In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.
Эхний Гай зовлонгийн эш үзүүллэгийн түүхэнд Мухаммедын дараа гарч ирсэн удирдагч нь Мухаммедын хадам эцэг Абу Бакр Абдуллах ибн Аби Кухафа байв. Бид түүнд Абубакар гэж хандана. Тэр ч бай, Мухаммед ч бай, хоёулаа эхний дөрвөн эшлэлд дурдагдсан байдаг. Абубакар нь Мухаммедын дараах анхны исламын захирагч байсан бөгөөд Илчлэлт номын есдүгээр бүлгийн дөрөвдүгээр эшлэлд дүрслэгдсэн тушаалыг тэрээр цэргүүддээ өгсөн гэж түүхэнд тэмдэглэгдсэн байдаг. Тэрхүү тушаал нь гурав дахь гай зовлонгийн ирэлтээр эхэлсэн лацдах үйл явцыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь мөн Долоодугаар Бүрээ, мөн гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэлт байсан юм.
And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.
Тэгээд тав дахь тэнгэрэлч бүрээ үлээхэд, би тэнгэрээс газарт унасан нэгэн одыг харлаа; түүнд ёроолгүй ангалын түлхүүр өгөгдсөн байв. Тэр ёроолгүй ангалыг нээтэл, агуу зуухны утаа мэт утаа ангал дотроос гарч ирэв; ангалын утаанаас болж нар ба агаар харанхуй болов. Тэгээд утаан дотроос царцаанууд газар дээр гарч ирэв; тэдэнд газрын хилэнцэт хорхойнуудад байдаг шиг эрх мэдэл өгөгдсөн байв. Тэдэнд газрын өвс, ямар ч ногоон ургамал, ямар ч модыг гэмтээж болохгүй, харин зөвхөн духан дээрээ Бурханы тамгагүй хүмүүсийг л гэмтээхийг тушаасан байлаа. Илчлэлт 9:1–4.
The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:
Тэнгэрээс унасан “од” нь 606 онд үйлчлэлээ эхэлсэн Мухаммед байв. Мухаммедэд “ёроолгүй ангал”-ыг “нээх” нэгэн “түлхүүр” өгөгдсөн бөгөөд үүгээр “утаа” гарч, “нар ба агаарыг” харанхуйлуулан, “хилэнцэт хорхойн” хүч мэт “хүч” өгөгдсөн “царцаануудыг” гарган иржээ. Тэрхүү түлхүүр нь Ромын цэргийн хүч чадлыг сулруулсан цэргийн тулалдаан байсан бөгөөд үүний улмаас Исламын дайчин тэмцэл өсөн гарч ирэх боломж бүрдсэн юм. Ёроолгүй ангал нь Исламын төрсөн нутаг болох Арабын бэлгэдэл бөгөөд утаа нь газар дэлхий даяар тархан, хойд Африк, өмнөд Европ, Араб даяар нөмрөн дайрах царцааны сүргүүдийн эзлэх тэрхүү газарзүйг мөн эзэмших байсан Исламын хуурамч шашныг төлөөлж байв. Царцаанууд нь Исламын бэлгэдэл бөгөөд эш үзүүллэгийн утгаар хүч гэдэг нь цэргийн хүчийг илэрхийлдэг. Тэдний хүч нь гэнэтийн цохилт өгдөг хилэнцэт хорхойн хүч адил байх ёстой байв. Урия Смит ийнхүү өгүүлжээ:
“A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.
“Тэнгэрээс газарт нэгэн од унасан бөгөөд түүнд ёроолгүй ангалын түлхүүр өгөгдсөн.”
“While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..
“Персийн хаан өөрийн урлаг, хүч чадлын гайхамшгуудыг эргэцүүлэн бодож байх зуур, Бурханы элч хэмээн Мухаммедыг хүлээн зөвшөөрөхийг түүнд уриалсан захидал Меккагийн үл мэдэгдэх нэгэн иргэнээс ирэв. Тэрээр уг урилгыг няцааж, захидлыг урж хаяв. «Ийнхүү» гэж Арабын эш үзүүлэгч дуу алдсан нь, «Бурхан хаант улсыг нь урж, Хосроесын гуйлтыг няцаах болно» гэсэн ажээ. Зүүн зүгийн эдгээр хоёр эзэнт гүрний зааг дээр байрласан Мухаммед, харилцан бие биеэ сүйтгэж буй явцын өрнөлийг нууц баяртайгаар ажиглаж байсан; мөн Персийн ялалтуудын ид дунд тэрээр хэдэн жил өнгөрөхөөс өмнө ялалт дахин Ромчуудын тугт эргэн ирнэ хэмээн зөгнөн хэлэхээр зориглов. «Энэ зөгнөлийг хэлэгдсэн хэмээн үздэг тэр үед, түүний биелэлээс илүү хол байсан ямар ч эш үзүүллэг байж чадахгүй байлаа. Учир нь Ираклийн эхний арван хоёр жил эзэнт гүрэн мөхөлдөө ойртож буйг зарлан тунхаглаж байсан юм.»...”
“Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’
“Хосров Ази ба Африк дахь Ромын эзэмшлийг эрхшээлдээ оруулав. Мөн тэр үед ‘Ромын эзэнт гүрэн’ нь ‘Константинополийн хэрэм, Грекийн үлдэгдэл, Итали ба Африк, мөн Азийн эргийн Тираас Требизонд хүртэлх зарим далайн боомт хотуудаар хязгаарлагдсан байв. Зургаан жилийн туршлага эцэст нь Персийн хааныг Константинополийг эзлэн авах санаархлаасаа татгалзахад хүргэж, Ромын эзэнт гүрнийг авран суллах төлбөрийн жилийн албыг тодорхойлон тогтоов: мянган талант алт, мянган талант мөнгө, мянган торгон өмсгөл, мянган морь, мянган онгон охин. Гераклий эдгээр гутамшигт нөхцөлийг хүлээн зөвшөөрөв. Гэвч Дорнын ядуурлаас тэрхүү эрдэнэсийг цуглуулахын тулд олж авсан цаг хугацаа ба боломжийг тэрээр зоримог бөгөөд цөхрөнгүй дайралтыг бэлтгэхэд хичээнгүйлэн ашигласан билээ.’”
“The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.
“Персийн хаан үл танигдам сарацин хүнийг басамжилж, Меккагийн хуурамч эш үзүүлэгчийн мэдээг элэглэн дооглосон билээ. Ромын эзэнт гүрэн мөхсөн ч гэсэн лалын шашинд, эсвэл хууран мэхлэлтийг зэвсэг барин түгээгч сарацинуудын дэвшилд үүд нээхгүй байх байсан, хэдий Персүүдийн хаан болон аваруудын хаан (Аттилагийн залгамжлагч) Кесаруудын хаант улсуудын үлдэгдлийг хоорондоо хуваан авсан байсан ч гэсэн. Хосрой өөрөө ч мөхөв. Перс ба Ромын хаант төрүүд бие биеийнхээ хүч чадлыг шавхан туйлдуулсан. Хуурамч эш үзүүлэгчийн гарт сэлэм атгуулхаас өмнө түүний замналыг саатуулж, хүчийг нь няц дарж чадах байсан хүмүүсийн гараас тэр сэлмийг цохин унагаасан байлаа.”
“‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’
“‘Сципион, Ганнибал нарын өдрүүдээс хойш эзэнт гүрнийг авран чөлөөлөхийн төлөө Гераклиусын гүйцэтгэсэн тэр үйлээс илүү зоримог үйл хэрэг огт сэдэгдэж байгаагүй. Тэрээр Хар тэнгис болон Арменийн уулсаар аюулт замаа шинжин туулж, Персийн зүрхэнд нэвтрэн орж, агуу хааны цэргүүдийг цусаа урсган буй эх орноо хамгаалахаар эргэн дуудав.’”
“In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’
“Өглөөнөөс арван нэгдүгээр цаг хүртэл ширүүн тулалдсан Ниневегийн тулалдаанд, хугарах буюу урагдах боломжтой байсан тугуудаас гадна, Персүүдээс хорин найман туг олзлогдов; тэдний цэргийн ихэнх хэсэг тас цавчигдаж, ялсан тал өөрсдийн хохирлыг нуун, шөнийг тулалдааны талбарт өнгөрөөв. Ассирийн хотууд ба орднууд анх удаа Ромчуудад нээгдэв.”
“The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.
“Ромын эзэн хаан өөрийн хийсэн байлдан дагууллуудаар хүчирхэгжээгүй; мөн тэрхүү нэгэн цагт, мөн тэрхүү адил хэрэгслээр, Арабаас гарсан Сарацинуудын үй олон цэрэгт, тэрхүү нутгаас гарч ирэх царцаанууд мэт, зам бэлтгэгдсэн бөгөөд тэд замналынхаа туршид харанхуй бөгөөд мэхлэгч Мухаммедын шашны суртлыг түгээн дэлгэрүүлж, удалгүй Персийн болон Ромын эзэнт гүрнүүдийг бүхэлд нь бүрхэн эзэлжээ.
“More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.
Энэ баримтын илүү бүрэн дүүрэн жишээг, өмнөх эшлэлүүдийг авсан Гиббоны бүлгийн төгсгөлийн үгсээс илүүгээр хүсэмжлэх аргагүй юм. “Хэдийгээр Хераклийн тугийн дор ялалт байгуулсан арми бүрэлдэн тогтсон байсан ч, тэрхүү жам бус хүчлэлт нь тэдний хүчийг дасгалжуулсан гэхээсээ илүү шавхсан бололтой. Эзэн хаан Константинополь эсвэл Иерусалимд ялалт байгуулж байх зуур, Сирийн хилийн зах дахь нэгэн үл мэдэгдэх хотыг сарацинууд дээрэмдэн сүйтгэж, түүнд туслахаар урагшилсан цэргүүдийн заримыг нь тэд тасчин хядав,—агуу хувьсгалын өмнөтгөл болоогүйсэн бол, ердийн бөгөөд өчүүхэн явдал төдий л байлаа. Эдгээр дээрэмчид бол Мухаммедын элч нар байсан; тэдний галзуу зориг цөлөөс гарч ирсэн; бөгөөд хаанчлалынх нь сүүлчийн найман жилд Хераклий, персүүдээс аварч авсан тэр л мужуудаа арабуудад алдсан юм.
“‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’
“‘Тэнгэрүүдэд орших орон нь биш, луйвар ба солиорсон хөөрлийн сүнс’ газар дэлхий дээр сул тавигдсан юм. Ёроолгүй ангал нээгдэхэд зөвхөн нэг түлхүүр л хэрэгтэй байсан бөгөөд тэр түлхүүр нь Хосроесийн уналт байв. Тэрээр Меккагийн нэгэн үл танигдах иргэний захидлыг үл тоомсорлон урсан хаясан билээ. Харин өөрийн ‘алдрын дүрэлзлээс’ ямар ч нүд нэвтэрч үл чадах ‘харанхуйн цамхагт’ унан одоход, Хосроесийн нэр Мухаммедын нэрийн өмнө гэнэт мартагдалд автах ёстой болсон; мөн хавирган сар одны уналтыг хүлээж байгаад л мандах гэж байсан мэт санагдсан. Хосроес бүрэн ялагдаж, эзэнт гүрнээ алдсаны дараа 628 онд алагдсан; 629 он болсоор ‘Арабын байлдан дагуулал’, мөн ‘Мухаммедын дагалдагчдын Ромын эзэнт гүрний эсрэг хийсэн анхны дайн’-аар тэмдэглэгддэг. ‘Тэгээд тав дахь тэнгэрэлч бүрээ үлээхэд, би тэнгэрээс газарт унасан нэгэн одыг харлаа; түүнд ёроолгүй ангалын түлхүүр өгөгдсөн байв. Тэр ёроолгүй ангалыг нээв.’ Тэр газарт унав. Ромын эзэнт гүрний хүч чадал барагдаж, Дорнын их хаан харанхуйн цамхагтаа үхтлээ хэвтэж байх үед, Сирийн хил дээрх үл танигдах нэгэн хотыг дээрэмдсэн явдал нь ‘асар их хувьсгалын оршил’ болсон юм. ‘Тэр дээрэмчид нь Мухаммедын элч нар байсан бөгөөд тэдний солиорсон догшин зориг цөлөөс цойлон гарч ирсэн юм.’”
“The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
“Ёроолгүй ангал.—Энэ нэр томьёоны утгыг грек хэлнээс мэдэж болох бөгөөд түүнийг ‘гүн, ёроолгүй, үлэмж гүн’ хэмээн тодорхойлдог бөгөөд энэ нь ямар ч эзгүй, цөлжсөн, боловсруулагдаагүй газрыг зааж болно. Энэ нь газар дэлхийг анхны эмх замбараагүй байдлынх нь үед хэрэглэгдсэн байдаг. Эх. 1:2. Энэ тохиолдолд, царцааны сүрэг мэт Сарацинуудын бөөгнөрөл гарч ирсэн Арабын цөлийн хил хязгаар орчмын үл мэдэгдэх эзэнгүй уудам нутгийг заахад зохистой байж болно. Мөн Персийн хаан Хосроесын уналтыг ёроолгүй ангалыг нээсэн явдал хэмээн төлөөлүүлж болох юм. Учир нь энэ нь Мухаммедын дагалдагчдад өөрсдийн бүдэг бадаг мэдэгдэх нутгаас гарч ирэн, гал ба илдээр мэхлэм сургаалаа түгээн дэлгэрүүлэх замыг бэлтгэсэн бөгөөд тэд харанхуйгаа бүх Дорнодын эзэнт гүрэн даяар түгээж дуустал тийнхүү үйлдсэн юм.” Урия Смит, Даниел ба Илчлэл, 495–498.
The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.
Тав дахь бүрээ болох эхний гай нь Исламын Ромын эсрэг дайны эхлэлийг заан таниулдаг бөгөөд мөн Ром ба Персийн хооронд Ром давамгайлсан нэгэн тулалдааныг заан таниулдаг; гэвч Ром тийнхүү ялалт байгуулахдаа цэргийн хүчээ тийм хэмжээнд бараадсан тул Исламын хүч чадал мандахын өмнө түүнийг зогсоож чадсангүй. Эхний гай ба хоёр дахь гайгийн эш үзүүллэгийн шинжүүд нь гурав дахь гайгийн эш үзүүллэгийн шинжүүдийг тодорхойлдог бөгөөд эхний хоёр гайг гурав дахь гайгийн түүхийн бэлгэдэл хэмээн хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм. Учир нь тэрхүү түүх нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд эхэлсэн нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг лацдах үеийг төлөөлдөг. Эхний гурван эшлэлийн мөрөнд Мухаммедаар төлөөлүүлсэн эш үзүүллэгийн түүхийн дараа, дөрөвдүгээр эшлэл Мухаммедын дараах анхны удирдагч болох Абу Бакрыг танилцуулдаг.
And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.
Тэдэнд газрын өвсийг ч, ямар ч ногоон ургамлыг ч, ямар ч модыг ч гэмтээж болохгүй, харин духан дээрээ Бурханы тамгатай бус хүмүүсийг л гэмтээх нь тушаагдсан байлаа. Илчлэлт 9:4.
The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.
Абубакарын тушаал нь Исламын дайчдад тухайн үед Ромын нутаг дэвсгэрт байсан мөргөгчдийн хоёр төрлийг хооронд нь ялган танихыг зааварласан байв. Нэг бүлэг нь католикчууд байсан бөгөөд тэдний дунд толгойнхоо ар талыг хусдаг (тонзур үйлддэг) зарим шашны захиалгат бүлгүүд байж, Ням гаргийн мөргөлийг сахидаг байлаа. Нөгөө бүлэг нь долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийг сахигчид байсан бөгөөд Амралтын өдөр бол Бурханы тамга мөн.
“After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—
“Мухаммедыг нас барсны дараа түүний удирдлагыг А.Д. 632 онд Абубекр залгамжилсан бөгөөд тэр өөрийн эрх мэдэл, засаглалаа баттай тогтоонгуут Арабын овог аймгуудад тойрог захидал илгээсэн бөгөөд түүнээс дараах хэсгийг эш татав:—
“‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’
“‘Эзэний тулалдаануудыг хийхдээ эр хүн мэт байж, нуруугаа бүү харуул; харин та нарын ялалт эмэгтэйчүүд ба хүүхдүүдийн цусаар бүү бузартаг. Нэг ч далдуу модыг бүү устга, нэг ч тариан талбайг бүү шатаа. Жимсний моддыг бүү огтол, мөн идэхийн тулд нядлахаас өөрөөр мал сүрэгт ямар ч хор бүү учруул. Аливаа гэрээ, эсвэл нөхцөлийг байгуулахдаа түүндээ үнэнч байж, хэлсэн үгэндээ хүрдэг бай. Мөн та нар явахдаа хийдүүдэд тусгаар амьдарч, тэрхүү замаар Бурханд үйлчлэхийг зорьдог зарим шашинт хүмүүсийг олох болно; тэднийг орхи, тэднийг ч бүү ал, хийдүүдийг нь ч бүү сүйтгэ. Мөн та нар Сатаны синагогт хамаарах, толгойн оройгоо хуссан өөр нэгэн төрлийн хүмүүсийг олох болно; тэд Мухаммедын шашинд орж эсвэл алба төлөх хүртэл гавлыг нь заавал цавчиж, тэдэнд огт өршөөл бүү үзүүл.’”
“It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.
“Илчлэлд ч, түүхэнд ч илүү хүнлэг тушаалуудыг харгис хатуу зарлигтай адилхан нягт нямбайгаар дагаж мөрдсөн гэж өгүүлээгүй; гэвч тэдэнд тийнхүү тушаасан билээ. Мөн дээр дурдсан нь Гиббоны тэмдэглэснээр, бүх сарацин цэргүүдэд тушаал хүргэх үүрэгтэй байсан тэргүүлэгчдэд Абубекрийн өгсөн хэмээн тэмдэглэгдсэн цорын ганц зааврууд мөн. Тэдгээр тушаалууд нь зөгнөлтэй яг адил ялган заасан шинжтэй бөгөөд, яг л халиф өөрөө мөнх бус хүний тушаалаас давсан, илэрхий бөгөөд мэдэгдэж буй дээд зарлигт дуулгавартайгаар үйлдэж байсан мэт; мөн Есүсийн шашны эсрэг тулалдахаар хөдөлж, түүний оронд Мухаммедын шашныг дэлгэрүүлэх тэрхүү үйлдлийнхээ яг дунд тэрээр Есүс Христийн Илчлэлд өөрийнх нь хэлнэ хэмээн урьдчилан зөгнөгдсөн үгсийг давтан хэлсэн юм.
“The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.
“Тэдний духан дээрх Бурханы тамга.—7:1–3-р бүлгийн талаар өгүүлсэн тайлбартаа бид Бурханы тамга нь дөрөвдүгээр тушаалын Амралтын өдөр мөн гэдгийг харуулсан; мөн одоогийн энэ эрин бүхний турш жинхэнэ Амралтын өдрийг сахигчид байсаар ирсэн тухайд түүх чимээгүй байдаггүй. Гэвч энэ цаг үед духан дээрээ Бурханы тамгатай байсан, үүгээрээ Мухаммедан дарлалаас чөлөөлөгдсөн тэр хүмүүс хэн байсан бэ гэсэн асуулт энд олон хүнд гарч ирсэн юм. Уншигч өмнө нь дурдсан, энэ бүх эрин турш духан дээрээ Бурханы тамгатай байсан, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ Амралтын өдрийг ухамсартайгаар сахигчид байсаар ирсэн гэдэг баримтыг санагтун; мөн зөгнөлд өгүүлж буй зүйл нь энэ сүйтгэгч Түрэг хүчний довтолгоо тэдний эсрэг бус, харин өөр нэгэн ангид чиглэгдсэн гэж цааш нь авч үзэг. Ийнхүү энэ асуудал бүх бэрхшээлээс чөлөөлөгдөнө; учир нь зөгнөл үнэндээ зөвхөн үүнийг л өгүүлдэг. Текстэд зөвхөн нэгэн ангиллын хүмүүсийг шууд үзүүлсэн байдаг; тухайлбал, духан дээрээ Бурханы тамгагүй хүмүүсийг; харин Бурханы тамгатай хүмүүсийн хамгаалагдан үлдэх нь зөвхөн далд утгаар орж ирдэг. Иймээс түүхээс бид эдгээр хүмүүсийн хэн нь ч Сарацинуудын үзэн ядалтын бай болсон хүмүүс дээр буулгасан гай гамшгийн аль нэгэнд өртсөн тухай олж мэддэггүй. Тэд өөр нэгэн ангиллын хүмүүсийн эсрэг илгээгдсэн байлаа. Мөн энэ ангиллын хүмүүст ирэх сүйрлийг бусад хүмүүсийн хамгаалагдан үлдэхтэй харьцуулан тавиагүй, харин зөвхөн газрын үр жимс, ногоон ургамлынхтай эсрэгцүүлэн тавьсан байдаг; өөрөөр хэлбэл, өвс, мод, ямар ч ногоон зүйлийг бүү гэмтээ, харин зөвхөн тодорхой нэгэн ангиллын хүмүүсийг л гэмтээ гэсэн байдаг. Мөн биелэлдээ бид довтлогч цэрэг ихэвчлэн сүйтгэдэг зүйлс болох байгалийн өнгө төрх, ургал бүтээлийг хайрлан үлдээж, харин духан дээрээ Бурханы тамгагүй тэр хүмүүсийг гэмтээх зөвшөөрлийнхөө дагуу Сатаны синагогт харьяалагдах, тонзгор оройгоо хуссан нэгэн шашны бүлгийн хүмүүсийн гавлыг хага цохиж байсан хачирхалтай үзэгдлийг хардаг.”
“These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
“Эдгээр нь, эргэлзээгүй, лам нарын нэгэн бүлэг, эсвэл Ромын Католик Сүмийн өөр ямар нэгэн салбар байсан аж. Мохаммеданчуудын зэвсэг тэдний эсрэг чиглэгдсэн байв. Мөн тэднийг духан дээрээ Бурханы тамгагүй хүмүүс хэмээн дүрсэлсэнд, хэрэв зориуд байгаагүй юм аа гэхэд, онцгой зохист байдал байна гэж бидэнд санагддаг; учир нь жинхэнэ Амралтын өдрийг устган зайлуулж, түүний оронд хуурамчийг босгосноор Бурханы хуулиас түүний тамгыг булаан авсан яг тэр сүм нь энэ билээ. Мөн Абубекр дагалдагчдадаа бүү хорлогтун хэмээн тушаасан тэр хүмүүс Бурханы тамгыг эзэмшиж байсан, эсвэл зайлшгүй Бурханы ард түмнийг бүрдүүлж байсан гэж бид зөгнөлөөс ч, түүхээс ч ойлгодоггүй. Тэд хэн байсан, мөн ямар шалтгаанаар тэднийг өршөөсөн болохыг Гиббоны хомс гэрчлэл бидэнд мэдүүлдэггүй бөгөөд бидэнд мэдэх өөр ямар ч арга алга; гэвч Бурханы тамгатай тэдгээрийн хэнийг ч хорлоогүй, харин түүнийг илэрхийлэн үгүйсгэсэн өөр нэгэн ангийг илдэнд өгсөн гэдэгт бид итгэх бүрэн үндэстэй; ийнхүү зөгнөлийн тодорхойлолтууд бүрэн дүүрэн биелжээ.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.
Мухаммедыг нас барсны дараа Абубакр Мухаммедын дагалдагчдыг Халифат болгон нэгтгэсэн; иймээс тэд түүхэн хоёр өөр хүн боловч хамтад нь авч үзвэл тэд эхний гайгийн Исламын гэрчлэлийн эхлэлийг төлөөлдөг бөгөөд эхний гайгийн түүхийг тэмдэглэдэг түүхэн хүн нь Мухаммед мөн.
In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.
Хоёр дахь гаслалын түүхийн эхэнд, Мухаммед II 1453 онд Константинополь хотыг эзлэн авсан. 1449 онд Исламыг төлөөлсөн дөрвөн тэнгэрэлч суллагдсан. Эхний гаслалын эхлэл ба төгсгөл нь, тус тусдаа, эхний ба хоёр дахь Мухаммедаар тэмдэглэгддэг. Зөгнөлийн хувьд, эхний гаслалын түүхийн эхлэл ба төгсгөл нь Альфа ба Омегагийн тамгыг агуулдаг.
The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.
Хоёр дахь гай гамшгийн эхлэлд тухайн үед суллагдаад, дараа нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд хязгаарлагдсан Исламыг төлөөлдөг дөрвөн тэнгэрэлчийн тухай цаг хугацааны эш үзүүлэг багтдаг. Тэр цагаас 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэл нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах үйл явц дүрслэгддэг. Хоёр дахь гай гамшгийн эхлэл нь Исламын суллагдсаныг заадаг бөгөөд төгсгөл нь Исламын хязгаарлагдсаныг тэмдэглэдэг. Эхний болон хоёр дахь гай гамшиг хоёул өөрсдийн эхлэлийг төгсгөлтэй нь холбосон нарийн эш үзүүллийн тэмдэглэгээнүүдтэй билээ.
The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.
Гурав дахь гай зовлонг тодорхойлохын тулд эхний хоёр гай зовлонг “мөрийн дээр мөр” тавин хооронд нь давхардуулан байрлуулах ёстой. Исламын тухай эхний хоёр гэрчээр тодорхойлогддог эш үзүүллэгийн онцлог шинжийн нэг нь, тэд Альфа ба Омегагийн тэмдгээр эхлэл ба төгсгөл нь тэмдэглэгдсэн тодорхой нэгэн хугацааг төлөөлдөгт оршино. Тэд мөн хоёрдогч нэгэн тэмдэгтэй; учир нь эхний гай зовлонгийн эхлэл нь Бурханы ард түмний лацадалтыг тодорхойлдог бол, хоёр дахь гай зовлонгийн төгсгөл нь мөн Бурханы ард түмний лацадалтыг тодорхойлдог.
The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.
Гурав дахь гай Илчлэлт 13-ын газрын араатан уруу Ислам гэнэт бөгөөд санаандгүйгээр дайрснаар хүрч ирсэн бөгөөд үүгээр тамгалах үе эхэлсэн юм. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах үйл тун удахгүй гарах Ням гаргийн хуулиар төгсөнө; тэр урвалтын хариуд үндэсний урвалтын араас үндэсний сүйрэл дагалдана. Бөө мөргөлийн Ром болон папын Ромоор хэв шинжлэгдсэнчлэн, үндэсний сүйрэл Бурханы бүрээний шүүлтүүдээр хэрэгждэг. Тэрхүү гурван гай нь мөн бүрээнүүд юм. Гурав дахь гай болох Ислам нь, нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах үе төгсөх тэр тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үед, Америкийн Нэгдсэн Улсад дахин гэнэт бөгөөд санаандгүйгээр цохилт өгөх болно. Тэр үе нь эхний гайн эхлэх үеэр, мөн хоёр дахь гайн төгсөх үеэр хэв шинжлэгдсэн билээ.
We will continue this study in the next article.
Бид энэхүү судлалыг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.
And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.
Тэгээд Сара египет эмэгтэй Хагарын Абрахамд төрүүлсэн хүүг даажигнан байгааг харав. Иймээс тэр Абрахамд, Энэ шивэгч эмэгтэйг болон түүний хүүг хөөж явуул; учир нь энэ шивэгч эмэгтэйн хүү миний хүү Исаактай хамт өв залгамжлагч болох ёсгүй, гэж хэлэв. Энэ хэрэг Абрахамын нүдэнд хүүгийнх нь учир маш хүндээр тусав. Харин Бурхан Абрахамд, Хүүгийн тухай болон шивэгч эмэгтэйнхээ тухай бүү хүндээр ав; Сарагийн чамд хэлсэн бүхэнд түүний үгийг дагагтун; учир нь Исаакаар дамжин чиний үр удам нэрлэгдэх болно. Мөн шивэгч эмэгтэйн хүүг ч Би нэгэн үндэстэн болгоно, учир нь тэр чиний үр удам мөн, гэж айлдав. Тэгээд Абрахам өглөө эртлэн босож, талх болон нэгэн сав ус авч, түүнийг Хагарт өгч, мөрөн дээр нь тавиад, хүүхдийг нь хамт өгч, түүнийг явуулав. Тэр явж, Беэршебагийн цөлд тэнэж явав. Савтай ус дуусмагц тэр хүүхдийг нэгэн бутны дор орхив. Тэгээд тэр явж, нумын сум хүрэх хэмжээний зайд, түүний өөдөөс харан холхон суулаа; учир нь тэр, Хүүхдийн үхлийг үзэхгүй байг, гэж хэлэв. Тэгээд тэр түүний өөдөөс харан сууж, дуугаа өндөрсгөн уйлав. Бурхан хөвгүүний дууг сонсов; Бурханы тэнгэрэлч тэнгэрээс Хагарыг дуудаж, түүнд, Хагар аа, чамд юу тохиолдов? Бүү ай; учир нь Бурхан хөвгүүний байгаа тэр газраас түүний дууг сонссон. Бос, хөвгүүнийг өргөж, гараараа чанга түш; учир нь Би түүнийг агуу үндэстэн болгоно, гэж хэлэв. Тэгээд Бурхан түүний нүдийг нээсэнд, тэр нэгэн худгийг олж харав; тэгээд очиж савыг усаар дүүргэн, хөвгүүнд уулгав. Бурхан хөвгүүнтэй хамт байж; тэр өсөж, цөлд оршин сууж, харваач болов. Эхлэл 21:9–20.