງ ເພື່ອທຳລາຍ ແລະກຳຈັດຄົນເປັນຈຳນວນຫຼາຍໃຫ້ສິ້ນຊາກ. ດານີເອນ 11:44.

The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.

ໄລຍະສີ່ປີນັບແຕ່ວັນທີ 27 ກໍລະກົດ ຄ.ສ. 1449 ຈົນເຖິງການປິດລ້ອມນະຄອນຄອນສະແຕນຕິໂນເປິນໃນ ຄ.ສ. 1453 ບໍ່ພຽງແຕ່ບົ່ງຊີ້ເຖິງໄລຍະເວລາສີ່ປີເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ເມື່ອນັບລວມກັບການສິ້ນພະຊົນຂອງ ຈອນ ປາໄລໂອໂລກອສ ໃນ ຄ.ສ. 1448 ໄລຍະເວລານີ້ກໍຍັງຖືກສະແດງດ້ວຍໄລຍະຫ້າປີອີກດ້ວຍ.

The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.

ໂຄງສ້າງນີ້ປາກົດໃຫ້ເຫັນໃນການທຳລາຍນະຄອນເຢຣູຊາເລັມທັງສອງຄັ້ງ ແລະໃນນ້ຳຖ້ວມສະໄໝໂນອາ. ໂຄງສ້າງນີ້ປາກົດຢູ່ໃນປັດສະຄາຄັ້ງທຳອິດໃນເອຢິບ ເມື່ອມີຂໍ້ກຳນົດໃຫ້ທູດສະຫວັນຜູ້ທຳລາຍເຫັນເຄື່ອງໝາຍເລືອດຢູ່ເທິງປະຕູ ອັນໄດ້ນຳຟາໂຣແລະກອງທັບຂອງພຣະອົງລົງໄປໃນທະເລ ຈົນກະທັ່ງລົມຕາເວັນອອກຖືກປ່ອຍອອກ ແລະນ້ຳໄດ້ປິດປະຕູທາງເຂົ້າສູ່ແຜ່ນດິນແຫ່ງພຣະສັນຍາ. ໂຄງສ້າງນີ້ປາກົດຢູ່ໃນປະຫວັດສາດໄລຍະອັນຟາຂອງຄຣິສຕະຈັກເປີກາໂມສ ຕັ້ງແຕ່ປີ 313 ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດສະບັບທຳອິດໃນປີ 321 ແລະປາກົດຢູ່ໃນປະຫວັດສາດໄລຍະໂອເມກາຂອງເປີກາໂມສ ຕັ້ງແຕ່ພຣະລາຊະດຳລັດຂອງຈັສຕິນຽນໃນປີ 533 ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດໃນປີ 538. ສຳລັບເປີກາໂມສ ເຄື່ອງໝາຍນັ້ນແມ່ນພຣະລາຊະໂອງການ ຫຼືພຣະລາຊະດຳລັດ ແຕ່ທັງສອງຢ່າງລ້ວນເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງໄລຍະເວລາທີ່ມາເຖິງຈຸດສູງສຸດຢູ່ທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ.

The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.

ໂຄງສ້າງຂອງການປິດລ້ອມ ແລະການທຳລາຍນະຄອນເຢຣູຊາເລັມຂອງເອເຊກຽນ ຢູ່ໃນໄລຍະຕັ້ງແຕ່ປີ 587 ກ່ອນ ຄ.ສ. ຈົນເຖິງປີ 586 ກ່ອນ ຄ.ສ.: ສອງປີເມື່ອຄິດໄລ່ເວລາແບບນັບລວມຫົວທ້າຍ ແລະ 1.5 ປີເມື່ອຄິດໄລ່ເວລາແບບບໍ່ນັບລວມຫົວທ້າຍ. ໂຄງສ້າງການປິດລ້ອມອີກແບບໜຶ່ງໃນຄຳພະຍາກອນ ກໍຖືກສະແດງດ້ວຍໄລຍະເວລາສອງປີເຊັ່ນກັນ ໃນການທັບປານີອຸມ ເຊິ່ງລວມມີການສູ້ຮົບທີ່ປານີອຸມໃນປີ 200 ກ່ອນ ຄ.ສ. ແລະການປິດລ້ອມເມືອງຊີໂດນໃນປີ 198 ກ່ອນ ຄ.ສ. ການເສຍຊີວິດຂອງພັນລະຍາເອເຊກຽນ ສອດຄ່ອງກັບການເສຍຊີວິດຂອງລາເມັກ, ການເສຍຊີວິດຂອງຈອນ ປາໄລໂອໂລກອສ ແລະການສູ້ຮົບທີ່ປານີອຸມ.