ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം - നൂറ്റി അമ്പത്തേഴാമത്

പത്താം അധ്യായത്തിലെ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ, അത് കോരെശിന്റെ മൂന്നാം ആണ്ടാണെന്നു നമുക്കറിയിക്കപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ, ദാനീയേൽ കോരെശിന്റെ ഒന്നാം ആണ്ടുവരെ മാത്രമേ ജീവിച്ചിരുന്നുള്ളൂ, അല്ലെങ്കിൽ തുടർന്നിരുന്നുള്ളൂ എന്നു നമുക്കറിയിക്കപ്പെടുന്നു.

രണ്ടു വർഷക്കാലം സൈറസ് മേദ്യനായ ദാര്യാവേശിനോടുകൂടെ അടിസ്ഥാനപരമായി സഹഭരണം ചെയ്തിരുന്നു; ആകയാൽ അത് അവന്റെ മൂന്നാം ആണ്ടായിരുന്നു, എങ്കിലും അതേ സമയം അത് അവന്റെ ഒന്നാം ആണ്ടും ആയിരുന്നു.

പ്രവചനപരമായി ദാനിയേലിന്റെ ആദ്യവും അവസാനവും ദർശനങ്ങളിൽ സൈറസ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. മുമ്പുള്ള ലേഖനങ്ങളിൽ ഇതിനകം വ്യക്തമാക്കിയതുപോലെ, ദാനിയേൽ ഒന്നാം അധ്യായം വെളിപ്പാട് പതിനാലാം അധ്യായത്തിലെ ആദ്യ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പ്രവചനത്തിൽ ആദ്യ ദൂതൻ തിരിച്ചറിയപ്പെടുമ്പോൾ, വെളിപ്പാട് പതിനാലിലെ മൂന്നു ദൂതന്മാരുടേയും എല്ലാ പ്രവചനാത്മക സവിശേഷതകളും അതിന് ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു. ആദ്യ ദൂതനിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന നിത്യസുവിശേഷത്തിന്റെ മൂന്നു ഘട്ടങ്ങൾ: “ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുവിൻ,” “അവന്നു മഹത്വം കൊടുപ്പിൻ,” കാരണം “അവന്റെ ന്യായവിധിയുടെ നാഴിക വന്നിരിക്കുന്നു.”

ദാനിയേലും മൂന്ന് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും “ദൈവത്തെ ഭയപ്പെട്ടു” എന്നതിനാൽ, അവർ ബാബിലോണിന്റെ ആഹാരം നിരസിക്കുകയും സസ്യാഹാരികളായി നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു. തുടർന്ന് നടന്ന ദൃശ്യപരമായ പരീക്ഷണത്തിൽ, ബാബിലോണിന്റെ ആഹാരം ഭക്ഷിച്ചവരുമായി താരതമ്യത്തിൽ, ദാനിയേലും മൂന്ന് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും തങ്ങളുടെ ആരോഗ്യസമ്പന്നമായ രൂപഭാവത്തിലൂടെ “ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തി.” മൂന്ന് വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം, നെബൂഖദ്നേസർ അവരെ പരീക്ഷിച്ച്, സകല ബാബിലോണ്യ ജ്ഞാനികളിലും പത്തു മടങ്ങ് ജ്ഞാനികളായി അവരെ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, “ന്യായവിധിയുടെ സമയം” എത്തിച്ചേർന്നു.

ശാശ്വത സുവിശേഷത്തിന്റെ ഈ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ ദാനിയേലിന്റെ അന്തിമ അധ്യായത്തിലും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അവിടെ, അന്ത്യകാലത്ത് മുദ്രവിച്ഛേദം ചെയ്യപ്പെടുന്ന വെളിച്ചത്തോടു ബന്ധപ്പെട്ട ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വർധന ശുദ്ധീകരിക്കുകയും വെളുപ്പിക്കുകയും പരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയായിട്ടാണ് അത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. ദാനിയേലിന്റെ ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ ഉള്ളതുപോലെ തന്നെ അവസാന അധ്യായത്തിലും, മൂന്നു ദൂതന്മാരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആദ്യ ദൂതന്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ഒന്നാം അധ്യായം ആദ്യ ദൂതന്റെ ശാശ്വത സുവിശേഷമായതിനാൽ, ദാനിയേലിന്റെ രണ്ടാം അധ്യായം വെളിപ്പാട് പതിന്നാലിലെ രണ്ടാം ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അവിടെ, ആദ്യ അധ്യായത്തിലെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലെ രണ്ടാം പരീക്ഷണത്തിൽ ഉണ്ടായതുപോലെ, മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമയുടെയോ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിരൂപത്തിന്റെയോ പരീക്ഷണം പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ദാനിയേലിന്റെ ഒന്നാം അധ്യായവും രണ്ടാം അധ്യായവും വെളിപ്പാടിന്റെ പതിനാലാം അധ്യായത്തിലെ ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും ദൂതന്മാരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനാൽ, മൂന്നാം അധ്യായവും ദൂരാ സമതലത്തിലെ പരീക്ഷയും, മൃഗത്തിന്റെ മുദ്ര സ്വീകരിക്കരുതെന്നുള്ള മുന്നറിയിപ്പോടുകൂടിയ മൂന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദാനിയേലിന്റെ ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ കൂറൊശിന്റെ ഒന്നാം വർഷം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു; ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനമായ പത്താം അധ്യായത്തിൽ കൂറൊശിന്റെ മൂന്നാം വർഷം പ്രതിപാദിക്കപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ ആ മൂന്നാം വർഷം അവന്റെ ഒന്നാം വർഷം തന്നെയാണെന്ന് നമുക്കറിയാം, കാരണം ദാനിയേൽ കൂറൊശിന്റെ ഒന്നാം വർഷംവരെ മാത്രമേ തുടർന്നിരുന്നുള്ളു.

അതിനാൽ സൈറസ് മൂന്നു വർഷങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ഒന്നാം വർഷത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. അവൻ ഒന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. ദാനിയേലിന്റെ ആദ്യ ദർശനത്തിലെ അവസാന വചനത്തിൽ സൈറസിന്റെ ഒന്നാം വർഷം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു; തുടർന്ന് ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനത്തിലെ ഒന്നാം വചനത്തിൽ വീണ്ടും അതു പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. സൈറസിന്റെ പ്രവചനാത്മക പ്രതീകാത്മകത തിരിച്ചറിയുന്നത് പ്രധാനമാണ്; ആദ്യം, അവൻ ഒന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയുകയാണ്. ദാനിയേൽ അവന്റെ മൂന്നാം വർഷത്തെ അവന്റെ ഒന്നാമത്തേതായി തിരിച്ചറിയുന്നതുകൊണ്ടാണ് ഇത് പ്രവചനപരമായി ഉറപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്; എന്നാൽ അതിലും പ്രധാനമായി, അവൻ പ്രസ്താവിച്ച ആദ്യ കല്പനയാൽ തന്നെയാണ് അത് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നത്.

പത്താം അധ്യായത്തിൽ ഗബ്രിയേൽ പേർഷ്യയിലെ രാജാക്കന്മാരോടു നടത്തിയിരുന്ന പോരാട്ടം, സൈറസിനെ അവൻ തുടർന്നുപോയി മൂന്ന് കല്പനകളിൽ ആദ്യത്തേതു പ്രസ്താവിക്കുന്ന സ്ഥാനത്തേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നതിനെക്കുറിച്ചായിരുന്നു; ആ കല്പന യെഹൂദന്മാർക്കു മടങ്ങിവന്നു യെരൂശലേമിനെയും ദേവാലയത്തെയും പുനർനിർമിക്കാൻ അനുവദിക്കുമായിരുന്നു. മൂന്നാമത്തെ കല്പന ഇരുപത്തിമുന്നൂറു വർഷത്തെ പ്രവചനത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുമായിരുന്നു; ആ പ്രവചനം 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് മൂന്നാമത്തെ ദൂതൻ എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ അവസാനിച്ചു. മൂന്നാമത്തെ കല്പന മൂന്നാമത്തെ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു; അതിനാൽ സൈറസിന്റെ ആദ്യ കല്പന 1798-ൽ ആദ്യ ദൂതന്റെ വരവിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. സൈറസ് ആദ്യ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ഈ കാരണത്താൽ ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിൽ അവന്റെ ആദ്യ വർഷം മൂന്ന് വർഷങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു.

ആകയാൽ കൂരൂശ് “അവസാനകാലത്തെ” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ ഒന്നാം ദൂതൻ (കൂരൂശ്) 1798-ൽ എത്തിയപ്പോഴാണ് “അവസാനകാലം” വന്നതും ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രവിലക്കപ്പെട്ടതും. കൂരൂശ് എന്ന പേര് പ്രാചീന പേർഷ്യൻ പദമായ “Kūruš” എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു; അതിന്റെ അർത്ഥം “സൂര്യൻ” എന്നാണ്. ഇതോടൊപ്പം “സിംഹാസനം” എന്നർത്ഥമുള്ള ഏലാമ്യ പദമായ “kursh” സംയോജിക്കപ്പെടുന്നു; ഇതുവഴി രാജകീയ അധികാരത്തോടോ രാജത്വത്തോടോ ഉള്ള ബന്ധം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യെശയ്യാവും കൂരൂശിന്റെ ഈ സവിശേഷതകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.

കോറേശ് ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിരൂപമായിരുന്നു; കാരണം അവൻ കർത്താവിന്റെ “അഭിഷിക്തൻ” ആയിരുന്നു, കൂടാതെ യെരൂശലേം പണിയുകയും ആലയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇടുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവത്തിന്റെ “ഇടയൻ” എന്നും വിളിക്കപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തു തുറക്കുമ്പോൾ ആരും അടക്കുകയില്ല, അടക്കുമ്പോൾ ആരും തുറക്കുകയില്ല എന്നതുപോലെ, അടഞ്ഞിരിക്കുന്ന കവാടങ്ങൾ തുറക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവൻ അവനാണ്. കൂടാതെ കോരേശിന് “ഇരുളിന്റെ നിക്ഷേപങ്ങളും രഹസ്യസ്ഥാനങ്ങളിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സമ്പത്തുകളും” നല്കപ്പെടുന്നു. പുനഃസംസ്കരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ രേഖയിൽ കോരേശ് നിരവധി വഴിക്കുറികളെ നിറവേറ്റുന്നു.

അവൻ അവസಾನದ സമയത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു—ആദ്യദൂതൻ എത്തുന്ന സമയത്തെയും, ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രവെപ്പ് നീക്കപ്പെടുന്ന സമയത്തെയും, അപ്പോൾ “ഇരുളിന്റെ നിക്ഷേപങ്ങളും രഹസ്യസ്ഥലങ്ങളിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധനങ്ങളും” എന്നവയിൽനിന്നു ഉദ്ഭവിക്കുന്ന ജ്ഞാനവർധന ഉണ്ടാകുന്ന സമയത്തെയും. ആ “ഇരുളിന്റെ നിക്ഷേപങ്ങളും രഹസ്യസ്ഥലങ്ങളിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധനങ്ങളും” “പണിയപ്പെടുന്ന” “അടിത്തറ”യും, “സ്ഥാപിക്കപ്പെടേണ്ട” “മന്ദിരം”യും രൂപീകരിക്കുന്നു. കൂറൊസ് മുഖേന പ്രതിരൂപിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തു, തന്റെ സ്നാനസമയത്ത് അഭിഷിക്തനായതുപോലെ, കർത്താവിന്റെ “അഭിഷിക്തൻ” ആകുന്നു. ആകയാൽ കൂറൊസ് ആദ്യദൂതന്റെ വരവു മാത്രമല്ല; ക്രിസ്തു അഭിഷിക്തനായപ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇറങ്ങിവന്നതുപോലെ, ആദ്യദൂതൻ ഇറങ്ങിവരുമ്പോൾ അവനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ടാംദൂതനും അവൻ തന്നെയാണ്. 1844 ഒക്‌ടോബർ 22-ന് ക്രിസ്തു അത്യന്തവിശുദ്ധസ്ഥലത്തേക്കുള്ള വാതിൽ, അഥവാ മുമ്പ് അടച്ചിരുന്നതായിരുന്ന “കവാടം,” തുറന്നു. കൂറൊസ് മൂന്നാംദൂതന്റെ വരവിനെയും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

കൂറൂശ് ആദ്യ ദൂതനാണ്; ആദ്യ ദൂതൻ മൂന്നു ദൂതന്മാരുടേയും സകല ഘടകങ്ങളും സ്വന്തമാക്കുന്നു. ആദ്യ ദൂതൻ എത്തിച്ചേർന്ന 1798-ലെ അന്ത്യകാലത്തെയാണ് കൂറൂശ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ആദ്യ ദൂതന്റെ സന്ദേശം ശക്തിപ്പെട്ട (അഭിഷിക്തമായ) 1840 ഓഗസ്റ്റ് 11-നെയും അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. 1842 മേയിൽ 1843-ലെ ചാർട്ട് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതിലൂടെ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന അടിസ്ഥാനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയെയും അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. 1844 ഏപ്രിൽ 19-ന് ആദ്യ നിരാശയിൽ രണ്ടു വർഗ്ഗങ്ങൾ വേർതിരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ദേവാലയനിർമ്മാണത്തെയും അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; കൂടാതെ 1844 ഒക്ടോബർ 22-ലെ മഹാനിരാശയിൽ ഉണ്ടായ രണ്ടാം വേർതിരിവിനെയും അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മില്ലറൈറ്റുകളുടെ പരിഷ്‌കാരപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ എല്ലാ അടയാളക്കല്ലുകളും കോരേശ് മുഖാന്തരം മുൻചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവയായിരുന്നു; അതുകൊണ്ട് ആ അടയാളക്കല്ലുകൾ ഒരുലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അടയാളക്കല്ലുകളെയും മുൻചിത്രീകരിക്കുന്നു. മില്ലറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് മുമ്പായി, മില്ലറൈറ്റുകളുടെ ചരിത്രത്തിന് മുമ്പ് ഉണ്ടാകുമെന്ന് ക്രിസ്തു വ്യക്തമാക്കിയിരുന്ന അടയാളങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു.

രണ്ടാം വരവിനെ പ്രഖ്യാപിച്ച അടയാളങ്ങൾ 1798-ന് അല്പം മുമ്പായി, 1755-ൽ ആരംഭിച്ചു. 1798 ആത്മീയ യിസ്രായേൽ ആത്മീയ ബാബിലോണിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന തടങ്കലിന്റെ അവസാനമായിരുന്നു; ആ തടങ്കൽ, സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, യഥാർത്ഥ യിസ്രായേൽ യഥാർത്ഥ ബാബിലോണിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന യഥാർത്ഥ തടങ്കലാൽ മുൻകൂട്ടി ദൃശ്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതായിരുന്നു. ആ തടങ്കൽ എഴുപതു വർഷത്തെ തടങ്കലിന്റെ അവസാനം അവസാനിച്ചു; അന്നു കോരേശ് തുറന്നുകിടന്ന വാതിലുകൾകൂടി അകത്തു പ്രവേശിച്ച് ബാബിലോനെ പിടിച്ചടക്കി, ബെൽശസ്സറിനെ കൊന്നു.

ബാബേലിൽ എഴുപത് വർഷങ്ങൾ അവസാനിച്ചതെന്നത് 1798-നെ പ്രതിരൂപമായി സൂചിപ്പിച്ചു; ക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവ് ആസന്നമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് 1798-ന് മുമ്പായി ചില അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

1798-ന് മുമ്പുണ്ടായ അടയാളങ്ങളെയും കോരേശ് പ്രതിരൂപമായി സൂചിപ്പിച്ചു. ദാര്യാവേശിന്റെയും കോരേശിന്റെയും ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർ വളരെ അസ്പഷ്ടരാണ്; എന്നാൽ ദൈവവചനം വ്യക്തമാണ്. മേദോ-പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യം ബാബിലോൻ സാമ്രാജ്യത്തെ പിന്തുടർന്നു; മേദോ-പേർഷ്യയുടെ ആദ്യ രാജാവായിരുന്നത് ദാര്യാവേശായിരുന്നു, എങ്കിലും ബേൽശസ്സറിന്റെ അവസാന വിരുന്നിന്റെ രാത്രിയിൽ ബാബിലോനെ കീഴടക്കിയ സൈന്യാധിപൻ അവന്റെ അനന്തരവനായ കോരേശ് ആയിരുന്നു. കോരേശും ദാര്യാവേശും ഇരുവരും എഴുപതു വർഷത്തെ പ്രവാസാവസാനത്തിന്റെ കാലത്തെ പ്രതിരൂപമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അത് 1798-ലെ അന്ത്യകാലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതുപോലെ 1989-ലെ അന്ത്യകാലത്തെയും പ്രതിരൂപമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മോശെയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അവസാനകാലം മൂന്ന് വർഷത്തെ വ്യത്യാസത്തിൽ ആരോനും മോശെയും ജനിച്ചതിനാൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു. ആ ചരിത്രം ക്രിസ്തുവിന്റെ ചരിത്രത്തെ ഏറ്റവും സമ്പൂർണ്ണമായി പ്രതിരൂപപ്പെടുത്തി; ആ ചരിത്രത്തിൽ അവസാനകാലം യോഹന്നാന്റെ ജനനത്താൽ അടയാളപ്പെടുകയും, ആറുമാസം കഴിഞ്ഞ് അവന്റെ ബന്ധുവായ യേശുവിന്റെ ജനനത്താലും അടയാളപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അവസാനകാലത്തിന് രണ്ട് വഴിക്കുറികളുണ്ട്; എഴുപത് വർഷത്തെ തടങ്കലിന്റെ അവസാനത്തെ ദാര്യാവേഷും കോരേശും ഇരുവരും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു; അത് ആയിരത്തി ഇരുനൂറ്റി അറുപത് വർഷത്തെ തടങ്കലിന്റെ അവസാനത്തെ പ്രതിരൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. 1798-ൽ പാപ്പാധികാര മൃഗത്തിനു പറ്റിയ മാരകമുറിവിനെ തുടർന്നുള്ള അടുത്ത വർഷം, ആ മൃഗത്തിന്മേൽ സവാരിചെയ്തും അതിന്മേൽ ഭരണം നടത്തിയുമിരുന്ന ആ വ്യക്തിയുടെ മരണവും സംഭവിച്ചു. 1989-ൽ റീഗനും ആദ്യത്തെ ബുഷും ഇരുവരും പ്രസിഡന്റുമാരായിരുന്നു.

അവസാനകാലത്തിന്റെ ആഗമനത്തെ അറിയിക്കുന്ന അടയാളങ്ങളെ കോരേശ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അവൻ അവസാനകാലത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വർധനയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഒരു ദൂതൻ ഇറങ്ങിവരുമ്പോൾ ആദ്യസന്ദേശത്തിന് ലഭിക്കുന്ന ശക്തീകരണത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു; തുടർന്ന് അടിസ്ഥാനം ഇടുന്നതിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തെയും, ദേവാലയം പണിയുന്നതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെയും, നിയമത്തിന്റെ ദൂതൻ അപ്രതീക്ഷിതമായി തന്റെ ദേവാലയത്തിലേക്കു വരുമ്പോൾ മൂന്നാം ദൂതന്റെ ആഗമനത്തെയും അവൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ക്യാരസിന്റെയും ബെൽതെശസ്സറിന്റെയും പ്രതീകങ്ങൾ അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ ഒരു നിർദിഷ്ട പ്രവാചകചരിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ബെൽതെശസ്സറിന്റെ പ്രതീകം നമ്മെ അറിയിക്കുന്നതു, പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ജനങ്ങൾ നിയമജനത്തിന്റെ അന്തിമതലമുറയായ ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരം പേർ തന്നെയാണെന്നതാണ്. അവർ ക്യാരസ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പ്രവാചകചരിത്രത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ക്യാരസ് 1798-നും 1989-നും 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-നും മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം ക്യാരസ് ആ വഴികുറിപ്പുകളൊക്കെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവൻ 2020 ജൂലൈ 18-ലെ നിരാശയെയും, അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ ഉടൻ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായർനിയമത്തെയും പോലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനം പ്രവാചകപരമായി എവിടെയാണു സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്നു നിർണയിക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ, ദാനിയേൽ അറിയുന്നതെന്താണെന്നതിലൂടെയാണ് നിർണയിക്കപ്പെടുന്നത്.

ഒന്നാം വചനത്തിൽ ദാനിയേൽ (ബേൽത്തശസ്സർ) “കാര്യം” എന്നും “ദർശനം” എന്നും ഉള്ള ഇരണ്ടും ഗ്രഹിച്ചവനായി നിലകൊള്ളുന്നു. “കാര്യം” എന്നത് ഹീബ്രു പദമായ “dabar” ആകുന്നു; അതിന്റെ അർത്ഥം “വചനം” എന്നതാണ്. “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന ഇരുപത്തയ്യായിരത്തി ഇരുപത് വർഷങ്ങളുടെ “chazon” ദർശനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഗബ്രിയേൽ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒന്നാം വചനത്തിൽ ദാനിയേൽ ഗ്രഹിക്കുന്ന “ദർശനം” എന്നത് രണ്ടായിരത്തി മുന്നൂറ് വർഷങ്ങളുടെ “mareh” ദർശനമാണ്. അന്ത്യകാലത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമജനങ്ങൾ 1989-ലെ അന്ത്യസമയത്ത് “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” ഗ്രഹിച്ചിരുന്നില്ല. 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് ശേഷമാണ് അവർ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” ഗ്രഹിച്ചത്; അതിനാൽ അന്തിമ പ്രവചനാത്മക പ്രസ്ഥാനം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ദാനിയേൽ, “കാര്യം” എന്നും “ദർശനം” എന്നും ഉള്ള ഇരണ്ടും ഗ്രഹിക്കുന്നതിനാൽ, 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് ശേഷമുള്ള സൈറസ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പ്രവചനാത്മക നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സമയത്തായിരിക്കണം ദാനിയേൽ ഇരിക്കുന്നത്.

ദാനിയേൽ ഇരുപത്തൊന്ന് ദിവസത്തെ ദുഃഖകാലത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ദുഃഖത്തിന്റെ “ആ ദിവസങ്ങളിൽ” ദാനിയേൽ “കാര്യം” മനസ്സിലാക്കി; “ദർശനം” സംബന്ധിച്ചും അവന്നു ബോധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. “കാര്യം” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സത്യം ദുഃഖത്തിന്റെ ദിവസങ്ങളിൽ ദാനിയേലിന്ന് വെളിപ്പെട്ടു. പാതിരാവിലെ നിലവിളിക്കു തൊട്ടുമുമ്പുള്ള പരിഷ്‌കരണരേഖകളിൽ ദൈവജനത്തെ “ദുഃഖിക്കുന്നവരായി” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വിജയപ്രവേശനത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പ് ലാസറിനെക്കുറിച്ച് മാർത്തയും മറിയവും ദുഃഖിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ആ ദുഃഖം പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. യിരെമ്യാവിലൂടെ പ്രകടമായതുപോലെ, മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ നിരാശയ്ക്കുശേഷമുള്ള നിരുത്സാഹത്തിലൂടെയും അത് ദൃഷ്ടാന്തീകരിക്കപ്പെട്ടു.

വെളിപ്പാട് പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ സൊദോമിന്റെയും മിസ്രയീമിന്റെയും പൗരന്മാർ രണ്ടു സാക്ഷികളുടെ മരണത്തിൽ ചെയ്തതുപോലെ, യിരെമ്യാവ് “സന്തോഷിച്ചില്ല.” “സന്തോഷിക്കാതിരിക്കുക” എന്നത് ദുഃഖിക്കുക എന്നർത്ഥമാണ്. ബെൽതെശസ്സാറിന്റെ ദുഃഖം, രണ്ടു സാക്ഷികളുടെ മരണത്തോടു ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദുഃഖത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. 2020 ജൂലൈ 18-നും 2020 നവംബർ 3-നും, ഭൂമിയിലെ മൃഗത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കൊമ്പിന്റെയും റിപ്പബ്ലിക്കൻ കൊമ്പുകളുടെയും രണ്ടു സാക്ഷികൾ, നമ്മുടെ കർത്താവും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലമായ സൊദോമിന്റെയും മിസ്രയീമിന്റെയും വീഥികളിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ കർത്താവ് ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ദുഃഖിക്കാൻ തുടങ്ങി. വെളിപ്പാട് പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ ആ രണ്ടു സാക്ഷികൾ മോശെയും ഏലിയാവുമായി പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ക്രിസ്തുവിനെ മിഖായേൽ എന്നു വിളിക്കുന്ന അഞ്ചു പരാമർശങ്ങൾ ഉണ്ട്; അതിൽ മൂന്നെണ്ണം ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിൽ, ഒന്ന് യൂദാ ലേഖനത്തിൽ, മറ്റൊന്ന് വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിൽ. ഇപ്പോൾ നാം പരിഗണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പത്താം അധ്യായത്തിൽ, മിഖായേൽ രണ്ടുതവണ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു—പതിമൂന്നാം വാക്യത്തിലും ഇരുപത്തൊന്നാം വാക്യത്തിലും—പിന്നെ വീണ്ടും പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ. വെളിപ്പാട് പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ ഏഴാം വാക്യത്തിൽ അവൻ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. യൂദാ ലേഖനത്തിൽ, മിഖായേൽ മോശെയെ ഉയിർപ്പിച്ചതായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; വെളിപ്പാട് പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ അവൻ വീഥിയിൽ മരിച്ചുകിടക്കുന്ന സാക്ഷികളിൽ ഒരാളാകുന്നു.

യൂദാപുസ്തകത്തിൽ, സൊദോമിനെയും ഈജിപ്തിനെയും സംബന്ധിക്കുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ — വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ മോശെയും ഏലീയാവും കൊല്ലപ്പെടുന്ന മഹാനഗരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നവയായി — മിഖായേൽ മുഖേന പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തു മോശെയുടെ ദേഹം ഉയിർപ്പിക്കുന്നു. വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ മോശെയും ഏലീയാവും മൂന്ന് ദിവസരയും അർദ്ധവും എന്ന പ്രതീകാത്മകകാലയളവോളം മരിച്ചിരുന്നതായിരുന്നു; മിഖായേൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്ന് ഇറങ്ങിവരുമ്പോൾ ബെൽത്ത്ശസ്സാറിനുവേണ്ടിയുള്ള വിലാപദിവസങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നു. വരിവരിയായി, ദാനീയേൽ പത്താം അധ്യായം ഒന്നാം വാക്യം മുതൽ നാലാം വാക്യം വരെ, രണ്ടു സാക്ഷികളെ മിഖായേൽ ഉയിർപ്പിക്കുന്നതോടെ സമാപിക്കുന്ന വിലാപകാലഘട്ടത്തെ തിരിച്ചറിയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

ഈ പഠനം അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ നാം തുടരും.