The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

Улай мөрний үзэгдлээр төлөөлөгдөн харагддаг мэдлэгийн өсөлт нь эцэстээ Хабаккукийн хоёр хавтан дээр бичигдсэн зүйл мөн.

“Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

Тэдний хоёр дахь ирэлтийн цаг үед хамаарна хэмээн үзэж байсан эш үзүүлгүүдтэй сүлэлдэн, тэдний эргэлзээ ба түгшүүрийн байдалд онцгойлон тохирсон, мөн одоо тэдний ойлголтод бүрхэг байгаа зүйлс зохих цагтаа тодорхой болохыг итгэлээр тэвчээртэй хүлээхэд нь зоригжуулсан сургамж өгөгдөж байв.

“Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

“Эдгээр эш үзүүллэгүүдийн дотор Хабаккук 2:1–4-ийн эш үзүүллэг байв: «Би харуулын байран дээрээ зогсож, цамхаг дээр гарч байрлан, Тэр надад юу айлдахыг, мөн зэмлүүлэгдэх үедээ би юу хариулахыг харахаар харуулдана. Тэгтэл ЭЗЭН надад хариулан айлдсан нь, Үзэгдлийг бичиж, гүйлгэн уншигч ч ойлгохоор самбарууд дээр тодорхой болгон тэмдэглэ. Учир нь энэ үзэгдэл тогтоогдсон цагийн төлөө хэвээр байгаа бөгөөд эцэстээ энэ нь айлдаж, худал болохгүй. Хэдийгээр саатаж байгаа мэт санагдавч түүнийг хүлээгтүн; учир нь энэ нь гарцаагүй ирэх бөгөөд хойшлохгүй. Үзэгтүн, сэтгэл нь бардамнан хөөрсөн нэгэн дотороо шулуун бус; харин зөвт нь итгэлээрээ амьдарна».”

“As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

“1842 оны аль эртнээс энэ эш үзүүллэгт өгөгдсөн ‘үзэгдлийг бичиж, уншигч нь гүйж чадахаар самбарт тодорхой болго’ гэсэн заавар нь Чарльз Фитчид Даниел болон Илчлэл номын үзэгдлүүдийг тайлбарлан үзүүлэх эш үзүүллэгийн хүснэгт бэлтгэх санааг төрүүлсэн юм. Энэхүү хүснэгтийг хэвлэн нийтэлсэн явдлыг Хабаккукт өгөгдсөн тушаалын биелэлт хэмээн үзэж байв. Гэвч тэр үед уг үзэгдлийн биелэлтэд илэрхий нэгэн саатал—хойшлох хугацаа—мөнөөх эш үзүүллэг дотор өгөгдсөнийг хэн ч анзаараагүй. Урам хугарлын дараа энэ Судрын үгс маш онцгой утгатайгаар харагдсан юм: ‘Учир нь үзэгдэл нь хараахан тогтоогдсон цагтаа зориулагдсан бөгөөд эцэстээ айлдан өгүүлж, худал хэлэхгүй; хэдий удвал түүнийг хүлээгтүн, учир нь тэр гарцаагүй ирнэ, саатахгүй…. Зөвт хүн итгэлээрээ амьдарна.’ Агуу Тэмцэл, 391, 392.”

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

Хабакукийн хоёр самбар нь эш үзүүллэгийн утгаараа хоёр гэрч мөн. Библийн дагуу үнэнийг тогтоохын тулд хоёр гэрчийг нэгтгэн авчрах ёстой.

But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 8:16.

Харин тэр чамайг сонсохгүй бол, үг бүр хоёр буюу гурван гэрчийн амаар батлагдахын тулд өөртэйгөө нэг юм уу хоёр хүнийг дагуулан аваач. Матай 8:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with each other they confirm the truths that were the “jewels” of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the “tarrying time” of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

Хабакукийн хоёр хүснэгтийг (1843 болон 1850 оны анхдагчдын хүснэгтүүд) хооронд нь давхарлан үзэхэд тэдгээр нь Миллерийн зүүдний “эрдэнэсүүд” байсан үнэнийг баталдаг. Эхний хүснэгт дээр дүрслэгдсэн 1843 оны алдаа нь хоёр дахь хүснэгттэй давхарлагдах үед үзэгдлийн “удаашрах хугацаа”-г тогтоодог. Миллер (тэрхүү түүхийн бэлгэдэлт харуул) өөрийн түүхийн мэтгэлцээний үеэр юу хэлэх ёстойгоо асуусан.

I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

Би харуулынхаа дээр зогсож, цамхаг дээрээ байрлан, Тэр надад юу айлдахыг, мөн намайг зэмлэгдэх үедээ би юу хариулахаа харахын тулд анхааран харна. Хабаккук 2:1.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

Эзэн Миллерт үзэгдлийг бичихийг тушаасан бөгөөд тэрээр зүүдэндээ уг үзэгдлийг агуулсан авдрыг өрөөнийхөө төв дэх ширээн дээр тавьжээ.

And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

Тэгээд ЭЗЭН надад хариулан айлдахдаа, Үзэгдлийг бич, мөн түүнийг хавтангууд дээр тодорхой болго; ингэснээр түүнийг уншигч нь гүйнэ. Хабаккук 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

Дараа нь хүснэгтүүд саатлын хугацаа болон анхны урам хугаралтыг тодорхойлдог.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Учир нь үзэгдэл нь тогтоогдсон цагтаа л биелэх бөгөөд, эцэстээ тэр нь өгүүлж, худал хэлэхгүй. Хэдийгээр саатах мэт санагдавч түүнийг хүлээгтүн; учир нь тэр гарцаагүй ирэх бөгөөд саатахгүй. Хабаккук 2:3.

Then the two classes that are manifested based upon the increase of knowledge are represented.

Дараа нь мэдлэгийн өсөлтөд үндэслэн илэрхийлэгдэх хоёр ангийг төлөөлүүлэн үзүүлсэн байдаг.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

Харагтун, бардамнан хөөрсөн түүний сэтгэл дотор нь зөв шулуун бус; харин зөвт хүн өөрийн итгэлээр амьдрах болно. Хабаккук 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

Мөргөгчдийн хоёр ангилал нь Даниел номын арван хоёрдугаар бүлэгт өгүүлсэн сорилтын үйл явцаар илчлэгдэн харагдах болно.

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

Тэгээд тэрээр, Даниел аа, яв: учир нь эдгээр үгс эцсийн цаг хүртэл хаагдаж, лацдагдсан юм, гэж айлдав. Олон хүн ариусгагдаж, цайруулагдан, шалгагдах болно; харин хорон хүмүүс хорон үйлдэх болно: хорон хүмүүсийн хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэн ухаантнууд ойлгоно. Даниел 12:9, 10.

The “wise” of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith, and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

Даниелын “ухаалгууд” гэдэг нь итгэлээр зөвтгөгдсөн Матай хорин тав дахь бүлгийн ухаалаг онгон охид бөгөөд, хорон муу хүмүүс нь омог бардамналд өргөгдсөн мунхаг онгон охид байв. Миллерийн зүүдний төгсгөлд эрдэнэсүүд нь арван онгон охины тухай сургаалт зүйрлэл дэх тосыг төлөөлдөг бөгөөд тэр нь энэ мэдээ байсан юм.

“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

“Бурхан бидэнд илгээдэг мэдээг нь бид хүлээн авдаггүй үед Бурханы нэр гутаагддаг. Ингэснээр бид Түүний харанхуйд байгаа хүмүүст дамжуулагдахаар бидний сэтгэлд юүлэхийг хүсдэг алтан тосыг няцаадаг. ‘Харагтун, хүргэн ирж байна; Түүнтэй уулзахаар гарцгаа’ гэсэн дуудлага ирэх үед ариун тосыг хүлээн аваагүй, Христийн нигүүлслийг зүрх сэтгэлдээ нандигнан хадгалаагүй хүмүүс мунхаг охидын адил Эзэнтэйгээ уулзахад бэлэн бус байгаагаа мэдэх болно. Тэр тосыг олж авах хүч тэдэнд өөрсдөд нь байхгүй бөгөөд тэдний амьдрал сүйрч хоцордог.” Review and Herald, July 20, 1897.

Miller’s jewels in the last days would shine ten times brighter, and both the number ten is a symbol of a test, as is light. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is the testing message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

Сүүлчийн өдрүүдэд Миллерийн эрдэнэсүүд арав дахин илүү тод гэрэлтэх бөгөөд аравын тоо ч, гэрэл ч хоёулаа сорилтын бэлгэдэл мөн. Миллерийн зүүдний төгсгөлөөр дүрслэгдсэн сүүлчийн өдрүүдэд Хабакукийн самбарууд дээр илэрхийлэгдсэн үнэний гэрэл нь сорих мэдээг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь арван онгон бүсгүйн тухай сургаалт зүйрлэлд Шөнийн Дунд Хашхирааны сорих мэдээ юм. Тэрхүү сорилтын үйл явц нь Миллерит түүхийн сорилтын үйл явцын давталт мөн, учир нь арван онгон бүсгүйн тухай сургаалт зүйрлэл сүүлчийн өдрүүдэд үсэгчлэн давтагддаг.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

“Би таван нь ухаалаг, тав нь мунхаг байсан арван онгон охины сургаалт зүйрлэлд олонтаа хандуулдаг. Энэ сургаалт зүйрлэл нь тусгайлан энэ цаг үед хамаарах учраас үг үсгийнх нь дагуу биелсэн бөгөөд биелэх ч болно; мөн гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээний адил цаг хугацааны төгсгөл хүртэл биелсэн хэвээр байж, одоогийн үнэн болсоор байх болно.” Review and Herald, August 19, 1890.

The experience of the tarrying time would be repeated to the very letter at the end of Miller’s dream, and his jewels would then shine ten times brighter than the sun, thus identifying that the jewels represent the final test in the parable of the ten virgins. Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter than those who were eating the diet of Babylon. The proud in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk the papacy is used to identify their character.

Миллерийн зүүдний төгсгөлд саатлын цагийн туршлага үсэг төдий ч зөрүүгүйгээр дахин давтагдах бөгөөд тэгэхэд түүний эрдэнэсүүд нарнаас арав дахин илүү гэрэлтэх ажээ. Ийнхүү тэрхүү эрдэнэсүүд нь арван охины сургаалт зүйрлэл дэх эцсийн шалгалтыг төлөөлдөг болох нь тодорхойлогдоно. Арван гэдэг нь шалгалтын бэлгэдэл бөгөөд арван өдрийн эцэст Даниел болон түүний гурван анд Вавилоны хоол идэж байсан хүмүүсээс илт царай зүсээрээ сайхан, биеэрээ илүү тарган байсан билээ. Итгэлээр бус, бардам санаархлаар амьдарч байсан Хабаккук дахь бардамчууд Вавилоны зан чанарыг төлөвшүүлсэн. Миллерит түүхэнд тэд Вавилоны охид болсон бөгөөд Хабаккукт тэдний зан чанарыг тодорхойлохын тулд папын засаглалыг хэрэглэсэн байдаг.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

Үзэгтүн, омогшин хөөрсөн түүний сэтгэл нь дотроо зөв шударга бус; харин зөвт хүн өөрийн итгэлээр амьдрах болно. Тийм ээ, дарсаар дамжин тэр гэмт үйлддэгийн улмаас тэрээр бардам хүн бөгөөд гэртээ тогтон суудаггүй; тэр хүсэл шуналаа үхэгсдийн орон мэт тэлж, үхэл мэт байдаг бөгөөд хэзээ ч ханаж цаддаггүй, харин бүх үндэстнийг өөртөө хураан цуглуулж, бүх ардыг өөр дээрээ овоолдог. Эдгээр нь бүгд түүний эсрэг ёгтлолт үг, бас дооглон зэмлэсэн цэцэн үг хэлж, “Өөрийнх биш юмыг арвижуулагч түүнд гай! Хэр удаан вэ? Мөн өөрийгөө өтгөн шавраар ачаалагч түүнд гай!” хэмээн хэлэхгүй гэж үү? Чамайг хазах хүмүүс гэнэт босож ирэхгүй гэж үү, чамайг зовоох хүмүүс сэрэхгүй гэж үү, тэгээд чи тэдний олз болохгүй гэж үү? Чи олон үндэстнийг дээрэмдсэн учраас ард түмний бүх үлдэгсэд чамайг дээрэмдэх болно; хүний цусны төлөө, газар орны эсрэг, хотын эсрэг, мөн түүн дотор оршин суугч бүхний эсрэг үйлдсэн хүчирхийллийн чинь төлөө. Хабаккук 2:4–8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.”

Матай хорин тав дахь бүлгийн онгон охид дээр авчирсан шалгалтын үйл явц нь хойд зүгийн хааны (папын засаглалын) зан чанарыг төлөвшүүлсэн мөргөгчдийн нэгэн ангийг бий болгодог бөгөөд тэрээр мөн “олон үндэстнийг сүйтгэсэн” хүч мөн.

Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

Их Эзэн ийнхүү айлдаж байна: Болгоогтун, хойд нутгаас нэгэн ард түмэн ирж байна, мөн газрын зах хязгаараас агуу их үндэстэн босогдох болно. Тэд нум ба жад агсан ирнэ; тэд хэрцгий бөгөөд өршөөлгүй; тэдний дуу хоолой тэнгисийн адил хүрхэрнэ; мөн тэд, Сионы охин оо, чиний эсрэг дайнд мордсон эрс мэт жагсан, морь унан ирнэ. Бид түүний тухай цууг сонслоо: бидний гар сулран доройтов; шаналал биднийг эзэмдэн авч, төрөх гэж буй эмэгтэйн өвдөлт мэт өвдөлт нөмөрлөө. Талбай уруу бүү гар, замаар ч бүү яв; учир нь дайсны илд, мөн айн эмээхүй бүх талаас байна. Миний ард түмний охин оо, тааран хувцас бүсэлж, үнсэн дотор хөрвөөнө үү; ганц хүүгийн төлөөх мэт гашуудлыг, туйлын гашуун эмгэнэлийг үйлдэгтүн; учир нь сүйтгэгч гэнэтхэн бидэн дээр ирэх болно. Иеремиа 6:22–26.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

Хабаккукийн хоёр анги нь итгэлээр зөвтгөгдөгсөд болон Вавилоны сургаалыг идэж, уусантай адил хүлээн авсан хүмүүс юм. Миллерийн зүүдний сүүлчийн өдрүүдэд онгон охидоор төлөөлөгдсөн хүмүүс Христийн зан чанарыг төлөвшүүлж, улмаар Бурханы тамгыг хүлээн авна, эсвэл папын засаглалын зан чанарыг төлөвшүүлж, араатны тэмдгийг хүлээн авна.

“The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

“Ёс суртахууны харанхуйн дунд жинхэнэ гэрэл гэрэлтэх цаг иржээ. Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ дэлхийд тунхаглагдан, хүмүүсийг магнай дээрээ эсвэл гар дээрээ араатны тэмдэг буюу түүний дүрийн тэмдгийг хүлээн авахаас сэрэмжлүүлсэн билээ. Энэ тэмдгийг хүлээн авна гэдэг нь араатны гаргасан шийдвэртэй адил шийдвэрт хүрч, Бурханы үгтэй шууд сөргөлдөн, мөн адил үзэл санааг дэмжихийг хэлнэ. Энэ тэмдгийг хүлээн авдаг бүхний тухай Бурхан ийн айлддаг: ‘Тэр мөн Бурханы уур хилэнгийн дарснаас уух болно. Тэр нь Түүний хилэнгийн аяганд хольцгүйгээр цутгагдсан бөгөөд тэр ариун тэнгэрэлч нарын өмнө, Хурганы өмнө гал, хүхрээр тарчилгах болно.’” Review and Herald, 1897 оны 7 дугаар сарын 13.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

Вавилоны дарсыг уудаг онгон бүсгүйчүүд эцэстээ Бурханы уур хилэнгийн дарсыг уух болно. Исаиад, Ефраимын архичид юмсыг урвуугаар нь эргүүлэн тавих замаар өөрсдийн сохор согтуурлыг илчилдэг бөгөөд тийм үйлдлийг “шаварчны шавар” хэмээн үзэх ёстой.

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in 2 Thessalonians, chapter two.

“Өдөр тутмын”-ыг Христийн бэлгэдэл хэмээн адилтган таних нь “өдөр тутмын” тухай үнэнийг орвонгоор нь эргүүлж байна. Учир нь “өдөр тутмын” нь сатанлаг бэлгэдэл юм. Миллер “өдөр тутмын”-ыг харь шашин хэмээн тодорхойлсон нь Хабаккукийн самбарууд дээр шууд дүрслэгдсэн байдаг. Бурханы сүмд сууж буй “нүглийн хүн” илчлэгдэхийн тулд “зайлуулагдсан” зүйл нь харь шашин байсан гэдгийг ойлгох боломжийг түүнд олгосон Тесалоник дахь эшлэлийг Миллер нээсэн явдал нь 2 Тесалоник, хоёрдугаар бүлэгт орших үндсэн үнэн мөн.

“I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

“Би цааш уншсаар байсан бөгөөд энэ нь [өдөр тутмын] гэж олдсон өөр ямар ч тохиолдлыг, Даниелаас бусад газар, олж чадсангүй. Тэгээд би [конкорданцын тусламжаар] түүнтэй холбоотой байсан дараах үгсийг авч үзэв: ‘авах’; тэр өдөр тутмын зүйлийг авч одно; ‘өдөр тутмын зүйл авагдах цагаас хойш,’ гэх мэт. Би цааш уншсаар байсан бөгөөд энэ эшлэл дээр ямар ч гэрэл олж чадахгүй байх гэж бодов; эцэст нь би 2 Тесалоник 2:7, 8-д хүрч очлоо. ‘Учир нь ёс бусын нууц нь хэдийн үйлчилж байна; харин эдүгээ саатуулж байгаа нь замаас зайлуулагдах хүртлээ саатуулсаар байх болно, тэгээд тэр ёзгүй нэгэн илчлэгдэх болно,’ гэх мэт. Тэр эшлэлд хүрч очих үед, өө, үнэн хэчнээн тод, сүр жавхлантайгаар үзэгдсэн гэж санана! Тэнд байна! Тэр л өдөр тутмын зүйл мөн! За, тэгвэл, Паулын ‘эдүгээ саатуулж байгаа нь,’ өөрөөр хэлбэл саад хийж буй нь, гэж юу гэсэн үг вэ? ‘Нүглийн хүн,’ мөн ‘ёзгүй нэгэн’ гэдгээр Папын шашинт тогтолцоог хэлж байна. За тэгвэл, Папын шашинт тогтолцоог илчлэгдэхэд юу саад болж байна вэ? Тэр нь Язич үзэл мөн. Тэгвэл, ‘өдөр тутмын’ гэдэг нь Язич үзлийг заавал илэрхийлнэ.” —Уильям Миллер, Second Advent Manual, 66-р тал. Advent Review and Sabbath Herald, 1853 оны 1 дүгээр сарын 6.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered, is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

Миллерийн нээсэн Тесалоник дахь “өдөр тутмын” гэсэн үгийн утга нь уг эшлэлийн үндсэн үнэн мөн. Паул үнэнийг хайрладаггүй, тиймээс хүчтэй төөрөгдөл хүлээн авах хүмүүсийг тодорхойлохдоо, мэдээжийн хэрэг ерөнхий утгаар нь үнэнийг үзэн ядахыг зааж байгаа боловч, тухайн эшлэлд шууд заагдсан үнэн нь “өдөр тутмын” нь харь Ромыг төлөөлдөг гэсэн үнэн юм.

The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

Биеийн гэрэл нь нүд мөн. Иймээс хэрэв чиний нүд цэврүүн байвал бүх бие чинь гэрлээр дүүрэн байх болно. Харин хэрэв чиний нүд муу байвал бүх бие чинь харанхуйгаар дүүрэн байх болно. Тэгэхлээр чиний доторх гэрэл нь харанхуй бол тэрхүү харанхуй нь хичнээн агуу вэ! Хэн ч хоёр эзэнд үйлчилж үл чадна. Учир нь тэр нэгийг нь үзэн ядаж, нөгөөг нь хайрлана; эсвэл нэгэнд нь үнэнч байж, нөгөөг нь үл тоомсорлоно. Та нар Бурхан ба маммонд хамтран үйлчилж үл чадна. Матай 6:22–24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily,” as a symbol of Christ.

Үнэнд хандах хайр, эс бөгөөс үнэнийг үзэн ядах явдал л байдаг. Дундах ямар ч байр суурь үгүй. Матай хорин тав дахь бүлгийн ухаангүй онгонуудад ирдэг хүчтэй төөрөгдөл нь эцсийн сорилтыг илэрхийлдэг Миллерийн эрдэнэсүүдийн гэрлийг тэд няцаасанд үндэслэдэг. Эртний Израилийн эцсийн сорилт нь тэдний арав дахь сорилт байсан бөгөөд эцсийн өдрүүдэд Миллерийн эрдэнэсүүд арав дахин илүү хурцаар гэрэлтдэг. Миллерийн эрдэнэсүүдийг няцаасны бэлгэдэл нь “өдөр тутмын” бөгөөд Адвентизмын гурав дахь үед Ефраимын архичид үүнийг орвонгоор нь эргүүлсэн юм. “Өдөр тутмын” нь харь шашныг илэрхийлсэн сатанлаг бэлгэдэл мөн. Архичид хуурамч эрдэнэсийг нэвтрүүлсэн бөгөөд тэд үүнийг тэрслэгч протестантизмаас авчирч, “өдөр тутмын”-ыг Христийн бэлгэдэл хэмээн тодорхойлсон юм.

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

Миллерийн эрдэнэсүүдийн талаарх ойлголт нь түүнийг өргөмжлөн гаргаж ирсэн түүхэн нөхцөлөөр хязгаарлагдаж байв. Хоёр дахь Ирэлт нь дараагийн эш үзүүллэгийн үйл явдал мөн гэдэгт итгэсэн тул 1798 онд папын засаглалд өгөгдсөн үхлийн шарх нь Даниел хоёрдугаар бүлгийн дөрөв дэх бөгөөд эцсийн газар дэлхийн хаанчлалыг л төлөөлж чадна гэж тэр үзэж байлаа. Миллер мөн “өдөр тутмын” тухай ойлголтоороо хязгаарлагдаж байсан, учир нь түүний гэрчлэлээр бол илчлэлтээр дамжин тэр судлах тодорхой нэгэн арга руу удирдуулсан бөгөөд уг аргаа тайлбарлахдаа Библиэ, Крудений Конкордансыг ашиглаж, мөн зарим сонин уншсан гэж хэлсэн байдаг. Ийнхүү судлахаар шийдсэн шийдвэр нь зүгээр л түүний оюун санаанд орж ирсэн байв.

“During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and [heard] me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood. I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

“Би деист байсан арван хоёр жилийн хугацаанд олж чадсан бүх түүхийн номуудыг уншсан; харин одоо би Библийг хайрладаг болсон. Тэр нь Есүсийн тухай заадаг байв! Гэвч Библийн нэлээд их хэсэг надад харанхуй хэвээр байлаа. 1818 эсвэл 1819 онд, намайг зочлон очиход, деист байх үед минь намайг ярьж байхад таньж мэддэг, [сонсож] байсан нэгэн найзтайгаа ярилцаж байхдаа, тэр нэлээд учиртай маягаар, ‘Энэ эшлэл, тэр эшлэлийн талаар чи юу гэж бодож байна?’ хэмээн асуусан нь би деист байхдаа эсэргүүцдэг байсан хуучин эшлэлүүдийг хэлж байв. Тэр юуг зорьж байгааг нь би ойлгоод—Хэрэв чи надад хугацаа өгвөл, тэд юу гэсэн утгатайг би чамд хэлнэ гэж хариулсан. ‘Чамд хэр их хугацаа хэрэгтэй вэ?’ гэв. Би мэдэхгүй байна, гэхдээ би чамд хэлнэ гэж хариулсан, учир нь ойлгогдох боломжгүй илчлэлийг Бурхан өгсөн гэдэгт би итгэж чадсангүй. Тэгээд би Ариун Сүнс юуг хэлснийг олж мэдэж чадна гэж итгэн, Библиэ судлахаар шийдсэн. Гэвч энэ шийдвэрээ гаргамагц надад—‘Хэрэв чи ойлгож чадахгүй нэгэн хэсгийг олбол, юу хийх вэ?’ гэсэн бодол төрөв. Тэгэхэд Библийг судлах энэ арга надад бодогдов:—Би тийм хэсгүүдийн үгсийг авч, тэдгээрийг Библи даяар мөрдөн, энэ аргаар утгыг нь олж мэднэ. Надад дэлхий дээрх хамгийн сайн нь гэж би боддог Крудений Конкорданс байсан; тиймээс би түүнийг болон Библиэ авч, ширээнийхээ ард суун, сониноос жаахан уншихаас өөр юу ч уншсангүй, учир нь Библи минь юу гэсэн утгатайг мэдэхээр би шийдсэн байсан. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.”

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

Миллерийн эрдэнэсүүд зөвхөн түүний судлах аргаар танигдсан төдий бус, мөн Бурханаас ирсэн шууд илчлэлтээр ч танигдсан юм.

“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

“Бурхан Өөрийн тэнгэрэлчийг Библийг итгээгүй нэгэн тариачны зүрх сэтгэлд нөлөөлүүлэхээр илгээж, түүнийг эш үзүүллэгүүдийг судлан эрэхэд хөтөлсөн юм. Бурханы тэнгэрэлчүүд тэр сонгогдсон хүнд дахин дахин айлчилж, түүний оюун бодлыг чиглүүлэн, Бурханы ард түмэнд үргэлж харанхуй байсаар ирсэн эш үзүүллэгүүдийг түүний ойлголтод нээж өгч байв. Үнэнгийн гинжний эхлэл түүнд өгөгдөж, тэр холбоосоос холбоос руу эрэн судалсаар, эцэст нь Бурханы Үгийг гайхан биширч харсан. Тэрээр тэнд төгс үнэнгийн гинжийг харсан юм. Урьд нь онгодоор өгөгдөөгүй хэмээн үзэж байсан тэр Үг одоо түүний өмнө өөрийн гоо үзэсгэлэн, алдар сүрээр нээгдэв. Тэрээр Судрын нэг хэсэг нь нөгөөгөө тайлбарладгийг харсан бөгөөд нэгэн эшлэл түүний ойлголтод хаалттай байх үед Үгийн өөр нэг хэсгээс түүнийг тайлбарлах зүйлийг олдог байв. Тэрээр Бурханы ариун Үгийг баяр хөөртэйгөөр, мөн хамгийн гүн хүндлэл ба сүрдэн бишрэлтэйгээр авч үздэг болсон.” Эртний бичвэрүүд, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

Эгч Уайт “Бурхан Өөрийн тэнгэрэлчийг” Миллер рүү илгээсэн гэж хэлэхдээ, Миллер рүү илгээгдсэн тэр тэнгэрэлч нь Габриел байсан гэдгийг тодорхойлон хэлж байгаа юм. Учир нь “Өөрийн тэнгэрэлч” гэдэг нь Габриелд оноогдсон нэр томьёо мөн.

“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

“Бурханы оршихуйд зогсдог би бол Габриел мөн” хэмээх тэнгэрэлчийн үг нь түүнийг тэнгэрийн ордонд маш өндөр хүндэтгэлийн байр суурь эзэлдгийг харуулдаг. Тэр Даниелд мэдээ авчирч ирэхдээ: “Эдгээр зүйлд надтай хамт бат зогсдог өөр хэн ч үгүй, харин танай Ноён Майкл [Христ] л байна” гэж хэлсэн. Даниел 10:21. Аврагч Илчлэлт номд Габриелын тухай өгүүлэхдээ, “Тэр үүнийг Өөрийн тэнгэрэлчээр дамжуулан Өөрийн зарц Иоханд илгээж, мэдүүлсэн” гэж айлдсан. Илчлэлт 1:1.” Хүсэлтийн эрин, 99.

Gabriel and the other angels guided Miller’s “mind and” opened “to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by Divine revelation. The very method he employed to study the Bible just came into his mind. When God brings truth to our mind, it is a Divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but Divine revelation was a part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

Габриел болон бусад тэнгэрэлчүүд Миллерийн “оюун ухааныг удирдан”, “Бурханы ард түмэнд үргэлж харанхуй байсан эш үзүүлгүүдийг ойлгоход нь” нээж өгсөн. Түүний мэдээ нь зөвхөн судлах аргынх нь үр дүнд боловсруулагдсан бус, мөн Тэнгэрлэг илчлэлтээр өгөгдсөн байв. Түүний Библийг судлахдаа хэрэглэсэн тэрхүү арга нь хүртэл зүгээр л оюун санаанд нь орж ирсэн юм. Бурхан үнэнийг бидний оюун ухаанд авчирдаг бол, энэ нь Библийг зөв хуваан тайлбарлах үйл явцаар үнэнд хүрэхээс ялгаатайгаар Тэнгэрлэг илчлэлт мөн. Миллер аль алийг нь хийсэн боловч “өдөр тутмын” гэх сэдвийг ойлгоход нь Тэнгэрлэг илчлэлт нэг хэсэг нь байсан юм.

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between ‘sur’ and ‘rum’ which are both translated as “take away.” He would have not seen the distinction between ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary.”

Миллерт Библийн хэлнүүдийн талаар ямар ч мэдээлэл агуулаагүй зөвхөн Библи болон нэгэн тохирлын толь бичиг л байсан тул тэрээр Даниел номын наймдугаар бүлгийн есөөс арван хоёрдугаар эшлэлүүд дэх хүйсийн хэлбэлзлийг таньж чадахгүй байсан. Тэрээр хоёулаа “авах” хэмээн орчуулагддаг ‘sur’ ба ‘rum’ хоёрын ялгааг олж харахгүй байсан. Мөн хоёулаа “ариун сүм” хэмээн орчуулагддаг ‘miqdash’ ба ‘qodesh’ хоёрын ялгааг ч олж харахгүй байсан.

He would not have seen the truth of the word ‘tamid’ that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word ‘tamid’ is used in the Bible, but only in the book of Daniel is the Hebrew word ‘tamid,’ used as a noun. ‘Tamid’ is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

Тэр Библид нэг зуун дөрвөн удаа тохиолддог “tamid” хэмээх үгийн үнэнийг хараагүй байх байсан. Түүний харж чадаагүй үнэн (мөн түүний харсан үнэн ч мөн адил) нь, Библид еврей “tamid” гэдэг үг нэг зуун дөрвөн удаа хэрэглэгддэг боловч зөвхөн Даниелын номд л еврей “tamid” гэдэг үг нэр үгийн байдлаар хэрэглэгдсэн явдал байв. “Tamid” бол “үргэлжилсэн” гэсэн утгатай еврей үг бөгөөд Даниелын номд “өдөр тутмын” гэж орчуулагдсан байдаг.

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to “correct” Daniel’s use of the word as a noun. In order to “correct” Daniel, they added the word “sacrifice” to the word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

Зөвхөн Даниелын номд л энэ үг нэр үг хэлбэрээр хэрэглэгдсэн байдаг бөгөөд бусад ерэн есөн тохиолдолд энэ нь дайвар үг хэлбэрээр хэрэглэгдсэн байна. Ийм учраас, Библийн бусад бүх зохиогчид уг үгийг ерэн есөн удаа дайвар үг болгон хэрэглэсэн байхад, Даниел түүнийг таван удаа нэр үг болгон хэрэглэснийг Хаан Жэймийн Библийн орчуулагчид олж хараад, баримтын жингээр Даниелын уг үгийг нэр үг болгон хэрэглэснийг “засахаас” өөр аргагүй болсон. Даниелыг “засахын” тулд тэд уг үгэнд “тахил” гэдэг үгийг нэмж, улмаар нэр үгийг дайвар үг болгон хувиргасан. Тэгээд дараа нь орчуулагчдыг засахын тулд Эллен Уайт өөрт нь дараахыг тэмдэглүүлэхээр онгодлогдсон юм: тэр “‘Өдрийн’ талаар харуулсанд, ‘тахил’ гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нэмсэн бөгөөд энэ нь эх бичвэрт хамаарахгүй; мөн Эзэн шүүлтийн цагийн тунхгийг өгсөн хүмүүст энэ тухай зөв ойлголтыг өгсөн” гэж харсан.

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

Миллер, өөрийнх нь гэрчлэлийн дагуу, эцэст нь 2 Тесалоникчуудад ойлгосон “өдөр тутмын”-ыг ойлгохыг эрэлхийлж байсан. Гэвч мөн өөрийнх нь гэрчлэлийн дагуу, нэг үгийг ойлгохыг эрэхдээ тэр уг үг хэрэглэгдсэн газар бүрийг авч үздэг байсан бөгөөд тэр үг Библид өөр ерэн есөн удаа хэрэглэгдсэн байдаг. Тэгсэн атлаа “өдөр тутмын” хэмээх зүйлийн тухай түүний гэрчлэл нь, “Би цааш уншсаар байсан бөгөөд Даниелаас өөр энэ [өдөр тутмын] олдсон өөр тохиолдлыг олж чадсангүй” хэмээн хэлсэнчлэн, түүнийг Даниелын номоос өөр хаана ч олоогүй явдал юм. Миллер үнэт эрдэнэсүүдэд зөвхөн өөрийн судлах аргынхаа улмаас бус, харин тэнгэрэлч нарын үйлчлэлээр дамжин өөрт нь өгөгдсөн тэнгэрлэг илчлэлтээр ч хөтлөгдсөн юм.

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word ‘rum’ and the other two times it is used with the Hebrew word ‘sur.’ Both words are translated as take away, but ‘rum’ in Daniel chapter eight, verse eleven means to lift up and exalt, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word ‘sur’ means to remove.

Ийм учраас түүний “өдөр тутмын” тухай ойлголт зөв байсан боловч хязгаарлагдмал байв. Тэрээр Даниелын номд “өдөр тутмын”-ыг таван удаа дурдсаны дотор “өдөр тутмын”-ыг “авагдсан” гэж хэлсэн гурван удаагийн нэг нь нөгөө хоёр удаагийнхаас өөр утгыг илэрхийлдгийг таньж чадсангүй. Нэг удаа “өдөр тутмын” нь еврей ‘rum’ гэдэг үгтэй хамт хэрэглэгдсэн байдаг бол, бусад хоёр удаад нь еврей ‘sur’ гэдэг үгтэй хамт хэрэглэгдсэн байдаг. Аль аль үгийг “авах” гэж орчуулдаг боловч Даниел 8:11-д байгаа ‘rum’ нь өргөх, өргөмжлөх гэсэн утгатай, харин 11:31 болон 12:11-д байгаа ‘sur’ нь зайлуулах гэсэн утгатай юм.

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word ‘sur’ in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

Вавилоны хоол хүнсээр идэж уудаг теологичид, аливаа зүйлийг зайлуулах эсвэл аливаа зүйлийг өргөх нь хоёулаа нэгэн төрлийн зайлуулалтыг илэрхийлдэг тул эдгээр хоёр үгийг ижил утгатай гэж ойлгох ёстой хэмээн маргадаг. Тэд «өдөр тутмын» хэмээх үг гурвантаа «авагдсан» гэж хэлэгдэх бүрд үргэлж зайлуулахыг хэлдэг гэж маргадаг бөгөөд ингэснээрээ Даниел үг сонголтдоо хайнга хандсан байсан гэж тогтоодог. Тэд үүнийг ил тод хэлдэггүй, гэвч дүгнэлтээрээ бол, теологичдын үзлээр Даниел «өдөр тутмын» нь «авсан» гэж дурдагдсан гурван тохиолдол бүрд ижил зүйлийг санаачилсан тул тэр бүх гурван тохиолдолд ‘sur’ гэдэг үгийг хэрэглэх ёстой байсан хэмээн заадаг.

They do the same thing with the words ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen in chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used ‘qodesh’ in all three references, and not used ‘miqdash’ in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to an opposite understanding of the modern theologians.

Тэд наймдугаар бүлгийн арван нэгээс арван дөрөвдүгээр эшлэлүүдэд хоёуланг нь “ариун газар” гэж орчуулсан ‘miqdash’ болон ‘qodesh’ хэмээх үгсийн тухайд мөн адил үйлддэг. Тэдгээр дөрвөн эшлэл дэх “ариун газар” гэсэн дурдсан тохиолдол бүрт тэд бүгд Бурханы ариун газрыг илэрхийлнэ хэмээн зүтгэдэг. Энэ дүгнэлтээр бол Даниел бүх гурван дурдалтад зүгээр л ‘qodesh’-ийг хэрэглэх ёстой байсан бөгөөд арван нэгдүгээр эшлэлд ‘miqdash’-ийг хэрэглэх ёсгүй байв. Миллер эдгээр үгсийн ялгааг анзаараагүй байсан байх, харин орчин үеийн теологичид үүнийг анзаардаг, гэвч анзаарсан атлаа тэд ямар ч ялгааг хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй гэж зүтгэдэг. Гэвч үгсийн хоорондох ялгааг анзаараагүй Миллер орчин үеийн теологичдынхаас эсрэг ойлголтод хүрсэн юм.

The reality is that Daniel was a careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

Үнэн хэрэгтээ, Даниел бол Еврей хэлийг мэддэг, мөн Вавилоны бусад бүх мэргэдээс арав дахин ухаантай хэмээн үнэлэгдсэн, нягт нямбай бичигч байсан. Хэрэв Еврей хэлний зөв хэрэглээг, мөн тухайн түүхэнд түүнийг хэрхэн зөв илэрхийлэх ёстойг хэн нэгэн мэдэж байсан бол тэр нь Даниел мөн. Хэрэв Даниел өөр өөр үгс хэрэглэсэн бол, тэдгээр нь өөр өөр утгыг дамжуулахад зориулагдсан байсан бөгөөд тэр өөрөө тэдгээрийг тийнхүү илэрхийлэхийг зориуд эрмэлзсэн хэрэг юм. “Ариун сүм” хэмээн, эсвэл “зайлуулж авах” хэмээн орчуулагддаг үгсийн талаарх Даниелын онцгой хэрэглээг хүлээн зөвшөөрөхөд, тэдгээр нь “өдөр тутмын” тухай Миллерийн ойлголтыг дэмждэг бөгөөд энэ ойлголтыг Паул үнэнийг үзэн ядагсад хүчтэй төөрөгдөл хүлээн авахаар тавилантай болохыг тодорхойлсон яг тэр эшлэлээс Миллер таньж мэдсэн билээ.

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are the foolish virgins of Matthew twenty-five, and those whose soul is lifted up in Habakkuk two. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

Үнэнг үзэн ядаж, хүчтэй төөрөгдөл төрүүлдэг худалд итгэдэг хүмүүс нь мөн Ефраимын архичид хэмээн дүрслэгддэг бөгөөд тэд хоёр ангид төлөөлөгдөнө. Нэг анги нь боловсролтой удирдагчид, нөгөө анги нь боловсролгүй бөгөөд боловсролтой хүмүүсийн өөрсдөд нь заасныг л сонсох хүмүүс юм. Тэд бол худлын дор нуугдагсад, үхэлтэй гэрээ байгуулдагсад мөн. Тэд бол Матай хорин тавдугаар бүлгийн ухаангүй охид, мөн Хабаккук хоёрдугаар бүлэгт сэтгэл нь ихэрхсэн хүмүүс юм. Тэд бол Миллерийн зүүдний суурь үнэнүүдийг үгүйсгэдэг хүмүүс бөгөөд тэдгээр үнэн нь төгсгөлд арав дахин илүү тод гялалздаг (энэ нь эртний Израилийн арав дахь бөгөөд эцсийн сорилтоор хэв шинжлэгдсэнчлэн орчин үеийн Израилийн арав дахь бөгөөд эцсийн сорилтыг төлөөлдөг).

We will continue this study in the next article.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.

And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

ЭЗЭН Мосед хандан, — Энэ ард түмэн хэдий болтол Намайг доромжлох вэ? Би тэдний дунд үзүүлсэн бүх тэмдгүүдийг үл хайхран, тэд хэдий болтол Надад итгэхгүй байх вэ? Би тэднийг тахлаар цохиж, өв залгамжлалаас нь салган, харин чамаас тэднээс илүү агуу бөгөөд хүчирхэг үндэстэн бий болгоно гэв. Харин Мосе ЭЗЭНд хандан, — Тэгвэл египетчүүд үүнийг сонсоно; учир нь Та Өөрийн хүч чадлаар энэ ард түмнийг тэдний дундаас авч гарсан билээ. Тэд энэ нутгийн оршин суугчдад ч хэлнэ. Учир нь тэд, ЭЗЭН Та энэ ард түмний дунд байдгийг, ЭЗЭН Та нүүр тулан үзэгддэгийг, Таны үүлэн багана тэдний дээгүүр тогтдогийг, мөн Та өдөр нь үүлэн баганаар, шөнө нь галан баганаар тэдний өмнө явдгийг сонссон юм. Эдүгээ хэрэв Та энэ бүх ард түмнийг нэг хүнийг хөнөөх мэт хөнөөвөл, Таны нэр алдрыг сонссон үндэстнүүд ийн өгүүлнэ: “ЭЗЭН энэ ард түмэнд тангарагласан тэр газарт нь тэднийг оруулж чадсангүй, тиймийн тул Тэр тэднийг цөлд хөнөөсөн юм” гэцгээнэ.

And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

Тэгээд эдүгээ, би Танаас гуйя, Та айлдан хэлсэнчлэн, миний Эзэний хүч агуу байг. Та ийнхүү айлдсан билээ: “ЭЗЭН тэвчээр арвинтай, энэрэл нь аугаа бөгөөд гэм буруу ба гэсгээгдэх ёсгүй зөрчлийг уучилдаг, гэвч буруутныг огт цагаатгалгүй, эцгүүдийн гэм бурууг хүүхдүүдэд нь гурав, дөрөв дэх үе хүртэл нь оноодог.” Тиймээс Өөрийн энэрлийн агуу ихийн дагуу, мөн Египетээс гарснаас нь хойш өдийг хүртэл Та энэ ардыг уучилж ирсэнчлэн, энэ ард түмний гэм бурууг уучлаач гэж би Танаас гуйя. ЭЗЭН айлдсан нь: “Би чиний үгийн дагуу уучиллаа. Гэвч Би амьд буйгаар үнэн, бүх газар дэлхий ЭЗЭНий алдраар дүүрэх болно. Учир нь Миний алдрыг, мөн Египетэд болон цөлд Миний үйлдсэн тэмдгүүдийг харсан атлаа эдүгээ Намайг энэ арван удаа сорьж, Миний дуу хоолойг сонсоогүй тэр бүх хүмүүс, гарцаагүйгээр Би тэдний өвөг эцгүүдэд амлан тангарагласан тэр газрыг үзэхгүй; Намайг хилэгнүүлсэн тэдний нэг нь ч түүнийг үзэхгүй. Харин Миний зарц Калеб өөр сүнстэй байсан бөгөөд Намайг бүрэн дагасан тул, Би түүнийг орсон тэр газарт оруулна, үр удам нь түүнийг өвлөн эзэмших болно.” Тооллого 14:11–24.