ຄວາມຈິງແມ່ນຫຍັງ? - ເລກທີ ສາມ

ໃນຂ່າວປະເສີດຂອງໂຢຮັນ ນັບຈາກຫຼັງອາຫານຄ່ຳຄັ້ງສຸດທ້າຍຈົນເຖິງເວລາທີ່ພຣະເຢຊູສະເດັດໄປຍັງສວນເກັດເຊມາເນ ມີບົດບັນຍາຍອັນຍາວຕັ້ງແຕ່ບົດທີ 14 ໄປຈົນເຖິງທ້າຍບົດທີ 17. ຂ້າພະເຈົ້າຕັ້ງໃຈຈະກ່າວເຖິງບົດເຫຼົ່ານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ. ບົດຄວາມນີ້ເປັນພື້ນຖານເພື່ອສ້າງຄວາມເຂົ້າໃຈສຳລັບບົດເຫຼົ່ານັ້ນ. ໃນແງ່ຂອງແນວເສັ້ນການປະຕິຮູບໃນປະຫວັດຂອງພຣະຄຣິດ ການສົນທະນາລະຫວ່າງພຣະຄຣິດກັບສາວົກຂອງພຣະອົງໃນບົດເຫຼົ່ານັ້ນເກີດຂຶ້ນພາຍຫຼັງການສະເດັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ ແລະກ່ອນໜ້າໄມ້ກາງແຂນພຽງເລັກນ້ອຍ. ພຣະເຢຊູສະເດັດເຂົ້າເຢຣູຊາເລັມ ແລ້ວຮັບປະທານອາຫານຄາບສຸດທ້າຍກັບສາວົກ ຈາກນັ້ນບົດບັນຍາຍນີ້ຈຶ່ງເກີດຂຶ້ນ ແລະຕໍ່ມາພຣະອົງສະເດັດໄປເກັດເຊມາເນ ແລະໃນເວລາທ່ຽງຄືນຂອງມື້ດຽວກັນນັ້ນ ພຣະອົງຖືກຈັບ ແລະຂະບວນການເຈັດຂັ້ນຕອນທີ່ນຳໄປສູ່ການຖືກຕອກໃສ່ໄມ້ກາງແຂນກໍເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນ. ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ພຣະອົງແລະສາວົກຖືກຈັດວາງຢູ່ພາຍຫຼັງການປະຊຸມຄ່າຍ Exeter ແລະກ່ອນໜ້າຄວາມຜິດຫວັງອັນໃຫຍ່ພຽງເລັກນ້ອຍ ໃນປະຫວັດສາດທີ່ຖືກແທນໂດຍຂະບວນການເດືອນທີເຈັດ. ໃນບົດບັນຍາຍທີ່ເລີ່ມຂຶ້ນທັນທີຫຼັງອາຫານຄ່ຳຄັ້ງສຸດທ້າຍ ສິ່ງທຳອິດທີ່ພຣະເຢຊູກ່າວຄື:

ໂດຍຮູ້ວ່າຄວາມຜິດຫວັງອັນໃຫຍ່ຫຼວງກຳລັງຈະມາເຖິງພາຍໃນອີກພຽງບໍ່ກີ່ຊົ່ວໂມງ, ພຣະເຢຊູຈຶ່ງຊົງສະແຫວງຫາທີ່ຈະເສີມກຳລັງບັນດາສາວົກຂອງພຣະອົງເພື່ອວິກິດການທີ່ກຳລັງຈະມາເຖິງ. ເສັ້ນຄຳພະຍາກອນທີ່ຊ່ອນຢູ່ພາຍໃນໝຸດໝາຍທັງສີ່ປະການ ຊຶ່ງປະກອບເປັນເຫດການທີ່ຖືກເປັນສັນຍາລັກວ່າເປັນຟ້າຮ້ອງທັງເຈັດ ແມ່ນປະຫວັດສາດທີ່ສາມຂັ້ນຕອນນີ້ຂອງເລື່ອງລຳດັບໃນຂ່າວປະເສີດຂອງຢອນໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ເສັ້ນທີ່ຊ່ອນຢູ່ນັ້ນ, ພາຍໃນຟ້າຮ້ອງທັງເຈັດ, ເປັນຕົວແທນຂອງປະຫວັດສາດນັບແຕ່ຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດໄປຈົນເຖິງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງສຸດທ້າຍ.

ກ່ອນທີ່ພຣະເຢຊູຈະບອກພວກເຂົາວ່າ “ຢ່າໃຫ້” ໃຈຂອງພວກເຂົາ “ວຸ່ນວາຍ” ນັ້ນ ຢູດາ ອິສຄາຣິໂອດ ໄດ້ອອກຈາກງານອາຫານເພື່ອໄປຫາສະພາຊານເຮດຣິນເປັນຄັ້ງທີສາມ ແລະເປັນຄັ້ງສຸດທ້າຍ. ເມື່ອເຂົາໄດ້ອອກຈາກງານອາຫານເພື່ອໄປພົບຄັ້ງທີສາມຂອງເຂົາ ເຂົາໄດ້ປິດໄລຍະແຫ່ງການທົດລອງຂອງຕົນ.

ໃນບໍລິບົດຂອງເສັ້ນທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ພາຍໃນສັນຍາລັກຂອງຟ້າຮ້ອງທັງເຈັດ ການເຂົ້ານະຄອນຢ່າງມີໄຊຂອງພຣະຄຣິດເປັນຕົວແທນຂອງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ບ່ອນທີ່ຜູ້ນະມັດສະການສອງຈຳພວກຖືກສະແດງອອກ. ຫຼັກໝາຍທາງພະຍາກອນຂອງຕົວອັກສອນກາງໃນພາສາເຮັບຣິວ ຊຶ່ງຖືກນຳໃຊ້ເພື່ອສ້າງເປັນຄຳພາສາເຮັບຣິວວ່າ “ຄວາມຈິງ” ນັ້ນ ແມ່ນຕົວອັກສອນລຳດັບທີສິບສາມຂອງອັກສອນເຮັບຣິວ. ເລກສິບສາມເປັນຕົວແທນຂອງການກະບົດ ແລະໃນຖານະເປັນຫຼັກໝາຍທາງພະຍາກອນ ມັນເປັນຕົວແທນຂອງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ບ່ອນທີ່ພວກຍິງພົມມະຈັນທີ່ໂງ່ເຂລາເປັນຕົວແທນຂອງການສະແດງອອກແຫ່ງການກະບົດ ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຢູດາໃນລະຫວ່າງຫຼັກໝາຍຂອງການເຂົ້ານະຄອນຢ່າງມີໄຊ.

ເມື່ອຢູດາໄດ້ນຳເງິນກັບຄືນ, ສາລະພາບການທໍລະຍົດຂອງຕົນຕໍ່ໄກຟາ ແລ້ວຕໍ່ພຣະຄຣິດ, ຈາກນັ້ນເຂົາກໍໄດ້ໄປແຂວນຄໍຕາຍ. ໃນຂະນະທີ່ເຂົາກຳລັງອອກຈາກຫໍພິພາກສາ ເຂົາໄດ້ຮ້ອງອອກມາ ດ້ວຍຖ້ອຍຄຳດຽວກັນນັ້ນທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມລຳບາກຂອງພົມມະຈາຣີໂງ່ ເມື່ອນາງທັງຫຼາຍຮັບຮູ້ວ່າຕົນບໍ່ໄດ້ຮັບນ້ຳມັນ.

ຢູດາເປັນຕົວຢ່າງແຫ່ງຂ່າວສານ “ສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ” ອັນປອມ ໂດຍຖືກພັນລະນາວ່າ “ໄດ້ແລ່ນອອກຈາກຫໍປະຊຸມ ພ້ອມຮ້ອງຂຶ້ນວ່າ, ມັນສາຍເກີນໄປແລ້ວ! ມັນສາຍເກີນໄປແລ້ວ!” ຂ່າວສານນີ້ສະແດງໃຫ້ປາກົດຜູ້ນະມັດສະການສອງຈຳພວກຢູ່ສະເໝີ, ແລະເໝືອນດັ່ງໃນປະຫວັດສາດແຫ່ງຂະບວນການ Millerite, ພວກພົມມະຈາລີທີ່ໂງ່ເຂົາຍັງດຳເນີນຕໍ່ໄປພາຍຫຼັງທີ່ຂ່າວສານ “ສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ” ອັນແທ້ຈິງມາເຖິງ ໂດຍມີຂ່າວສານອັນປອມ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນປະຫວັດສາດ Millerite ພວກເຮົາຈຶ່ງເຫັນຂະບວນການທີ່ໄດ້ເລືອກ William Miller ເປັນຜູ້ນຳ, ໃນຂະນະທີ່ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ແລະຕໍ່ຕ້ານຝູງນ້ອຍທີ່ຕິດຕາມພຣະຄຣິດເຂົ້າໄປໃນສະຖານບໍລິສຸດທີ່ສຸດ.

ໝາຍຫຼັກທີສາມຂອງປະຫວັດສາດທີ່ເຊື່ອງໄວ້ ເປັນຕົວແທນຂອງການພິພາກສາ ແລະຖືກແທນໂດຍຕົວອັກສອນຕົວສຸດທ້າຍຂອງອັກສອນຮີບຣູ. ຕົວອັກສອນນັ້ນຄື “Tav,” ແລະເມື່ອຂຽນອອກມາ ມັນມີຮູບຮ່າງດັ່ງໄມ້ກາງແຂນ. ໄມ້ກາງແຂນເປັນຕົວແທນຂອງການພິພາກສາ.

ນັບແຕ່ຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດໃນປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການ Millerite ຈົນເຖິງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ, ຫຼືຈາກຕົວອັກສອນ alpha ຈົນເຖິງຕົວອັກສອນລຳດັບທີສິບສາມ ມີຫຼັກໝາຍໜຶ່ງທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງຊ່ວງເວລາ, ຊຶ່ງຖືກລະບຸວ່າເປັນເວລາຊັກຊ້າໃນຄຳອຸປະມາເລື່ອງພຣະຍິງບໍລິສຸດສິບຄົນ, ເປັນເວລາຊັກຊ້າທີ່ປາກົດຢູ່ໃນ Habakkuk ບົດທີສອງດ້ວຍ. ນັບແຕ່ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ, ຫຼືຕົວອັກສອນລຳດັບທີສິບສາມແຫ່ງການກະບົດ, ຈົນເຖິງຄວາມຜິດຫວັງອັນໃຫຍ່ຫຼວງ, ຄືຕົວອັກສອນຕົວສຸດທ້າຍຂອງອັກສອນ, ກໍມີຊ່ວງເວລາໜຶ່ງເຊັ່ນກັນ ຊຶ່ງຖືກເອີ້ນວ່າ “ຂະບວນການເດືອນທີເຈັດ,” ບໍ່ແມ່ນເພາະວ່າມັນດຳລົງຢູ່ເຈັດເດືອນ, ແຕ່ເພາະຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນໄດ້ລະບຸວ່າ ພຣະຄຣິດຈະສະເດັດມາໃນວັນທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດຕາມປະຕິທິນຢິວ, ຊຶ່ງເປັນວັນລົບລ້າງບາບ.

ບໍລິບົດຂອງເລື່ອງລາວໃນພຣະກິດຕິຄຸນໂຢຮັນ ຕັ້ງແຕ່ບົດທີສິບສີ່ຈົນເຖິງບົດທີສິບແປດ ເລີ່ມຂຶ້ນໃນຊ່ວງເວລາໜຶ່ງທີ່ເປັນແບບຢ່າງຂອງຂະບວນການເດືອນທີເຈັດໃນປະຫວັດສາດມິນເລີໄຣທ໌. ແກ່ນສານຂອງເລື່ອງລາວໃນພຣະກິດຕິຄຸນໂຢຮັນ ແມ່ນເພື່ອຕຽມພວກສາວົກໃຫ້ພ້ອມສໍາລັບວິກິດການທີ່ກໍາລັງຈະມາຂອງໄມ້ກາງແຂນ (ຕົວອັກສອນ “Tav”). ດັ່ງນັ້ນ ພຣະຄຣິດຈຶ່ງຊົງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ນັບແຕ່ການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ ຈົນກວ່າພຣະອົງຈະສະເດັດຂຶ້ນໄປຫາພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ ແລະສະເດັດກັບຄືນມາ ຈະເປັນສໍາລັບພວກສາວົກ ຊ່ວງເວລາແຫ່ງຄວາມເສົ້າໂສກ, ຄວາມບໍ່ແນ່ນອນ ແລະຄວາມຜິດຫວັງ. ດັ່ງເຊັ່ນລັກສະນະທາງຄໍາພະຍາກອນຂອງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທໍາອິດທັງປວງ ທີ່ຖືກນໍາສະແດງໄວ້ໃນຄໍາພະຍານຂອງແນວເສັ້ນແຫ່ງການປະຕິຮູບ, ຄວາມຜິດຫວັງນັ້ນກ່ຽວພັນກັບສະພາບໜຶ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນຍ້ອນການເມີນເສີຍຄວາມຈິງສໍາຄັນປະການໜຶ່ງທີ່ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໄວ້ກ່ອນແລ້ວ. ການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະຄຣິດເທິງໄມ້ກາງແຂນ ເປັນ ແລະເຄີຍເປັນ ຄວາມຈິງອັນສໍາຄັນ, ແລະພຣະອົງໄດ້ຊົງບອກພວກສາວົກໂດຍກົງແລ້ວວ່າ ພຣະອົງຈະຖືກຕອກຕຶງເທິງໄມ້ກາງແຂນ ແລະຈະຟື້ນຄືນພຣະຊົນ; ແຕ່ວິກິດການນັ້ນໃຫຍ່ຫຼວງເກີນໄປ, ຖາໂຖມເກີນໄປ, ຈົນພວກເຂົາລືມໃນສິ່ງທີ່ພວກເຂົາຄວນຈະຈື່ໄດ້.

ນ້ຳໜັກຂອງເລື່ອງລາວທັງໝົດໃນສີ່ບົດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນທີ່ພວກເຮົາກຳລັງພິຈາລະນາຢູ່ ແມ່ນວ່າພຣະເຢຊູກຳລັງຕຽມສາວົກຂອງພຣະອົງສຳລັບຊ່ວງເວລາແຫ່ງຄວາມຜິດຫວັງ ຊຶ່ງພວກເຂົາຈະປະສົບ ເລີ່ມຕັ້ງແຕ່ການຈັບກຸມພຣະເຢຊູໃນຕອນທ່ຽງຄືນ ຈົນກວ່າພຣະອົງຈະສະເດັດກັບມາຈາກການສະເດັດຂຶ້ນໄປຫາພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ. ໃນສີ່ບົດຂອງໂຢຮັນ ຊ່ວງເວລານັ້ນທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຢູ່ຫ່າງຈາກສາວົກ ເປັນຕົວແທນຂອງເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ. ໃນທາງປະຫວັດສາດ ຊ່ວງເວລານັ້ນ ຊຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າກຳລັງລະບຸວ່າເປັນເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ ໄດ້ເກີດຂຶ້ນຫຼັງຈາກວິກິດການແຫ່ງກາງແຂນ. ໃນສີ່ບົດທີ່ພວກເຮົາກຳລັງຈະພິຈາລະນານັ້ນ ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ພວກມັນເປັນຕົວແທນຂອງເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ ທີ່ເລີ່ມຕົ້ນພ້ອມກັບຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດ ບໍ່ແມ່ນຫຼັງຈາກຄວາມຜິດຫວັງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງກາງແຂນ.

ເປັນຫຍັງຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງສະເໜີວ່າ ຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງສຸດທ້າຍທີ່ພຣະຄຣິດກຳລັງຕຽມສາວົກຂອງພຣະອົງໃຫ້ພົບນັ້ນ ເປັນຕົວແບບຂອງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດ ຊຶ່ງໃນເສັ້ນການປະຕິຮູບຂອງພຣະຄຣິດ ຄືການຕາຍຂອງລາຊາໂຣ? ຄຳຖາມນີ້ຈຳເປັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຄລີ່ຄາຍເສຍກ່ອນ ກ່ອນທີ່ພວກເຮົາຈະສາມາດເຫັນເລື່ອງລາວໃນສີ່ບົດຂອງພຣະທຳໂຢຮັນ ໃນແສງສະຫວ່າງທີ່ຄ້ຳຈຸນຄວາມຈິງທັງຫລາຍທີ່ບັດນີ້ກຳລັງຖືກເປີດຜະນຶກອອກ ໃນຄວາມເກື່ອງໂຍງກັບປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ຂອງຟ້າຮ້ອງທັງເຈັດ.

ໃນປະຫວັດສາດຂອງພຣະຄຣິດ ໄລຍະເວລາລະຫວ່າງການຕາຍແລະການຄືນມາມີຊີວິດຂອງລາຊາໂຣ ສອດຄ່ອງກັບເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ. ຈາກນັ້ນ ພຣະຄຣິດໄດ້ສະເດັດໄປຍັງນະຄອນເຢຣູຊາເລັມເພື່ອການສະເດັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊຊະນະຂອງພຣະອົງ. ໃນພຣະທຳໂຢຮັນ ບົດ 14 ພຣະຄຣິດກໍາລັງຕັດກັບພວກສາວົກຂອງພຣະອົງ ໃນຊ່ວງປະຫວັດສາດຂອງສິ່ງທີ່ຈະເປັນການເຄື່ອນໄຫວເດືອນທີເຈັດ ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເມື່ອເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າໄດ້ສິ້ນສຸດລົງແລ້ວ ໃນເວລາທີ່ຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງໃນຕອນທ່ຽງຄືນໄດ້ມາເຖິງ ອັນເປັນການລິເລີ່ມການເຄື່ອນໄຫວຂອງເດືອນທີເຈັດ.

ເພື່ອຈະເຂົ້າໃຈວ່າຄໍາພາສາເຮັບເຣີ “ຄວາມຈິງ” ຢືນຢັນການລະບຸອັດລັກຂອງປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນເຮັ້ນ ແລະບັດນີ້ໄດ້ຖືກເປີດຜະນຶກອອກຈາກປະຫວັດສາດເຊິ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງຟ້າຮ້ອງທັງເຈັດນັ້ນ ຈໍາເປັນຕ້ອງມີການວິເຄາະຂໍ້ຄວາມທີ່ຮອບຄອບຢ່າງຫຼາຍ ກ່ຽວກັບສານທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ປະທານແກ່ພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໃນເວລານັ້ນ ໃນພຣະກິດຕິຄຸນໂຢຮັນ ບົດທີສິບສີ່ເຖິງບົດທີສິບເຈັດ. ຕົວຢ່າງໜຶ່ງຂອງ waymark ຂອງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງໃຫຍ່ ທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອປະກອບຄວາມໝາຍໃຫ້ແກ່ waymark ຂອງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທໍາອິດ ສາມາດຮັບຮູ້ໄດ້ໃນປະສົບການຂອງພວກສາວົກໃນຖະໜົນໄປເອມມາອຸດ.

ສິ່ງທີ່ໄດ້ຍຸດຕິເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າໃນປະຫວັດຂອງຂະບວນການມິນເລີໄຣທ໌ ຄືການແກ້ໄຂຄຳທຳນາຍປີ 1843 ທີ່ໄດ້ລົ້ມເຫຼວໄປກ່ອນໜ້ານັ້ນ. ຜົນງານຂອງ Samuel Snow ໃນການພັດທະນາຂ່າວສານທີ່ໄດ້ນຳເຂົ້າສູ່ຂະບວນການເດືອນທີເຈັດ ຊຶ່ງໄດ້ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຄວາມຜິດຫວັງອັນຍິ່ງໃຫຍ່, ສາມາດຕິດຕາມໄດ້ໃນທາງປະຫວັດສາດ ໂດຍຕິດຕາມການເຕີບໂຕໃນຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Samuel Snow ຜ່ານບົດຂຽນທີ່ພິມເຜີຍແຜ່ຂອງລາວ ແລະການນຳສະເໜີຕໍ່ສາທາລະນະຂອງລາວ ທີ່ນຳໄປສູ່ການປະຊຸມຄ່າຍ Exeter. ຄຳອະທິບາຍອັນໄດ້ຮັບການດົນໃຈນັ້ນເຂົ້າໃກ້ການພັດທະນານັ້ນໃນອີກລັກສະນະໜຶ່ງ ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຕາມພັດທະນາທາງປະຫວັດສາດຂອງຂ່າວສານສຸດທ້າຍຂອງ Snow ເທົ່ານັ້ນ. Sister White ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາຊາບວ່າ ຂ່າວສານນັ້ນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ເມື່ອພຣະເຈົ້າຊົງເອົາພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກຈາກຄວາມຜິດພາດໃນຕົວເລກເທິງແຜນພາບປີ 1843 ຂອງ Habakkuk.

ປະຫວັດສາດທີ່ຫາກໍໄດ້ນໍາສະເໜີໄປນັ້ນ ໄດ້ພັນລະນາເຖິງ ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ ປະສົບການຂອງວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020; ແຕ່ປະເດັນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າປາດຖະໜາໃຫ້ທ່ານພິຈາລະນາ ກໍຄືວ່າ ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ດັ່ງທີ່ Samuel Snow ໄດ້ນໍາສະເໜີໃນການຊຸມນຸມຄ້າຍທີ່ Exeter ນັ້ນ ບໍ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍພາລະກິດທາງປະຫວັດສາດຂອງ Snow, ແຕ່ໂດຍການກະທໍາແຫ່ງພຣະຫັດຂອງພຣະອົງ. ພຣະຫັດຂອງພຣະອົງໄດ້ປົກຄຸມຄວາມຜິດພາດໜຶ່ງໄວ້ ແລະເມື່ອພຣະອົງໄດ້ຍົກພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກ ເມື່ອນັ້ນພວກ Millerites ຈຶ່ງສາມາດເຂົ້າໃຈຄວາມຜິດຫວັງຂອງພວກເຂົາ ແລະຍັງເຂົ້າໃຈດ້ວຍວ່າ ພວກເຂົາໄດ້ຢູ່ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນວ່າເປັນເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ.

ການຊົກຖອນພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກໄປເປັນອົງປະກອບອັນສຳຄັນໃນເຫດການຂອງພວກສາວົກຜູ້ຢູ່ໃນເສັ້ນທາງໄປຍັງເອມາອຸດ. ມັນເປັນພາບແທນຂອງຈຸດສິ້ນສຸດແຫ່ງໄລຍະເວລາທີ່ຮູ້ຈັກກັນວ່າເວລາແຫ່ງການລໍຄອຍ ແລະສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຖືກເປັນພາບແທນໂດຍຂ່າວສານ “ສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ.” ແຕ່ຢ່າງໃດກໍຕາມ ພາບປະກອບຂອງເອມາອຸດໄດ້ເກີດຂຶ້ນພາຍຫຼັງໄມ້ກາງແຂນ ຊຶ່ງເປັນພາບແທນຂອງຄວາມຜິດຫວັງອັນໃຫຍ່ຫຼວງ ບໍ່ແມ່ນຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດຈາກການຕາຍຂອງລາຊາໂຣ.

ຄໍາວ່າ “ຕາ” ໃນຂໍ້ຄວາມນີ້ໝາຍເຖິງນິມິດ ຫຼາຍກວ່າອະໄວຍະວະຕາທີ່ເປັນຮ່າງກາຍແທ້ໆ. ຄໍາວ່າ “ຖືກຍຶດໄວ້” ໝາຍເຖິງກໍາລັງ. ພວກສາວົກບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈນິມິດແຫ່ງໄມ້ກາງແຂນ ເພາະພຣະຄຣິດໄດ້ປົກຄຸມຄວາມສາມາດຂອງເຂົາໃນການເຫັນນິມິດຝ່າຍຄໍາພະຍາກອນກ່ຽວກັບໄມ້ກາງແຂນ. ພຣະຫັດຂອງພຣະຄຣິດເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງກໍາລັງຂອງພຣະອົງ. ຄວາມໂສກເສົ້າທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ຊີ້ອອກນັ້ນ ສະແດງເຖິງຄວາມຜິດຫວັງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຂອງເຂົາ. ຫຼັງຈາກການສົນທະນາຕໍ່ໄປອີກຂອງພວກສາວົກຜູ້ຜິດຫວັງແລ້ວ ພຣະຄຣິດຈຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນກ່າວ.

ພຣະເຢຊູໄດ້ຊົງສັ່ງສອນພວກສາວົກ ໂດຍຊົງນຳໃຊ້ວິທີການຕີຄວາມພຣະຄຳພີແບບ “historicist” ຄືນຳເອົາແນວຄຳພະຍາກອນຕັ້ງແຕ່ໂມເຊເປັນຕົ້ນມາ ຜ່ານປະຫວັດສາດອັນສັກສິດ ເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນປະຫວັດຂອງໄມ້ກາງແຂນ. ພຣະເຢຊູຊົງໃຊ້ແນວປະຫວັດຄຳພະຍາກອນໃນອະດີດ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງທາງເດີມແຫ່ງບູຮານ ແລະ ວິທີການແບບແນວຕໍ່ແນວ ເພື່ອສັ່ງສອນພວກສາວົກຜູ້ຜິດຫວັງ. ເມື່ອພຣະອົງຊົງປາກົດປະດຸດດັ່ງຈະສະເດັດເດີນທາງຕໍ່ໄປໂດຍບໍ່ມີເຂົາ, ເຂົາທັງຫຼາຍກໍໄດ້ອ້ອນວອນພຣະອົງຢ່າງໜັກແນ່ນໃຫ້ເຂົ້າມາ ແລະ ພັກຢູ່ກັບເຂົາ. ເຂົາທັງຫຼາຍຢູ່ໃນເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ, ແລະ ພຣະຄຣິດກໍກຳລັງຈະຍົກພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກຈາກດວງຕາຂອງເຂົາ. ເມື່ອພຣະຫັດຂອງພຣະອົງຖືກຍົກອອກແລ້ວ ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າກໍຈະສິ້ນສຸດລົງ, ແລະ ເມື່ອເຂົາຮີບເຮັ່ງກັບຄືນຜ່ານຄວາມມືດໄປຍັງເຢຣູຊາເລັມ ແລະ ໄປຫາສາວົກສິບເອັດຄົນ, ເຂົາກໍເປັນແບບຢ່າງແຫ່ງຄວາມວ່ອງໄວໃນການຖ່າຍທອດຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ.

ພຣະເຢຊູໄດ້ຍົກພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກຈາກການທີ່ໄດ້ຈັບຍຶດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາທັງຫລາຍໄວ້ກ່ຽວກັບນິມິດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ, ແລະເມື່ອພຣະອົງຊົງກະທຳເຊັ່ນນັ້ນ, ເຂົາທັງຫລາຍກໍໄດ້ຮູ້ຈັກພຣະອົງ. ພຣະເຢຊູໄດ້ນຳຂ່າວສານເລື່ອງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນມາໃຫ້ເຂົາທັງຫລາຍ, ແລະເຂົາທັງຫລາຍໄດ້ຮັບຂ່າວສານນັ້ນໃນຂະນະທີ່ກຳລັງຮັບປະທານອາຫານ, ເພາະວ່າທຸກຂ່າວສານຈຳເປັນຕ້ອງຖືກກິນ. ທັນທີນັ້ນ ເຂົາທັງຫລາຍໄດ້ຮີບໄປ “ດັ່ງຄື້ນນ້ຳອັນຫລາກຖ້ວມທົ່ວແຜ່ນດິນ” ເພື່ອບອກແກ່ສາວົກທັງສິບເອັດ.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບພວກສາວົກໃນທາງໄປເອມາອຸດ, ພຣະເຢຊູຊົງສະເໜີຂ່າວສານໂດຍອາໄສປະຫວັດສາດສັກສິດໃນອະດີດຂອງພຣະຄຳພີ ເພື່ອອະທິບາຍປະຫວັດແຫ່ງການສິ້ນພຣະຊົນ ແລະການຄືນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ, ແລະພຣະອົງຊົງກະທຳເຊັ່ນນັ້ນໂດຍປະທານຕົວຢ່າງເລື່ອງການກິນແກ່ພວກເຂົາ. ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຕ້ອງກິນຂ່າວສານນັ້ນ. ໃນທ່າມກາງຄວາມບໍ່ແນ່ໃຈ ແລະຄວາມໂສກເສົ້າຂອງພວກເຂົາ, ພຣະເຢຊູຊົງນຳເອົາເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າທີ່ເກີດຂຶ້ນຈາກການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງຈົນເຖິງການຄືນພຣະຊົນ, ການສະເດັດຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນ ແລະການສະເດັດກັບຄືນຂອງພຣະອົງໃຫ້ສິ້ນສຸດລົງ ໂດຍຊົງເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຂົາຕໍ່ຂ່າວສານແຫ່ງຄວາມຈິງສຳລັບປັດຈຸບັນ ຊຶ່ງຕັ້ງຢູ່ເທິງການນຳປະຫວັດສາດສັກສິດໃນອະດີດມາຮ້ອຍຮວມກັນເປັນບັນທັດຕໍ່ບັນທັດ.

ຈາກນັ້ນ ເລື່ອງລາວຂອງເອມາອຸດໄດ້ຖືກທວນຄືນອີກຄັ້ງກັບສາວົກສິບເອັດຄົນທີ່ຜິດຫວັງ. ພຣະເຢຊູເຂົ້າຮ່ວມກັບເຂົາເຈົ້າ, ຊົງສັ່ງສອນເຂົາເຈົ້າເຖິງການສຳເລັດບັນລຸຂອງພຣະວັດຈະນະແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຜ່ານວິທີການຂອງ “historicism” ແລະຈາກນັ້ນຊົງເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ ໃນຂະນະທີ່ຊົງຮັບປະທານອາຫານຢູ່. ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງເລື່ອງລາວໄດ້ຊີ້ບອກຈຸດຈົບຂອງເລື່ອງລາວ. ຈາກນັ້ນ ພຣະເຢຊູຊົງຍົກພະຍານຂໍ້ທີສາມຂຶ້ນຢືນຢັນຂໍ້ເທັດຈິງວ່າ ຄວາມຜິດຫວັງແຫ່ງໄມ້ກາງແຂນສາມາດນຳມາປະຍຸກຕ໌ໃຊ້ໃນເຊີງຄຳພະຍາກອນກັບຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດ. ພຣະອົງຊົງໃຫ້ພະຍານຂໍ້ທີສາມແກ່ໂຄງສ້າງຂອງປະຫວັດສາດ ໂດຍການບອກເຂົາເຈົ້າໃຫ້ຄອຍຢູ່ໃນນະຄອນເຢຣູຊາເລັມຈົນກວ່າຈະໄດ້ຮັບລິດເດດຈາກເບື້ອງເທິງ.

ພາບປະກອບຂອງພວກສາວົກໃນທາງໄປເອມາອຸດ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງໄລຍະເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນແຕ່ການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ ຈົນກວ່າພຣະອົງຈະຟື້ນຄືນພຣະຊົນ ແລະສະເດັດຂຶ້ນໄປຫາພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ. ໄລຍະເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານັ້ນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງສໍາລັບພວກສາວົກແຫ່ງເອມາອຸດ ເມື່ອຂ່າວສານເກືອບເຫດການຂອງໄມ້ກາງແຂນ ໄດ້ຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນໂດຍວິທີການນໍາເອົາເສັ້ນຂອງປະຫວັດສາດອັນສັກສິດໃນອະດີດມາປະກອບເຂົ້າກັນ, ເສັ້ນເທິງເສັ້ນ. ແລ້ວຂ່າວສານນັ້ນກໍຖືກພວກສາວົກນໍາໄປດ້ວຍຄວາມໄວເທົ່າທີ່ພວກເຂົາຈະສາມາດນໍາໄປໄດ້. ແລ້ວພຣະເຢຊູກໍພົບກັບພວກສາວົກສິບເອັດຄົນ, ມີການກ່າວເຖິງການຮັບປະທານອາຫານອີກຄັ້ງໜຶ່ງ, ມີການໃຊ້ “ເສັ້ນເທິງເສັ້ນ” ເພື່ອພິສູດຂ່າວສານນັ້ນ, ແລະເຫມືອນດັ່ງກັບພວກສາວົກແຫ່ງເອມາອຸດ ຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະອົງກໍເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຂົາ ແລະຈາກໄປ. ແຕ່ບໍ່ກ່ອນທີ່ພຣະອົງຈະຊີ້ບອກເຖິງປະຫວັດຂອງການຄອຍຖ້າຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ ຈົນກວ່າໄລຍະເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານັ້ນຈະສິ້ນສຸດລົງ ດ້ວຍການມາເຖິງຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໃນວັນເພນເຕກອດ.

ເມື່ອພຣະເຢຊູໄດ້ຊົງບອກໃຫ້ພວກສາວົກຂອງພຣະອົງຄອຍຢູ່ໃນນະຄອນເຢຣູຊາເລັມ, ນັ້ນແມ່ນຈຸດສິ້ນສຸດຂອງເລື່ອງລາວເສັ້ນທາງໄປເອມາອຸດ. ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງເລື່ອງນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມຜິດຫວັງ, ຕາມດ້ວຍໄລຍະເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ, ຕາມດ້ວຍການເປີດເຜີຍຄວາມຈິງອັນເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ. ການເປີດເຜີຍຄວາມຈິງນັ້ນໄດ້ສຳເລັດລົງເມື່ອພຣະຄຣິດຊົງຍົກພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກ, ພຣະຫັດທີ່ໄດ້ “ປິດກັ້ນ” ຕາຂອງພວກສາວົກໄວ້. ນັ້ນແມ່ນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງເລື່ອງ, ແລະພາກກາງຂອງເລື່ອງກໍຖືກທຳຊ້ຳດ້ວຍເລື່ອງດຽວກັນ ເມື່ອພຣະຄຣິດຊົງຂັບໄລ່ຄວາມຜິດຫວັງອອກຈາກສາວົກສິບເອັດ ໂດຍການສຳແດງພຣະອົງເອງ ແລະເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຂົາຕໍ່ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະອົງ. ແລ້ວກໍມີພະຍານຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງໂຄງສ້າງພະຍາກອນອັນດຽວກັນນັ້ນ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດ ບໍ່ແມ່ນຄວາມຜິດຫວັງອັນໃຫຍ່.

ປະຫວັດສາດຈາກ Emmaus ເຖິງ Pentecost ໃຫ້ພະຍານສາມປະການກ່ຽວກັບຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທໍາອິດ, ເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ, ແລະສຽງຮ້ອງຍາມທ່ຽງຄືນ; ແຕ່ຄວາມຜິດຫວັງທີ່ເກີດຂຶ້ນຈິງ ອັນເປັນ waymark ຢູ່ຕົ້ນເລີ່ມຂອງພະຍານທັງສາມນັ້ນ ແທ້ຈິງແລ້ວແມ່ນຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທີສອງ ບໍ່ແມ່ນຄັ້ງທໍາອິດ. ການຕະໜັກຮູ້ວ່າ waymark ທີ່ເປັນ Great Disappointment ໃນປະຫວັດສາດ Millerite ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອສະແດງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທໍາອິດໃນປະຫວັດສາດ Millerite ແມ່ນສິ່ງຈໍາເປັນຢ່າງຍິ່ງສໍາລັບການເຂົ້າໃຈເລື່ອງລາວທີ່ພວກເຮົາພົບໃນສີ່ບົດຂອງ John ທີ່ເກີດຂຶ້ນລະຫວ່າງການກິນທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນອາຫານຄໍາຄືນສຸດທ້າຍ ແລະການຈັບກຸມໃນຍາມທ່ຽງຄືນທີ່ສວນ Gethsemane. ຄວນແກ່ການສັງເກດດ້ວຍວ່າ ເມື່ອພຣະເຢຊູປາກົດແກ່ສາວົກສິບເອັດຄົນ ແລະໄດ້ຮ່ວມກິນກັບພວກເຂົາ ພຣະອົງໄດ້ຖາມວ່າ, “Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts?”

ທັນທີຫຼັງຈາກພຣະອົງໄດ້ສະເຫວີຍອາຫານແລງຄັ້ງສຸດທ້າຍ ຕາມທີ່ບັນທຶກໄວ້ໃນພຣະທຳໂຢຮັນ ຂໍ້ຄວາມຕອນທີ່ພວກເຮົາຈະພິຈາລະນານັ້ນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍພຣະດຳລັດຂອງພຣະຄຣິດທີ່ຕັດກັບພວກເຂົາວ່າ, “ຢ່າໃຫ້ໃຈຂອງທ່ານທັງຫຼາຍວຸ່ນວາຍໄປ.” ພາຍໃນຫ້າວັນ ພວກເຂົາກໍໄດ້ລືມພຣະບັນຊານັ້ນເສຍແລ້ວ. ບົດທີ 14 ເຖິງບົດທີ 17 ໃນຂ່າວປະເສີດຂອງໂຢຮັນ ເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020 ຊຶ່ງນຳເຂົ້າສູ່ເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ ແລະນຳໄປສູ່ພຣະນິມິດເຖິງພຣະເຢຊູຄຣິດທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກອອກ ກ່ອນທີ່ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຈະປິດລົງເລັກນ້ອຍ ແລະເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ. ຂ່າວສານນັ້ນນຳເຂົ້າສູ່ຊ່ວງເວລາໜຶ່ງ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກແບບຢ່າງໄວ້ໂດຍຂະບວນການເດືອນທີເຈັດ ແລະຍັງໄດ້ຖືກແບບຢ່າງໄວ້ໂດຍການແລ່ນຮີບກັບໄປນະຄອນເຢຣູຊາເລັມຂອງສາວົກທີ່ເອມມາອຸດ ໃນຄວາມມືດສະຫງັດແຫ່ງຄືນ. ປະຫວັດສາດນັ້ນແຫຼະຄືສິ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍອັກສອນຮີບຣູສາມຕົວ ຊຶ່ງພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງນຳມາໃຊ້ເພື່ອເປັນຕົວແທນພຣະອົງເອງວ່າເປັນ “ຄວາມຈິງ.”

ໃນເລື່ອງລາວຂອງສີ່ບົດນີ້ໃນພຣະທຳໂຢຮັນ ພວກເຮົາພົບບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າພຣະກິດຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໄດ້ຖືກລະບຸວ່າເປັນຂັ້ນຕອນດຽວກັນຂອງຖ້ອຍຄຳນັ້ນເອງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນບ່ອນທີ່ຫຼັກຖານອັນດີທີ່ສຸດເພື່ອຄ້ຳຈຸນຂໍ້ອ້າງທີ່ກຳລັງຖືກນຳສະເໜີຢູ່ໃນຂະນະນີ້ວ່າ ການສຳເລັດອັນສຸດທ້າຍຂອງຂ່າວສານແຫ່ງ Midnight Cry ກຳລັງຖືກນຳສະເໜີຢ່າງຄ່ອຍເປັນຄ່ອຍໄປໃນການປະຊຸມຄ່າຍທີ່ Exeter ນັບແຕ່ວັນທີ 12 ສິງຫາ ຫາວັນທີ 17. ເມື່ອຂ່າວສານນັ້ນໄດ້ຖືກຍອມຮັບຢ່າງແທ້ຈິງໂດຍວິສຸດຊົນຜູ້ຄອຍຖ້າ, ໂລກຈະຖືກຖິ້ມລົງສູ່ວິກິດແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ສົ່ງຂ່າວເຫຼົ່ານັ້ນນຳຂ່າວສານຄຳເຕືອນສຸດທ້າຍແຫ່ງ “ວັນສຸດທ້າຍ” ໄປສູ່ໂລກທີ່ກຳລັງພິນາດ.