സത്യം എന്താണ്? — സംഖ്യ മൂന്ന്

യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ, അന്ത്യവിരുന്നിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ മുതൽ യേശു ഗെത്ത്സെമനേ തോട്ടത്തിലേക്കു പോകുന്നതുവരെ, പതിനാലാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് പതിനേഴാം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനംവരെ നീളുന്ന ഒരു ദീർഘമായ വിവരണം ഉണ്ട്. ആ അധ്യായങ്ങളെ അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ ഞാൻ പരിഗണിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. ആ അധ്യായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം പണിയുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനവേദിയാണ് ഈ ലേഖനം. ക്രിസ്തുവിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ നവീകരണരേഖയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ആ അധ്യായങ്ങളിലുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെയും അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെയും സംവാദം വിജയപ്രവേശനത്തിനുതൊട്ടുപിന്നാലെയും ക്രൂശിനുതൊട്ടുമുമ്പിലുമാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. യേശു യെരൂശലേമിൽ പ്രവേശിച്ചു; തുടർന്ന് ശിഷ്യന്മാരോടുകൂടെ തന്റെ അന്തിമഭക്ഷണം കഴിച്ചു; പിന്നെ ആ വിവരണം നടക്കുന്നു; അതിനുശേഷം അവൻ ഗെത്ത്സെമനേയിലേക്കു പോകുന്നു; അന്നേ ദിവസത്തിന്റെ അർദ്ധരാത്രിയിൽ അവൻ അറസ്റ്റിലാവുന്നു; ക്രൂശീകരണത്തിലേക്കു നയിക്കുന്ന ഏഴുഘട്ട പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു. അവർ—അവനും ശിഷ്യന്മാരും—പ്രവചനപരമായി Exeter camp meeting നു തൊട്ടുപിന്നാലെയും Great Disappointment നു തൊട്ടുമുമ്പിലുമുള്ള സ്ഥാനത്തായിരുന്നു; ആ ചരിത്രം seventh month movement മുഖാന്തരം പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അന്ത്യവിരുന്നിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ആരംഭിക്കുന്ന ആ വിവരണത്തിൽ യേശു ആദ്യം പറയുന്നത് ഇതാകുന്നു:

വലിയൊരു നിരാശ വെറും ഏതാനും മണിക്കൂറുകൾക്കകം മുന്നിലുണ്ടെന്നറിഞ്ഞ്, വരാനിരിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധിക്കായി തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ ദൃഢപ്പെടുത്താൻ യേശു ശ്രമിച്ചു. ഏഴ് ഇടിമുഴക്കങ്ങളാൽ പ്രതീകീകരിക്കപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന നാല് വഴിക്കുറികളിലെ പ്രവചനത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രേഖ, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ ഈ വിവരണത്തിലെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്ന ചരിത്രമാണ്. ഏഴ് ഇടിമുഴക്കങ്ങളിലെ ആ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രേഖ, ആദ്യ നിരാശയിൽ നിന്ന് അവസാന നിരാശവരെയുള്ള ചരിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

യേശു അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ “കലങ്ങരുത്” എന്നു അറിയിക്കുന്നതിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, യൂദാസ് ഇസ്കര്യോത്ത് മൂന്നാമത്തെയും അന്തിമത്തെയും പ്രാവശ്യം സൻഹെദ്രിന്റെ അടുക്കലേക്കു പോകുന്നതിനായി അത്താഴവിരുന്ന് വിട്ടുപോയിരുന്നു. തന്റെ മൂന്നാമത്തെ കൂടിക്കാഴ്ചക്കായി അവൻ അത്താഴവിരുന്ന് വിട്ടുപോയപ്പോൾ, തന്റെ കൃപാകാലം അവൻ അവസാനിപ്പിച്ചു.

ഏഴ് ഇടിമുഴക്കങ്ങളുടെ പ്രതീകത്തിനുള്ളിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രേഖയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ വിജയപ്രവേശനം രണ്ട് വർഗ്ഗങ്ങളായ ആരാധകർ പ്രകടമാകുന്ന അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എബ്രായഭാഷയിലെ “സത്യം” എന്ന പദം രൂപപ്പെടുത്താൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന എബ്രായ അക്ഷരത്തിന്റെ മദ്ധ്യത്തിലെ അക്ഷരമായ വഴിക്കുറി, എബ്രായ അക്ഷരമാലയിലെ പതിമൂന്നാമത്തെ അക്ഷരമാണ്. പതിമൂന്ന് മത്സരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; പ്രവചനാത്മകമായ ഒരു വഴിക്കുറിയായി അത് അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവിടെ മൂഢകന്യകമാർ മത്സരത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുപോലെ വിജയപ്രവേശനത്തിന്റെ വഴിക്കുറിയിൽ യൂദാസും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.

യൂദാസ് പണം തിരികെ നൽകി, കായഫാവിനോടും പിന്നീട് ക്രിസ്തുവിനോടും തന്റെ ദ്രോഹം സമ്മതിച്ചതിനുശേഷം, അവൻ പോയി തൂങ്ങി മരിച്ചു. ന്യായവിധിമന്ദിരത്തിൽ നിന്നു പുറത്തേക്കു പോകുമ്പോൾ, എണ്ണ സമ്പാദിച്ചിട്ടില്ലെന്നു തിരിച്ചറിയുന്നപ്പോൾ വിവേകമില്ലാത്ത കന്യകയുടെ ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അതേ വാക്കുകളാൽ അവൻ നിലവിളിച്ചു.

യൂദാസ് ഒരു വ്യാജ അർദ്ധരാത്രി നിലവിളിയുടെ സന്ദേശത്തെ, “ഇത് വളരെ വൈകിപ്പോയി! ഇത് വളരെ വൈകിപ്പോയി!” എന്നു വിളിച്ചുപറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഹാളിൽനിന്ന് പാഞ്ഞുപോയവനായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ സന്ദേശം എപ്പോഴും രണ്ടു വർഗ്ഗത്തിലുള്ള ആരാധകരെ പ്രകടമാക്കുന്നു; മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിൽ സത്യമായ അർദ്ധരാത്രി നിലവിളിയുടെ സന്ദേശം വന്നശേഷവും മൂഢകന്യകമാർ ഒരു വ്യാജ സന്ദേശവുമായി തുടരുന്നതുപോലെ തന്നേ. ആകയാൽ, മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിൽ, മൂന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെ തള്ളിക്കളഞ്ഞും ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിച്ച് അതിപരിശുദ്ധസ്ഥാനത്തിലേക്കു പ്രവേശിച്ച ചെറിയ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ എതിർത്തും നിന്നുകൊണ്ട്, വില്യം മില്ലറെ നേതാവായി തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രസ്ഥാനത്തെ നാം കാണുന്നു.

മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ വഴിക്കുറി ന്യായവിധിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അതിനെ എബ്രായ അക്ഷരമാലയിലെ അവസാന അക്ഷരം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ അക്ഷരം “താവ്” ആകുന്നു; എഴുതുമ്പോൾ അതിന് ഒരു ക്രൂശിന്റെ ആകൃതി ഉണ്ടാകുന്നു. ക്രൂശ് ന്യായവിധിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ നിരാശ മുതൽ അർദ്ധരാത്രിയിലെ ഘോഷം വരെ, അല്ലെങ്കിൽ അക്ഷരമാലയിലെ ആദ്യ അക്ഷരമായ ആൽഫാ മുതൽ പതിമൂന്നാം അക്ഷരം വരെ, ഒരു കാലപരിധിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു വഴിക്കല്ല് നിലകൊള്ളുന്നു; പത്ത് കന്യകമാരുടെ ഉപമയിൽ “വൈകിപ്പോക്കിന്റെ സമയം” എന്നു തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന അതേ കാലപരിധിയാണ് അത്, ഹബക്കൂക് രണ്ടാം അധ്യായത്തിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന വൈകിപ്പോക്കിന്റെ സമയവും അതുതന്നെയാണ്. അർദ്ധരാത്രിയിലെ ഘോഷത്തിൽ നിന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ കലഹത്തിന്റെ പതിമൂന്നാം അക്ഷരത്തിൽ നിന്ന്, അക്ഷരമാലയിലെ അവസാന അക്ഷരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മഹാനിരാശ വരെ, മറ്റൊരു കാലപരിധിയും ഉണ്ട്; അതിനെ “ഏഴാം മാസ പ്രസ്ഥാനം” എന്നു വിളിച്ചു. അത് ഏഴ് മാസം നീണ്ടുനിന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അർദ്ധരാത്രിയിലെ ഘോഷത്തിന്റെ സന്ദേശം യഹൂദ കലണ്ടറിലെ ഏഴാം മാസത്തിലെ പത്താം ദിവസത്തിൽ—അതായത് പ്രായശ്ചിത്തദിനത്തിൽ—ക്രിസ്തു വരുമെന്ന് വ്യക്തമാക്കിയതുകൊണ്ടാണ്.

യോഹന്നാൻ സുവിശേഷത്തിലെ പതിനാലാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് പതിനെട്ടാം അധ്യായം വരെ ഉള്ള വിവരണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ ഏഴാം മാസ പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രതിരൂപീകരിക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ ഈ വിവരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാരം ക്രൂശിന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധിക്കായി (അക്ഷരം ‘താവ്’) ശിഷ്യന്മാരെ തയ്യാറാക്കുന്നതാണ്. അതിനാൽ, താൻ മരിക്കുന്നതുമുതൽ പിതാവിന്റെ അടുക്കലേക്കു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു ആരോഹണം ചെയ്തു വീണ്ടും മടങ്ങിവരുന്നതുവരെയുള്ള സമയം തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്കു ദുഃഖവും അനിശ്ചിതത്വവും നിരാശയും നിറഞ്ഞ ഒരു കാലഘട്ടമായിരിക്കുമെന്ന് ക്രിസ്തു വ്യക്തമാക്കുന്നു. പരിഷ്‌കാരരേഖകളുടെ സാക്ഷ്യത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആദ്യ നിരാശകളുടെ പ്രവചനാത്മക സവിശേഷതകളിലെല്ലാം കാണുന്നതുപോലെ, മുമ്പേ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരു പ്രധാന സത്യത്തെ അവഗണിക്കുന്നതിലൂടെ ഉണ്ടായിവരുന്ന ഒരു അവസ്ഥയാണ് ആ നിരാശ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. ക്രൂശിലുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണം ഒരു പ്രധാന സത്യമായിരുന്നു, ഇന്നും അതുതന്നെയാണ്; താൻ ക്രൂശിക്കപ്പെടുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്യും എന്നു അവൻ ശിഷ്യന്മാരോടു നേരിട്ട് പറഞ്ഞിരുന്നു. എന്നാൽ ആ പ്രതിസന്ധി അത്രയും വലിയതും അത്രയും മേധാവിത്വത്തോടെ അവരെ കീഴടക്കുന്നതുമായിരുന്നതിനാൽ, അവർ ഓർമ്മിക്കേണ്ടിയിരുന്നതിനെ മറന്നുപോയി.

ഞങ്ങൾ പരിഗണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന യോഹന്നാന്റെ ഈ നാല് അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ സമഗ്രമായ വിവരണത്തിന്റെ ഭാരം ഇതായിരുന്നു: അർദ്ധരാത്രിയിലെ യേശുവിന്റെ അറസ്റ്റിൽ ആരംഭിച്ച്, അവൻ തന്റെ പിതാവിങ്കലേക്കു ആരോഹണം ചെയ്ത് മടങ്ങിവരുന്നതുവരെ, അവർ അനുഭവിക്കാനിരുന്ന നിരാശയുടെ കാലത്തേക്കായി യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ ഒരുക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു. യോഹന്നാന്റെ ഈ നാല് അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ, ക്രിസ്തു ശിഷ്യന്മാരിൽനിന്ന് അകലെയിരുന്ന ആ കാലഘട്ടം ഒരു താമസകാലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായി, ഞാൻ ഒരു താമസകാലമായി തിരിച്ചറിയുന്ന ആ സമയഘട്ടം ക്രൂശിന്റെ പ്രതിസന്ധിക്ക് ശേഷമാണ് സംഭവിച്ചത്. നാം പരിഗണിക്കാൻ ഒരുങ്ങുന്ന ഈ നാല് അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ, അവ പ്രവാചകപരമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ക്രൂശിന്റെ മഹാനിരാശയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള താമസകാലത്തെ അല്ല, ആദ്യ നിരാശയോടെ ആരംഭിക്കുന്ന താമസകാലത്തെയാണ്.

ക്രിസ്തു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ തയ്യാറാക്കിക്കൊണ്ടിരുന്ന അവസാന നിരാശ, ക്രിസ്തുവിന്റെ നവീകരണരേഖയിൽ ആദ്യ നിരാശയായ ലാസറിന്റെ മരണത്തെ പ്രതീകാത്മകമായി സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നതായി ഞാൻ എന്തുകൊണ്ട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു? ഏഴ് ഇടിമുഴക്കങ്ങളുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇപ്പോൾ മുദ്രവിമോചനം പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സത്യങ്ങളെ നിലനിറുത്തുന്ന പ്രകാശത്തിൽ യോഹന്നാന്റെ നാല് അധ്യായങ്ങളിലുള്ള വിവരണം നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നതിന് മുമ്പ്, ഈ ചോദ്യം പരിഹരിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ലാസറിന്റെ മരണത്തിനും പുനരുത്ഥാനത്തിനും ഇടയിലുള്ള കാലയളവ് താമസകാലത്തോടു പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് ക്രിസ്തു തന്റെ വിജയംപ്രഖ്യാപക പ്രവേശനത്തിനായി യെരൂശലേമിലേക്കു പോകുന്നു. യോഹന്നാൻ പതിനാലിൽ, ഏഴാം മാസം പ്രസ്ഥാനത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ച അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയുടെ സന്ദേശം എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ താമസകാലം ഇതിനകം അവസാനിച്ചിരുന്നതായ സാഹചര്യത്തിൽ ആരംഭിച്ച ഏഴാം മാസം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രകാലഘട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്തു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടു സംസാരിക്കുന്നു.

“സത്യം” എന്ന ഹീബ്രു പദം, ഏഴ് ഇടിമുഴക്കങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക ചരിത്രത്തിൽനിന്ന് മുദ്രവിരിച്ചുകൊണ്ട് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഗൂഢചരിത്രത്തിന്റെ തിരിച്ചറിയലിനെ എങ്ങനെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിലാക്കുവാൻ, യോഹന്നാൻ സുവിശേഷം പതിനാലാം അധ്യായം മുതൽ പതിനേഴാം അധ്യായം വരെ ക്രിസ്തു തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്കു അന്ന് നല്കിക്കൊണ്ടിരുന്ന സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ ഒരു വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. മഹാനിരാശയുടെ വഴിക്കുറി ആദ്യ നിരാശയുടെ വഴിക്കുറിയെ ദൃഷ്ടാന്തപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന രീതി, എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ശിഷ്യന്മാരുടെ അനുഭവത്തിൽ തിരിച്ചറിയാനാകും.

മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ താമസകാലത്തെ അവസാനിപ്പിച്ചത് മുമ്പ് പരാജയപ്പെട്ടിരുന്ന 1843-ലെ പ്രവചനത്തിന്റെ തിരുത്തലായിരുന്നു. മഹാനിരാശയോടെ അവസാനിച്ച ഏഴാംമാസ പ്രസ്ഥാനത്തെ ആരംഭത്തിലേക്ക് നയിച്ച സന്ദേശത്തെ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ സാമുവൽ സ്നോ നടത്തിയ പ്രവർത്തനം, എക്സെറ്റർ ക്യാമ്പ് യോഗത്തിലേക്കു നയിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച രചനകളിലൂടെയും പൊതുപ്രസംഗങ്ങളിലൂടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രഹണവികാസത്തെ പിന്തുടരുന്നതിലൂടെ, ചരിത്രപരമായി അന്വേക്ഷിക്കാനാകും. പ്രചോദിതമായ വ്യാഖ്യാനം, സ്നോയുടെ അന്തിമ സന്ദേശത്തിന്റെ വെറും ചരിത്രവികാസം എന്ന നിലയിൽ മാത്രം കാണുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആ വികാസത്തെ സമീപിക്കുന്നു. ഹബക്കൂക്കിന്റെ 1843-ലെ ചാർട്ടിലെ കണക്കുകളിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു പിശകിൽ നിന്ന് കർത്താവ് തന്റെ കൈ പിൻവലിച്ചപ്പോൾ ആ സന്ദേശം തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടു എന്ന് സഹോദരി വൈറ്റ് നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു.

ഇപ്പോൾ തന്നെയായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ ചരിത്രം, മറ്റു കാര്യങ്ങളോടൊപ്പം, 2020 ജൂലൈ 18-ലെ അനുഭവത്തെയും വിവരണം ചെയ്യുന്നു; എങ്കിലും നിങ്ങൾ പരിഗണിക്കണമെന്നു ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന મુદ્દം ഇതാണ്: എക്സിറ്റർ ക്യാമ്പ് മീറ്റിംഗിൽ സാമുവൽ സ്നോ പ്രസ്താവിച്ച മിഡ്‌നൈറ്റ് ക്രൈയുടെ സന്ദേശം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ബോധ്യം, സ്നോയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രവർത്തനത്താൽ അല്ല, കർത്താവിന്റെ കൈയുടെ പ്രവൃത്തിയാൽ തന്നെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. അവന്റെ കൈ ഒരു തെറ്റിനെ മൂടിയിരുന്നു; അവൻ തന്റെ കൈ നീക്കിയപ്പോൾ മാത്രമാണ് മില്ലറൈറ്റുകൾക്ക് അവരുടെ നിരാശ മനസ്സിലാക്കാനും, കൂടാതെ അവർ താമസകാലമായി പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിനുള്ളിലായിരുന്നുവെന്നതും ഗ്രഹിക്കാനും കഴിഞ്ഞത്.

അവന്റെ കൈ പിൻവലിക്കൽ എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിലായിരുന്ന ശിഷ്യന്മാരുടെ വിവരണത്തിലെ ഒരു അത്യന്താപേക്ഷിത ഘടകമാണ്. അത് ‘താമസിക്കുന്ന കാലം’ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തെ പ്രതീകീകരിക്കുന്നു; കൂടാതെ ‘അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളി’ സന്ദേശം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഗ്രഹിക്കലോടെ അത് സമാപിക്കുന്നു. എങ്കിലും എമ്മാവൂസിന്റെ ദൃഷ്ടാന്തം ക്രൂശിന് ശേഷം സംഭവിച്ചതാണ്; അത് ലാസറിന്റെ മരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആദ്യ നിരാശയെ അല്ല, മഹാനിരാശയെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്.

ഈ ഭാഗത്തിലെ “കണ്ണുകൾ” എന്ന പദം കണ്ണിന്റെ യഥാർത്ഥ അവയവത്തേക്കാൾ ദർശനത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. “holden” എന്ന പദത്തിന് ശക്തി എന്നാണ് അർത്ഥം. ക്രൂശിന്റെ പ്രവാചകദർശനം കാണുന്നതിനുള്ള അവരുടെ കഴിവ് ക്രിസ്തു മറച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട്, ശിഷ്യന്മാർക്ക് ക്രൂശിന്റെ ദർശനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ക്രിസ്തുവിന്റെ കൈ അവന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രതീകമാണ്. യേശു തിരിച്ചറിഞ്ഞ ദുഃഖം അവരുടെ മഹത്തായ നിരാശയെയാണ് പ്രതിനിധീകരിച്ചത്. നിരാശരായ ശിഷ്യന്മാർ തുടർന്നു സംസാരിച്ചശേഷം, ക്രിസ്തു സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

മോശെയിൽനിന്ന് ആരംഭിച്ച് വിശുദ്ധചരിത്രത്തിലൂടെ പ്രവചനരേഖകൾ മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുവന്ന് ക്രൂശിന്റെ ചരിത്രത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനായി, ബൈബിള്‍ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ “ചരിത്രവാദ” രീതിശാസ്ത്രം പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട് യേശു ശിഷ്യന്മാരെ ഉപദേശിച്ചു. നിരാശരായ ശിഷ്യന്മാരെ ഉപദേശിക്കുന്നതിനായി, പഴയ പാതകളെയും വരിയിന്മേൽ വരി എന്ന രീതിശാസ്ത്രത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പഴയ പ്രവചനചരിത്രത്തിന്റെ രേഖകളെയാണ് യേശു ഉപയോഗിച്ചത്. അവരില്ലാതെ യാത്ര തുടരുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, അകത്തു കയറി തങ്ങളോടുകൂടെ തങ്ങേണ്ടതിന്നു അവർ അവനെ നിർബന്ധിച്ചു. അവർ കാത്തിരിപ്പിന്റെ സമയത്തിലായിരുന്നു, ക്രിസ്തു അവരുടെ കണ്ണുകളിൽനിന്ന് തന്റെ കൈ മാറ്റുവാൻ പോകുകയായിരുന്നു. അവന്റെ കൈ മാറ്റപ്പെട്ടാൽ കാത്തിരിപ്പിന്റെ സമയം അവസാനിക്കുമായിരുന്നു; പിന്നെ അവർ ഇരുട്ടിലൂടെ യെരൂശലേമിലേക്കും പതിനൊന്നു ശിഷ്യന്മാരുടെ അടുക്കലേക്കും അതിവേഗം മടങ്ങിയപ്പോൾ, അർദ്ധരാത്രി നിലവിളിയുടെ സന്ദേശപ്രചരണത്തിന്റെ വേഗത്തെ അവർ പ്രതിരൂപമായി സൂചിപ്പിച്ചു.

പ്രവചനദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രഹണശക്തിയെ പിടിച്ചു നിർത്തിയിരുന്ന തന്റെ കൈ യേശു നീക്കിക്കളഞ്ഞു; അങ്ങനെ ചെയ്തപ്പോൾ അവർ അവനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയുടെ സന്ദേശം യേശു അവർക്കു കൊണ്ടുവന്നു, അവർ ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ അതു സ്വീകരിച്ചു; കാരണം ഓരോ സന്ദേശവും ഭക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. അവർ ഉടൻതന്നെ “ദേശമൊട്ടാകെ പെരുകിയടിക്കുന്ന തിരമാലപോലെ” പതിനൊന്ന് ശിഷ്യന്മാരോടു അറിയിക്കുവാൻ ഔടി.

എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ശിഷ്യന്മാരോടുകൂടെ ഉണ്ടായതുപോലെതന്നെ, യേശു തന്റെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ചരിത്രം വിശദീകരിക്കേണ്ടതിന് ബൈബിളിലെ ഭൂതകാല വിശുദ്ധ ചരിത്രങ്ങളോടുകൂടെ സന്ദേശം അവതരിപ്പിക്കുന്നു; അത് ചെയ്യുമ്പോൾ അവർക്കു ഭക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം തന്നുകൊണ്ടാണ് അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്തത്. ദൈവത്തിന്റെ ജനങ്ങൾ സന്ദേശം ഭക്ഷിക്കണം. അവരുടെ അനിശ്ചിതത്വത്തിലും ദുഃഖത്തിലും, ഭൂതകാലത്തിലെ വിശുദ്ധ ചരിത്രങ്ങൾ വരിക്കു മീതെ വരിയായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടപ്പെട്ടതിനെ ആധാരമാക്കിയിരുന്ന ഇപ്പോഴത്തെ സത്യത്തിന്റെ സന്ദേശത്തേക്കു അവരുടെ ബോധം തുറന്നുകൊടുത്തുകൊണ്ട്, തന്റെ മരണത്തിൽനിന്ന് തന്റെ പുനരുത്ഥാനം, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം, മടങ്ങിവരവ് എന്നിവ വരെയുള്ള ഇടവേളയായ താമസകാലത്തെ യേശു അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ടു, എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിലിരുന്ന ആ രണ്ടു ശിഷ്യന്മാർ (മദ്ധ്യരാത്രിയിലെ നിലവിളിയുടെ സന്ദേശത്താൽ ഒന്നിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ശക്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന രണ്ടാം ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നവർ) ക്രൂശിനു ശേഷമുണ്ടായ താമസകാലത്തെ, മദ്ധ്യരാത്രിയിലെ നിലവിളിക്കു മുമ്പുണ്ടായ താമസകാലമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ആകയാൽ, ശിഷ്യന്മാരുടെ നിരാശ പ്രവാചക രേഖയിലെ ആദ്യ നിരാശയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതാണ്; മഹാനിരാശയെ അല്ല.

അങ്ങനെ എമ്മാവൂസിന്റെ കഥ നിരാശരായ പതിനൊന്നു ശിഷ്യന്മാരുമായി വീണ്ടും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. യേശു അവരോടുകൂടെ ചേരുകയും, “ഹിസ്റ്ററിസിസം” എന്ന രീതിശാസ്ത്രത്തിലൂടെ പ്രവചനവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയെക്കുറിച്ച് അവരെ ഉപദേശിക്കുകയും, ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ അവരുടെ ബോധം തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കഥയുടെ ആരംഭം കഥയുടെ അവസാനം വ്യക്തമാക്കുന്നു. തുടർന്ന്, ക്രൂശിന്റെ നിരാശയെ ആദ്യ നിരാശയ്ക്ക് പ്രവചനപരമായി പ്രയോഗിക്കാം എന്ന സത്യത്തിന് യേശു മൂന്നാമത്തെ സാക്ഷ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു. മേൽനിന്നുള്ള ശക്തി ലഭിക്കുന്നതുവരെ യെരൂശലേമിൽ പാർക്കുവാൻ അവരോടു കല്പിച്ചുകൊണ്ട്, ആ ചരിത്രഘടനയ്ക്ക് അവൻ മൂന്നാമത്തെ സാക്ഷ്യം നൽകുന്നു.

എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിലെ ശിഷ്യന്മാരുടെ ദൃഷ്ടാന്തം, അവന്റെ മരണത്തിൽ ആരംഭിച്ച് അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ് തന്റെ പിതാവിനോടുകൂടെ ആരോഹണം ചെയ്യുന്നതുവരെ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു കാത്തിരിപ്പുകാലത്തെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ക്രൂശിന്റെ സംഭവങ്ങളുടെ സന്ദേശം, കഴിഞ്ഞ വിശുദ്ധ ചരിത്രങ്ങളുടെ രേഖകൾ രേഖപ്പുറത്ത് രേഖയായി ഒന്നിച്ചുകൊണ്ടുവരുന്ന രീതിശാസ്ത്രത്തിലൂടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, എമ്മാവൂസിലെ ശിഷ്യന്മാർക്കായി ആ കാത്തിരിപ്പുകാലം അവസാനിച്ചു. തുടർന്ന്, ആ സന്ദേശം ശിഷ്യന്മാർ തങ്ങൾക്ക് കഴിയുന്നത്ര വേഗത്തിൽ കൊണ്ടുപോയി. പിന്നെ യേശു പതിനൊന്നു ശിഷ്യന്മാരെ കാണുന്നു; വീണ്ടും ഒരു ഭക്ഷണസദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം വരുന്നു; സന്ദേശം തെളിയിക്കുവാൻ രേഖപ്പുറത്ത് രേഖ എന്ന രീതി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു; എമ്മാവൂസിലെ ശിഷ്യന്മാരോടുണ്ടായതുപോലെ തന്നേ, അവൻ അവരുടെ ബോധം തുറക്കുകയും തുടർന്ന് പിരിഞ്ഞുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ, പെന്തെക്കൊസ്തുദിനത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വരവോടെ ആ കാത്തിരിപ്പുകാലം അവസാനിക്കുന്നതുവരെ യെരൂശലേമിൽ കാത്തിരിപ്പിന്റെ ഒരു ചരിത്രം നിലനിൽക്കുന്നതായി അവൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നതിന് മുമ്പല്ല.

യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടു യെരൂശലേമിൽ തങ്ങി കാത്തിരിക്കുവാൻ കല്പിച്ചപ്പോൾ, അതു എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയുടെ കഥയുടെ അന്ത്യം ആയിരുന്നു. ആ കഥയുടെ ആരംഭം ഒരു നിരാശയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു; അതിനെ തുടർന്ന് ഒരു കാത്തിരിപ്പുകാലം വന്നു; അതിനെ തുടർന്ന് അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയുടെ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സത്യത്തിന്റെ ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ വന്നു. ശിഷ്യന്മാരുടെ കണ്ണുകളെ “പിടിച്ചുവെച്ചിരുന്ന” തന്റെ കൈ ക്രിസ്തു നീക്കിയപ്പോൾ ആ സത്യത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ സഫലമായി. അതാണ് കഥയുടെ ആരംഭം; കഥയുടെ മദ്ധ്യഭാഗം അതേ കഥയിൽ വീണ്ടും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു, ക്രിസ്തു തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുകയും തന്റെ വചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ബോധം തുറക്കുകയും ചെയ്തതിലൂടെ പതിനൊന്ന് ശിഷ്യന്മാരിൽ നിന്നു നിരാശ നീക്കിക്കളഞ്ഞപ്പോൾ. തുടർന്ന്, മഹാനിരാശയല്ല, ആദ്യ നിരാശയോടുകൂടി ആരംഭിക്കുന്ന അതേ പ്രവാചകഘടനയുടെ അവസാനത്തെ ഒരു സാക്ഷ്യം വരുന്നു.

എമ്മാവൂസിൽനിന്ന് പെന്തെക്കൊസ്ത് വരെയുള്ള ചരിത്രം ആദ്യ നിരാശയുടെയും, താമസകാലത്തിന്റെയും, അർദ്ധരാത്രി ഘോഷത്തിന്റെയും മൂന്നു സാക്ഷികളെ നല്കുന്നു; എങ്കിലും, ഈ മൂന്നു സാക്ഷികളിലൊന്നൊന്നിന്റെയും ആരംഭത്തിൽ വഴിക്കല്ലായി നിൽക്കുന്ന യഥാർത്ഥ നിരാശ വാസ്തവത്തിൽ ആദ്യത്തേത് അല്ല, രണ്ടാമത്തെ നിരാശയായിരുന്നു. മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിൽ മഹാനിരാശ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന വഴിക്കല്ല് മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ നിരാശയെ ദൃഷ്ടാന്തീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന കാര്യം തിരിച്ചറിയുന്നത്, അവസാന അത്താഴത്തിൽ നടന്ന ഭക്ഷണത്തിനും ഗെത്സെമനേ തോട്ടത്തിൽ അർദ്ധരാത്രിയിൽ നടന്ന അറസ്റ്റിനും ഇടയിൽ സംഭവിക്കുന്ന യോഹന്നാന്റെ നാല് അധ്യായങ്ങളിൽ നാം കാണുന്ന വിവരണം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. യേശു പതിനൊന്ന് ശിഷ്യന്മാർക്കു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു അവരോടുകൂടെ ഭക്ഷിച്ചപ്പോൾ, “നിങ്ങൾ വ്യാകുലപ്പെടുന്നതെന്തു? നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ ചിന്തകൾ ഉദിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടു?” എന്നു അവൻ ചോദിച്ചതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാകുന്നു.

യോഹന്നാന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അവൻ അന്ത്യവിരുന്ന് കഴിച്ച ഉടനെ, നാം പരിഗണിക്കാനിരിക്കുന്ന ഭാഗം ക്രിസ്തു അവരോടു പറഞ്ഞ, “നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കലങ്ങാതിരിക്കട്ടെ” എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. അഞ്ചു ദിവസത്തിനുള്ളിൽ അവർ ആ കല്പന തന്നേ മറന്നുപോയി. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ പതിനാലാം അധ്യായം മുതൽ പതിനേഴാം അധ്യായം വരെ, താമസകാലത്തെ ആരംഭിപ്പിക്കുന്ന 2020 ജൂലൈ 18-ലെ ആദ്യ നിരാശയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അത് കൃപാകാലം അവസാനിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് മുദ്രവിമോചനം പ്രാപിക്കുന്ന യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വെളിപ്പാട് വരെയുള്ളതിലേക്കു നയിക്കുന്നു, കൂടാതെ അർദ്ധരാത്രിനാദത്തിന്റെ സന്ദേശത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ സന്ദേശം, ഏഴാം മാസ പ്രസ്ഥാനത്താൽ മുൻരൂപീകരിക്കപ്പെട്ടതും, അർദ്ധരാത്രിയിലെ ഇരുളിൽ എമ്മാവൂസ് ശിഷ്യന്മാർ യെരൂശലേമിലേക്കു ഓടിച്ചെന്ന സംഭവത്താലും മുൻരൂപീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തെ ആരംഭിപ്പിക്കുന്നു. ആ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ക്രിസ്തു സ്വയം “സത്യം” എന്നു പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച മൂന്നു എബ്രായ അക്ഷരങ്ങൾകൊണ്ട് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

യോഹന്നാന്റെ ഈ നാല് അധ്യായങ്ങളുടെ വിവരണത്തിലാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തി അതേ വചനത്തിന്റെ അതേ ഘട്ടങ്ങളായിത്തന്നെ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നതിനെ നാം കണ്ടെത്തുന്നത് മാത്രമല്ല, ഇപ്പോൾ ഉന്നയിക്കപ്പെടുന്ന അവകാശവാദങ്ങളെ നിലനിറുത്തുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച തെളിവും അവിടെയാണുള്ളത്—അതായത്, “അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളി” എന്ന സന്ദേശത്തിന്റെ അന്തിമ നിവൃത്തി ഇപ്പോൾ ആഗസ്റ്റ് പന്ത്രണ്ടാം തീയതി മുതൽ പതിനേഴാം തീയതി വരെ നടക്കുന്ന എക്സെറ്റർ ക്യാംപ് മീറ്റിംഗിൽ ക്രമേണ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുകയാണെന്ന അവകാശവാദങ്ങൾ. ഈ സന്ദേശം കാത്തിരിക്കുന്ന വിശുദ്ധന്മാർ അവസാനം തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, ആ ദൂതന്മാർ “അവസാന നാളുകളുടെ” അന്തിമ മുന്നറിയിപ്പുസന്ദേശം മരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകത്തേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്നതോടെ, ലോകം ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയിലേക്കു തള്ളിക്കൊടുക്കപ്പെടും.