ຄໍາເຕືອນທີ່ຂະໜານກັນ - ເລກຫ້າ

ໃນຂໍ້ຄວາມຕອນທີ່ເຮົາຍັງກຳລັງກ່າວເຖິງຢູ່ນີ້ ຊຶ່ງອະທິບາຍເຖິງພຣະຄຣິດໃນຐານະທູດສະຫວັນໃນ Revelation ບົດທີ 10 ຜູ້ສະເດັດລົງມານັ້ນ ພຣະຄຣິດໃນຐານະທູດສະຫວັນຜູ້ມີລິດອຳນາດ ຊົງສະແດງໃຫ້ເຫັນ “ບົດບາດທີ່ພຣະອົງກຳລັງຊົງປະຕິບັດໃນເຫດການສຸດທ້າຍແຫ່ງການຂັດແຍ້ງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ກັບຊາຕານ.” “ທ່າທີ” ທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຮັບເມື່ອພຣະອົງຊົງວາງພຣະບາດຂວາເທິງທະເລ ແລະພຣະບາດຊ້າຍເທິງແຜ່ນດິນແຫ້ງ “ບົ່ງບອກເຖິງຣິດເດດ ແລະສິດອຳນາດສູງສຸດຂອງພຣະອົງເໜືອໂລກທັງປວງ.” ເມື່ອພຣະຄຣິດຊົງຮ້ອງ “ດ້ວຍພຣະສຸລະສຽງອັນດັງ” ພຣະອົງ “ຮ້ອງ” “ດັ່ງສິງໂຕຄຳລາມ.”

ພຣະຄຣິດຈະສະແດງພຣະອຳນາດອັນຫາທີ່ສຸດຂອງພຣະອົງໃນ “ເຫດການຊ່ວງສຸດທ້າຍແຫ່ງການຂັດແຍ້ງອັນຍິ່ງໃຫຍ່” ແລະເມື່ອພຣະຄຣິດສະແດງພຣະອຳນາດອັນຫາທີ່ສຸດຂອງພຣະອົງ ພຣະອົງກໍສະແດງພຣະອົງໃນຖານະສິງໂຕແຫ່ງເຜົ່າຢູດາ.

ການສຳແດງພຣະອົງຂອງພຣະຄຣິດໃນຖານະເປັນສິງໂຕແຫ່ງເຜົ່າຢູດາ ເນັ້ນໜັກເຖິງພະລາຊະກິດຂອງພຣະອົງທັງໃນການປະທັບຕາ ແລະການເປີດຜະນຶກຄຳພະຍາກອນໃນພຣະຄຳພີ ຕາມກຳນົດເວລາອັນຊອບທຳຂອງພຣະອົງ. ກ່ອນທີ່ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຂອງມະນຸດຈະປິດລົງພຽງເລັກນ້ອຍ ເມື່ອ “ເວລາໃກ້ເຂົ້າມາແລ້ວ” ຈະມີການເປີດຜະນຶກຄວາມຈິງພິເສດຈາກພຣະຄຳພີ ຊຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງ “ສິ່ງທັງຫຼາຍທີ່ຈະຕ້ອງເກີດຂຶ້ນໃນບໍ່ຊ້າ.”

ເມື່ອ “ເວລາ” ທີ່ “ໃກ້ເຂົ້າມາແລ້ວ” ນັ້ນໄດ້ມາເຖິງໃນປະຫວັດສາດຢ່າງແທ້ຈິງ ພຣະພອນກໍຖືກປະກາດແກ່ຜູ້ທີ່ອ່ານ ຜູ້ທີ່ຟັງ “ແລະຮັກສາສິ່ງທັງຫຼາຍທີ່ຂຽນໄວ້ໃນນັ້ນ.” ຂ່າວສານພິເສດນີ້ເປັນຂ່າວສານທີ່ຂຶ້ນກັບເວລາ ແລະຈະຖືກຮັບຮູ້ໄດ້ກໍເມື່ອ “ເວລາໃກ້ເຂົ້າມາແລ້ວ” ເທົ່ານັ້ນ. ແລ້ວໃນເວລານັ້ນ—ແລະບໍ່ແມ່ນກ່ອນໜ້ານັ້ນ—ຜູ້ຄົນຈຶ່ງຈະສາມາດອ່ານ ຟັງ “ແລະຮັກສາສິ່ງທັງຫຼາຍທີ່ຂຽນໄວ້” ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ. ເມື່ອ “ເວລາໃກ້ເຂົ້າມາແລ້ວ” ພຣະພອນທີ່ຖືກປະກາດແກ່ຜູ້ທີ່ “ອ່ານ”, “ຟັງ” “ແລະຮັກສາສິ່ງທັງຫຼາຍທີ່ຂຽນໄວ້ໃນນັ້ນ” ກໍສອດຄ່ອງກັນກັບການເປີດພຣະທຳດານີເອນໃນ “ຍາມສຸດທ້າຍ.”

“ຫຼາຍຄົນ” ທີ່ກໍາລັງແລ່ນ “ໄປມາ,” (ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການສຶກສາພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ) ກໍາລັງເຮັດເຊັ່ນນັ້ນໃນ “ເວລາສຸດທ້າຍ” ເມື່ອ “ຖ້ອຍຄໍາ” ທີ່ເຄີຍຖືກ “ປິດໄວ້” ໃນ “ໜັງສື” ຂອງດານີເອນ ຖືກເປີດຜະນຶກອອກ. ແຕ່ມີພວກພົມມະຈາລີອີກຈໍາພວກໜຶ່ງທີ່ກໍາລັງແລ່ນ “ໄປມາ” ຢູ່ໃນຊ່ວງຫຼັງຈາກກົດໝາຍວັນອາທິດໃນສະຫະລັດອາເມຣິກາ.

ບາບຂອງຊາມາເຣຍແມ່ນບາບທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍອາຮາບແລະເຢເຊເບນ, ໂດຍອາຮາບເປັນຕົວແທນຂອງສະຫະລັດອາເມລິກາ ແລະ ເຢເຊເບນເປັນຕົວແທນຂອງຄຣິສຕະຈັກຄາທອລິກ. ເຢເຊເບນ, ອາຮາບ ແລະ ພວກຜູ້ພະຍາກອນປອມໃນການປະຈັນໜ້າກັບເອລີຢາຢູ່ເຂົາຄາເມນ ເປັນແບບຢ່າງຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ. ໃນການປະຈັນໜ້ານັ້ນ ມີພວກຜູ້ພະຍາກອນອັນບໍ່ບໍລິສຸດສອງພວກ, ຄື ພວກຜູ້ພະຍາກອນຂອງບາອານ ແລະ ພວກປະໂລຫິດຂອງປ່າພຸ່ມ. ບາອານເປັນໜຶ່ງໃນບັນດາພະທີ່ຖືກນະມັດສະການ; ອີກອົງໜຶ່ງທີ່ຖືກນະມັດສະການໃນປ່າພຸ່ມນັ້ນແມ່ນອັດສະຕາໂຣດ. ບາອານເປັນພະເພດຊາຍ ແລະ ອັດສະຕາໂຣດເປັນພະເພດຍິງ. ໂດຍຮ່ວມກັນ ພະເຈົ້າເທບເພດຊາຍເປັນຕົວແທນຂອງລັດ ແລະ ເພດຍິງເປັນຕົວແທນຂອງຄຣິສຕະຈັກ.

ພະທີ່ຖືກຕັ້ງຂຶ້ນໃນດານນັ້ນ ຖືກຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍເຢໂຣໂບອາມ ກະສັດອົງທຳອິດຂອງສະມາເຣຍ ຜູ້ໄດ້ສ້າງລູກງົວຄຳຂຶ້ນທັງໃນເບັດເອນແລະໃນດານ. ເບັດເອນໝາຍເຖິງເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະ ດານໝາຍເຖິງການພິພາກສາ, ແລະເມື່ອຮວມກັນແລ້ວ ທັງສອງເປັນຕົວແທນຂອງການຜະສົມປະສານລະຫວ່າງຄຣິດຈັກແລະລັດ ຊຶ່ງເກີດຂຶ້ນໃນສະຫະລັດອາເມລິກາກ່ອນການບັງຄັບໃຊ້ການຖືວັນອາທິດ. ລູກງົວຄຳທັງສອງນັ້ນ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍລູກງົວຄຳຂອງອາໂຣນ.

ລູກງົວເປັນສັດຮ້າຍ ແລະ ຮູບປັ້ນຄໍາເປັນຮູບພາບ; ດັ່ງນັ້ນ ລູກງົວຄໍາຂອງອາໂຣນ ແລະ ລູກງົວຄໍາສອງໂຕຂອງເຢໂຣໂບອາມ ຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການປະສົມປະສານລະຫວ່າງຄຣິສຕະຈັກກັບລັດ ຊຶ່ງເກີດຂຶ້ນກ່ອນໜ້າການບັງຄັບໃຊ້ກົດໝາຍວັນອາທິດໃນສະຫະລັດອາເມຣິກາພຽງເລັກນ້ອຍ. ໃນກໍລະນີຂອງເຢໂຣໂບອາມ, ນະຄອນທັງສອງເປັນພະຍານຂໍ້ທີສອງແກ່ສັນຍະລັກແຫ່ງການປະສົມປະສານລະຫວ່າງຄຣິສຕະຈັກກັບລັດ, ຊຶ່ງຖືກນິຍາມວ່າເປັນຮູບພາບຂອງສັດຮ້າຍໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ.

ແບບຢ່າງຂອງເບເອເຊບາ ເປັນຕົວແທນຂອງພັນທະສັນຍາຂອງອັບຣາຮາມ. ການກ່າວເຖິງຊື່ “ເບເອເຊບາ” ເປັນຄັ້ງທຳອິດຢູ່ໃນພຣະທຳປະຖົມມະການ ບົດ 21, ຊຶ່ງເປັນຂໍ້ຄວາມຕອນໜຶ່ງທີ່ອັກຄະສາວົກໂປໂລໄດ້ນຳໃຊ້ເພື່ອຄັດຄ້ານຜູ້ທີ່ໄດ້ສະເໜີໃນສະໄໝຂອງທ່ານວ່າ ທ່ານຈຳເປັນຕ້ອງຍຶດຮັກສາກົດບັນຍັດພິທີກຳ ແລະ ການຮັບພິທີຕັດ ເພື່ອຈະໄດ້ຮັບຄວາມລອດ. ໂປໂລໄດ້ນຳໃຊ້ຂໍ້ຄວາມຕອນທີ່ການກ່າວເຖິງເບເອເຊບາເປັນຄັ້ງທຳອິດຕັ້ງຢູ່. ທ່ານໄດ້ນຳໃຊ້ປະຫວັດນັ້ນເພື່ອກ່າວເຖິງພັນທະສັນຍາສອງຢ່າງທີ່ແຕກຕ່າງ ແລະ ກົງກັນຂ້າມກັນ ພາຍໃນເລື່ອງລາວດຽວກັນ. ໂປໂລໄດ້ນຳໃຊ້ບຸດຂອງຍິງທາດ (ອິຊະມາເອນ) ເພື່ອເປັນຕົວແທນຂອງພັນທະສັນຍາທີ່ຕັ້ງຢູ່ເທິງອຳນາດຂອງມະນຸດ ແລະ ໄດ້ປຽບທຽບອິຊະມາເອນກັບອີຊາກ ຜູ້ທີ່ທ່ານນຳໃຊ້ເພື່ອເປັນຕົວແທນຂອງພັນທະສັນຍາທີ່ຕັ້ງຢູ່ເທິງອຳນາດຂອງພຣະເຈົ້າ. ຂໍ້ພຣະຄຳພີຕອນນີ້ເປັນຄັ້ງທຳອິດທີ່ມີການກ່າວເຖິງເບເອເຊບາ, ແລະ ຕໍ່ມາໃນປະຫວັດສາດ ໂປໂລໄດ້ນຳໃຊ້ປະຫວັດນັ້ນເພື່ອພັນລະນາສະພາບການໜຶ່ງໃນປະຫວັດສ່ວນຕົວຂອງທ່ານ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກສະແດງເປັນພາບໄວ້ແລ້ວໃນປະຫວັດພຣະຄຳພີ. ໂປໂລເຊື່ອ ແລະ ສັ່ງສອນວ່າ ປະຫວັດພຣະຄຳພີເກີດຊ້ຳອີກ.

ແມ່ນແມ່ນວ່າໂປໂລໄດ້ໃຊ້ຂໍ້ຄວາມນີ້ຈາກປະຖົມມະການ ບົດ 21 ເພື່ອອຸປະມາເຖິງພັນທະສັນຍາສອງຢ່າງທີ່ກົງກັນຂ້າມ, ແຕ່ໃນຂໍ້ຄວາມນັ້ນມີພັນທະສັນຍາສອງປະການທີ່ພຣະເຈົ້າຊົງກະທຳກັບອັບຣາຮາມ, ແຕ່ພັນທະສັນຍາເຫຼົ່ານັ້ນບໍ່ແມ່ນພັນທະສັນຍາສອງຢ່າງທີ່ໂປໂລໄດ້ສະຫຼຸບອອກມາຈາກເລື່ອງນັ້ນ. ໃນຂໍ້ຄວາມນັ້ນ ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງສັນຍາອີກຄັ້ງວ່າຈະເຮັດໃຫ້ຄຳສັນຍາຂອງພຣະອົງສຳເລັດ ໂດຍການເຮັດໃຫ້ອັບຣາຮາມເປັນບິດາຂອງຫຼາຍປະຊາຊາດຜ່ານທາງອີຊາກ ແລະພຣະອົງຍັງໄດ້ຊົງສັນຍາດ້ວຍວ່າ ພຣະອົງຈະເຮັດໃຫ້ອິດຊະມາເອນເປັນບິດາຂອງປະຊາຊາດໃຫຍ່. ພຣະຄຳພີຕອນດຽວ, ມີການອ້າງເຖິງພັນທະສັນຍາສີ່ປະການ, ແລະນີ້ເປັນຄັ້ງທຳອິດທີ່ເບເອີເຊບາຖືກກ່າວເຖິງໃນພຣະຄຳພີ.

ເບອເຊບາເປັນຕົວແທນຂອງພັນທະສັນຍາຂອງອັບຣາຮາມ. ໃນບົດດຽວກັນນັ້ນ ອັບຣາຮາມຍັງໄດ້ເຮັດພັນທະສັນຍາກັບອາບີເມເລັກດ້ວຍ.

ເບເອີເຊບາເປັນສັນຍະລັກແຫ່ງພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າກັບອັບຣາຮາມ. ໃນພຣະຄຳພີມີປະຫວັດແຫ່ງພັນທະສັນຍາຫຼາຍຕອນທີ່ໄດ້ບັນທຶກໄວ້ ແລະເຊື່ອມໂຍງເບເອີເຊບາກັບພັນທະສັນຍາຂອງອັບຣາຮາມ. “Beer” ຫມາຍເຖິງ ບໍ່ນ້ຳ ແລະ “sheba” ຫມາຍເຖິງ “ເຈັດ.” Sheba ແມ່ນຄຳພາສາເຮັບເຣີດຽວກັນທີ່ຖືກແປວ່າ “ເຈັດເທົ່າ” ຊຶ່ງ William Miller ໄດ້ເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງວ່າເປັນຕົວແທນຂອງຄຳພະຍາກອນເວລາສອງພັນຫ້າຮ້ອຍຊາວປີໃນ ພຣະນິຕິບັນຍັດ ບົດ 26. ນັ້ນແມ່ນ “ຄຳພະຍາກອນເວລາ” ຂໍ້ທຳອິດທີ່ລາວໄດ້ຄົ້ນພົບ, ແລະມັນກໍແມ່ນຄວາມຈິງພື້ນຖານຂໍ້ທຳອິດທີ່ຖືກວາງຖິ້ມໃນປີ 1863. ໃນຂໍ້ຄວາມຕອນທີ່ຄຳວ່າ “sheba” ຖືກແປວ່າ “ເຈັດເທົ່າ” ໃນສີ່ຂໍ້ພຣະຄຳພີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ການລົງໂທດຂອງພຣະເຈົ້າຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍ “ເຈັດເທົ່າ” ນັ້ນ ຖືກເອີ້ນວ່າ “ການໂຕ້ຖຽງແຫ່ງພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາ.”

ຄໍາທີ່ໄດ້ແປວ່າ “ເຈັດເທື່ອ” ແລະເປັນຕົວແທນແຫ່ງ “ການໂຕ້ຖຽງ” ໃນພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າໃນ Leviticus ບົດທີຊາວຫົກ ຊຶ່ງແມ່ນ “sheba” ໃນຄໍາວ່າ Beersheba, ຍັງໄດ້ຖືກແປອີກສອງຄັ້ງໃນພຣະທັມ Daniel: ຄັ້ງໜຶ່ງເປັນ “ຄໍາສາບານ” ທີ່ຂຽນໄວ້ໃນກົດບັນຍັດຂອງ Moses ແລະອີກຄັ້ງໜຶ່ງເປັນ “ຄໍາສາບແຊ່ງ.” ທັງ “ຄໍາສາບານ” ແລະ “ຄໍາສາບແຊ່ງ” ລ້ວນແປມາຈາກຄໍາວ່າ “sheba” ເພາະວ່າມັນບໍ່ພຽງແຕ່ໝາຍເຖິງ ‘ເຈັດ’ ເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຮວມເອົາແນວຄວາມຄິດເລື່ອງພັນທະສັນຍາ ຫຼື “ຄໍາສາບານ” ຊຶ່ງຖ້າຖືກລະເມີດ ກໍຈະກ່ອນໃຫ້ເກີດ “ຄໍາສາບແຊ່ງ.”

ຄຳວ່າ “sheba” ຫຼື ເລກເຈັດ ທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງລູກແກະເຈັດຕົວທີ່ຖືກຖວາຍຢູ່ບໍ່ນ້ຳແຫ່ງເບເອີເຊບາ ເປັນຕົວແທນຂອງພັນທະສັນຍາ. ແລະພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າ ຫຼື ຄຳສາບານຂອງພຣະອົງ ກ່າວວ່າ ຜູ້ທີ່ເຊື່ອຟັງຈະມີຊີວິດ ແລະ ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຊື່ອຟັງຈະຕາຍ.

ເບເອີເຊບາ ເປັນສັນຍະລັກເຖິງພັນທະສັນຍາທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຄວາມເຊື່ອຂອງອັບຣາຮາມ. ດັ່ງນັ້ນ ເມື່ອ “ພົມມະຈາຣີທີ່ງາມ” ໃນ ອາໂມດ ແປດ ຜູ້ຊຶ່ງກໍຄື “ພົມມະຈາຣີໂງ່” ໃນ ມັດທາຍ ຊາວຫ້າ ແລະຜູ້ຊຶ່ງກໍຄື “ຄົນອະທຳ” ໃນ ດານີເອນ ສິບສອງ ກຳລັງສາບານ “ໂດຍບາບຂອງຊາມາເຣຍ” ພວກເຂົາກໍກຳລັງສາບານຄວາມຈົງຮັກພັກດີຕໍ່ເຄື່ອງໝາຍຂອງເຢເຊເບນ (ສັນຕະປາປາ) ຜູ້ທີ່ໄດ້ກະທຳການຜິດປະເວນີກັບອາຮາບ (ສະຫະປະຊາຊາດ) ແລະຜູ້ທີ່ປົກຄອງເໜືອຮູບຈຳລອງຂອງສັດຮ້າຍ (ສະຫະລັດອາເມລິກາ).

ເມື່ອ “ພົມມະຈາລີຜູ້ງົດງາມ” ເຫຼົ່ານັ້ນເວົ້າວ່າ “ຂໍໃຫ້ພຣະຂອງເຈົ້າ, ໂອ ດານ, ຊົງພຣະຊົນຢູ່” ພວກນາງກໍາລັງຂາບລົງນະມັດສະການຮູບທອງຄໍາຂອງລູກງົວ ຕາມທີ່ພະຍານສອງຄົນ (ອາໂຣນ ແລະ ເຢໂຣໂບອາມ) ໄດ້ຊີ້ບອກໄວ້. ລູກງົວທອງຄໍາເປັນຕົວແທນຂອງຮູບຂອງສັດຮ້າຍ ຊຶ່ງແມ່ນການປະສົມປະສານລະຫວ່າງຄຣິສຕະຈັກແລະລັດ.

ເມື່ອພວກພຣະກັນຍາເຫຼົ່ານັ້ນອ້າງວ່າ “ວິຖີ” ຂອງເບເອີຊີບາ “ມີຊີວິດຢູ່,” ຄໍາວ່າ “ວິຖີ” ໝາຍເຖິງ “ທາງ.” ນີ້ແມ່ນຄໍາດຽວກັນຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ຖືກໃຊ້ເພື່ອລະບຸ “ທາງ” ຂອງ “ບັນດາທາງເດີມ” ໃນ ເຢເຣມີຢາ 6:16. ພວກພຣະກັນຍາເຫຼົ່ານັ້ນກໍາລັງກ່າວວ່າ ເຖິງແມ່ນວ່າພວກນາງໄດ້ກົ້ມຂາບຮູບຂອງສັດຮ້າຍ ແລະໄດ້ຮັບເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງອໍານາດຂອງມັນແລ້ວ ພວກນາງກໍຍັງເປັນລູກຫຼານຂອງອັບຣາຮາມຢູ່. ພວກນາງກໍາລັງແລ່ນໄປມາຢ່າງຮ້ອນຮົນໃນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ ເພື່ອຊອກຫາຂ່າວສານທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍ “ຕາເວັນອອກ” ແລະ “ເໜືອ” ແລະຈາກ “ທະເລຫາທະເລ,” ແລະຍັງອ້າງວ່າເປັນ ເຊັບເວັນທ໌-ເດ ແອັດເວັນຕິສ ຢູ່, ແຕ່ກໍສາຍເກີນໄປແລ້ວ.

ພວກຍິງພົມມະຈາລີເຫຼົ່ານັ້ນກໍາລັງສະແຫວງຫາຂ່າວສານຂອງສອງຂໍ້ພຣະຄໍາກ່ອນໜ້ານີ້. ຂ່າວສານເຕືອນຄັ້ງສຸດທ້າຍທີ່ໄດ້ຖືກເປີດຜະນຶກໃນເວລາສິ້ນສຸດໃນປີ 1989, ເມື່ອດັ່ງທີ່ຖືກພັນລະນາໄວ້ໃນ ດານີເອນ ບົດ 11 ຂໍ້ 40, “ບັນດາປະເທດ” ອັນເປັນຕົວແທນຂອງສະຫະພາບໂຊວຽດໃນອະດີດ ໄດ້ຖືກກວາດລ້າງໄປໂດຍສັນຕະປາປາ ແລະ ສະຫະລັດ, ຊຶ່ງລະບຸເຖິງການລຸກຂຶ້ນ ແລະ ການລົ້ມລົງຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງອໍານາດສັນຕະປາປາ. ໃນສອງຂໍ້ນີ້ ຂ່າວສານໜຶ່ງຊຶ່ງຖືກເປັນສັນຍາລັກໂດຍທິດຕາເວັນອອກ ແລະ ທິດເໜືອ ເຮັດໃຫ້ກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອ (ຄື ສັນຕະປາປາ) ໂກດແຄ້ນຢ່າງຮຸນແຮງ ແລະ ການຂົ່ມເຫັງຄັ້ງສຸດທ້າຍກໍເລີ່ມຂຶ້ນ, ແລະ ມັນສິ້ນສຸດລົງໃນຂໍ້ 45 ເມື່ອອໍານາດສັນຕະປາປາຕັ້ງ “ພະພັກ” ຂຶ້ນ ຊຶ່ງມາຈາກຄໍາພາສາເຮັບເຣີທີ່ມີຄວາມໝາຍວ່າ “ເຕັນ,” (ເຕັນເປັນສັນຍາລັກຂອງຄຣິດຕະຈັກ), ແຕ່ມັນແມ່ນ “ພະພັກ” ແຫ່ງ “ພະລາຊະວັງ” ຂອງມັນ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງລັດ. ບ່ອນທີ່ມັນນໍາເອົາເຕັນທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງການປະສົມປະສານລະຫວ່າງຄຣິດຕະຈັກ ແລະ ລັດ, ຫຼືດັ່ງທີ່ໂຢຮັນເອີ້ນມັນໃນ ພຣະນິມິດ, ຮູບຂອງສັດຮ້າຍ, ຄື “ລະຫວ່າງທະເລທັງຫຼາຍ,” ໃນຮູບພະຫູພົດ. ພວກຍິງພົມມະຈາລີທີ່ງາມສະຫງ່າກໍາລັງສະແຫວງຫາຂ່າວສານເຕືອນຄັ້ງສຸດທ້າຍ ຊຶ່ງຖືກເປັນສັນຍາລັກໃນ ດານີເອນ ບົດ 11 ຂໍ້ 44 ແລະ 45, ແລະ ໃນຂໍ້ຕໍ່ໄປທັນທີ ມີຄາເອນກໍລຸກຂຶ້ນ ແລະ ເວລາແຫ່ງການພິສູດກໍປິດລົງ. ແລະ ໃນເວລານັ້ນ ອາໂມດ 8:14 ກ່າວວ່າ ພວກຍິງພົມມະຈາລີທີ່ງາມສະຫງ່າ “ຈະລົ້ມລົງ, ແລະ ຈະບໍ່ລຸກຂຶ້ນອີກເລີຍ.”

ເມື່ອພວກຍິງພົມມະຈາລີອັນງົດງາມອ້າງຕົນວ່າເປັນແອດເວນຕິສວັນເສົາ ໃນເວລາດຽວກັນນັ້ນທີ່ພວກນາງກຳລັງກົ້ມກາບຮູບຈຳລອງຂອງສັດຮ້າຍ ພວກນາງຖືກໂຢຮັນນາພັນລະນາວ່າເປັນຊາວຢິວທີ່ເວົ້າວ່າຕົນເປັນຊາວຢິວ ແຕ່ບໍ່ແມ່ນ. ພວກນາງກຳລັງອ້າງວ່າເປັນລູກຫຼານຂອງອັບຣາຮາມ ແຕ່ພວກນາງເວົ້າຄຳຕົວະ.

ພວກເຂົາໄດ້ຍອມຮັບເຄື່ອງໝາຍຂອງສັນຕະປາປາ ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຍອມຮັບລັກສະນະນິສັຍຂອງລາວ. ພວກເຂົາອ້າງວ່າເປັນຊາວຢິວ ຫຼືອ້າງວ່າເປັນແອັດເວັນຕິສທີ່ຖືຮັກສາວັນຊະບາໂຕ ແຕ່ແລ້ວພວກເຂົາກໍມີລັກສະນະນິສັຍຂອງສັນຕະປາປາ ຜູ້ທີ່ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆນັ້ນນັ່ງຢູ່ “ໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະເຈົ້າ.” ພວກເຂົາອ້າງວ່າເປັນແອັດເວັນຕິສ ຫຼືອ້າງວ່າຢູ່ໃນພຣະວິຫານຂອງແອັດເວັນຕິສ ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ເປັນແອັດເວັນຕິສຫຼາຍໄປກວ່າທີ່ສັນຕະປາປາເປັນຄຣິສຕຽນ.

ບັນດາຜູ້ທີ່ແລ່ນ “ໄປມາ” ເພື່ອສະແຫວງຫາ “ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ” ນັ້ນ ບໍ່ແມ່ນ “ຜູ້ມີປັນຍາ” ທີ່ຖືກລະບຸໄວ້ໃນພຣະທຳດານີເອນ—ແຕ່ພວກເຂົາຖືກລະບຸວ່າເປັນ “ພົມມະຈາຣີ.” ເປັນທີ່ປະຈັກແຈ້ງວ່າ ບັນດາຜູ້ທີ່ພະເນຈອນໄປມາ ຫິວໂຫຍ ແລະ ກຳລັງຈະຕາຍດ້ວຍຄວາມຫິວນ້ຳໃນຂໍ້ພຣະຄຳເຫຼົ່ານັ້ນ ບໍ່ໄດ້ “ເຂົ້າໃຈ” “ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ” ເພາະວ່າ ໃນຂໍ້ພຣະຄຳເຫຼົ່ານັ້ນ ພວກເຂົາກຳລັງສະແຫວງຫາສິ່ງນັ້ນຢູ່. ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ ທີ່ຖືກເປີດເຜີຍອອກມາກ່ອນທີ່ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຈະປິດລົງນັ້ນ ຄື ພຣະນິມິດແຫ່ງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ແລະ ບັນດາພົມມະຈາຣີທີ່ໂງ່ເຂົາ ຊົ່ວຮ້າຍ ຫຼື “ພົມມະຈາຣີທີ່ງາມ” ກໍຄືຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ຈາກພຣະທຳດານີເອນ. ພວກເຂົາບໍ່ມີນ້ຳມັນອັນຈຳເປັນເພື່ອຕິດຕາມໄປຮ່ວມງານອະພິເສກສົມຣົດ ດັ່ງທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນມັດທາຍໄດ້ສອນໄວ້.

“ຄວາມອຶດຫິວ” ນັ້ນ ແມ່ນການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາແຫ່ງພຣະຄຸນ. “ພວກພຣະກັນຍາ” ຂອງອາໂມດ ຜູ້ທີ່ກໍາລັງສະແຫວງຫາເຂົ້າຈີ່ (ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ) ແລະນ້ໍາ (ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ) ໃນຂໍ້ພຣະຄໍາເຫຼົ່ານັ້ນ ຄື “ຄົນຊົ່ວຮ້າຍ” ຂອງດານີເອນ ທີ່ບໍ່ “ເຂົ້າໃຈ”. ພວກເຂົາຄືພວກພຣະກັນຍາໂງ່ຂອງມັດທາຍ ຜູ້ທີ່ກໍາລັງສະແຫວງຫາພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ຊຶ່ງເມື່ອປະກອບກັນເຂົ້າໃນພະຍານສາມປະການ ກໍຊີ້ບອກເຖິງຜູ້ທີ່ຮູ້ຕົວວ່າໂອກາດຂອງຕົນໃນການຕຽມພ້ອມເພື່ອພິທີອະພິເສກໄດ້ຜ່ານພົ້ນໄປແລ້ວ ແລະພວກເຂົາບໍ່ມີເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມເພື່ອໄປຮ່ວມງານອະພິເສກ, ເພາະພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດທີ່ຈະ “ຟັງ” ຂ່າວສານພິເສດທີ່ບັດນີ້ກໍາລັງຖືກເປີດຜະເຜີຍ. ນັບແຕ່ເວລາທີ່ຂ່າວສານພິເສດນັ້ນຖືກເປີດຜະເຜີຍ ຈົນເຖິງການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາແຫ່ງພຣະຄຸນ ແມ່ນເວລາແຫ່ງການຮຽກເທື່ອສຸດທ້າຍເພື່ອຄວາມລອດ. ການມາເຖິງເວລານັ້ນໂດຍບໍ່ໄດ້ຕຽມພ້ອມ ກໍເທົ່າກັບຕຽມຕົນເອງເພື່ອໄດ້ຍິນຄໍາວ່າ, “ຊ້າເກີນໄປ!”

ເສັ້ນຄຳພະຍາກອນທີ່ຖືກສະແດງໂດຍອຸປະມາເລື່ອງພຣະກັນຍາສິບຄົນ ໃຊ້ນ້ຳມັນເປັນຕົວແທນຂອງລັກສະນະນິສັຍ, ແຕ່ “ນ້ຳມັນຄຳ” ແລະ “ນ້ຳມັນບໍລິສຸດ” ກໍເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານແຫ່ງ “ພຣະວິນຍານຂອງພຣະເຈົ້າ” ດ້ວຍ.

ຜູ້ທີ່ແລ່ນ “ໄປມາ” ໃນພຣະທຳ Amos ໄດ້ເພີ່ມເຕີມຕໍ່ຄຳພະຍານທີ່ຊີ້ບອກເຖິງກຸ່ມຂອງຊາວ Seventh-day Adventist ທີ່ປະຕິເສດຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງຕົນທີ່ຈະ “ເຂົ້າໃຈ” ຂ່າວສານພິເສດຈາກພຣະທຳ Revelation ຊຶ່ງຖືກເປີດຜະນຶກເມື່ອ “ເວລາໃກ້ເຂົ້າມາແລ້ວ.”