The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

Улай голын үзэгдлээр төлөөлөгдсөн мэдлэгийн өсөлт нь эцэстээ Хабаккукийн хоёр хавтан дээр бичигдсэн тэр зүйл мөн.

“Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

“Тэдний хоёр дахь ирэлтийн цаг үед хамаарна хэмээн үзэж байсан эш үзүүллэгүүдтэй сүлэлдэн, тэдний эргэлзээ ба түгшүүрт байдалд онцгойлон тохирсон, мөн одоо тэдний ойлголтод бүрхэг байгаа зүйл цаг нь болохоор тодорхой болохыг итгэл дотор тэвчээртэйгээр хүлээхэд нь зоригжуулсан сургаал байв.

“Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

“Эдгээр эш үзүүллэгүүдийн дотор Хабаккук 2:1–4-ийн эш үзүүллэг байв: ‘Би харуулынхаа газарт зогсож, цамхаг дээр гарч байрлан, Тэр надад юу айлдахыг, мөн зэмлүүлэх үедээ би юу хариулахыг харахаар ажиглан харна. ЭЗЭН надад хариулж, —Үзэгдлийг бичигтүн, түүнийг хавтангууд дээр тодорхой болгон бич; ингэснээр түүнийг уншигч нь гүйж чадах болтугай. Учир нь үзэгдэл тогтоогдсон цагтаа л хамаатай; харин эцэстээ энэ нь өгүүлж, худал хэлэхгүй. Хэдийгээр саатаж байгаа мэт санагдавч түүнийг хүлээ; учир нь энэ нь гарцаагүй ирнэ, саатахгүй. Харагтун, сэтгэл нь бардамнан өргөгдсөн тэр хүн дотроо зөв шударга бус; харин зөвт хүн итгэлээрээ амьдарна.’”

“As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

“1842 оны үед л энэ эш үзүүллэгт өгөгдсөн, ‘үзэгдлийг бичиж, гүйгч уншигчид ойлгогдохоор самбарт тодорхой болго’ гэсэн заавар нь Чарльз Фитчид Даниел болон Илчлэлтийн үзэгдлүүдийг тайлбарлан үзүүлэх эш үзүүллэгийн хүснэгт бэлтгэх санааг төрүүлсэн байв. Энэ хүснэгтийг хэвлэн нийтэлсэн явдлыг Хабаккукт өгөгдсөн тушаалын биелэлт хэмээн үзэж байлаа. Гэвч тэр үед үзэгдлийн биелэлд илэрхий саатал—түр хүлээлгийн цаг—мөнөөх эш үзүүллэгт өөрт нь өгөгдсөн байгааг хэн ч анзаараагүй юм. Урам хугаралын дараа энэ Судрын үгс маш онцгой утгатайгаар харагдсан юм: ‘Учир нь үзэгдэл нь товлогдсон цагтаа зориулагдсан бөгөөд эцэстээ тэр нь ярьж, худал болохгүй. Хэдийгээр саатах мэт боловч түүнийг хүлээгтүн; учир нь тэр гарцаагүй ирнэ, хоцрохгүй…. Зөвт хүн өөрийн итгэлээр амьдарна.’ Агуу Тэмцэл, 391, 392.”

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

Хабакукийн хоёр хавтан нь эш үзүүллэгийн утгаар хоёр гэрч мөн. Библийн дагуу үнэнийг тогтоохын тулд хоёр гэрчийг хамтад нь гаргах ёстой.

But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 18:16.

Харин хэрэв тэр чамайг сонсохгүй бол, хоёр буюу гурван гэрчийн амаар үг бүр батлагдахын тулд өөртэйгөө хамт нэг юмуу хоёр хүнийг нэмж авч яв. Матай 18:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with one another they confirm the truths that were the jewels of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the tarrying time of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

Хабаккукийн хоёр хүснэгтийг (1843 ба 1850 оны анхдагчдын зураглалуудыг) хооронд нь давхарлан тавихад, тэдгээр нь Миллерийн зүүдний эрдэнэс болсон үнэнүүдийг батлан нотолдог. Эхний хүснэгт дээр дүрслэгдсэн 1843 оны алдаа нь хоёр дахь хүснэгттэй давхарлан тавигдах үед, үзэгдлийн саатах хугацааг тогтоон баталдаг. Миллер (тэрхүү түүхийн бэлгэдэлт харуул) өөрийн түүхийн маргааны үеэр юу хэлэх ёстойгоо асуусан.

I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

Би харуулынхаа дээр зогсож, цамхаг дээрээ байрлан, Тэр надад юу айлдахыг, мөн зэмлэгдэхдээ би юу хариулахаа харахын тулд анхааран ажиглана. Хабаккук 2:1.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

Эзэн Миллерт үзэгдлийг бичихийг тушаасан бөгөөд тэрээр зүүдэндээ тэрхүү үзэгдлийг агуулсан авдрыг өрөөнийхөө төвд буй ширээн дээр тавьжээ.

And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

Тэгээд ЭЗЭН надад хариулан, — Үзэгдлийг бич, үүнийг хавтангууд дээр тодорхой тэмдэглэ; ингэснээр түүнийг уншигч нь гүйж болох юм гэж айлдав. Хабаккук 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

Хүснэгтүүд дараа нь саатлын хугацаа болон анхны урам хугаралтыг зааж өгдөг.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Учир нь энэхүү үзэгдэл нь тогтоогдсон цагтаа хараахан зориулагдсан хэвээр байгаа боловч эцэстээ тэр нь айлдан өгүүлж, худал хэлэхгүй; хэдий удравч, түүнийг хүлээ; учир нь тэр гарцаагүй ирнэ, удрахгүй. Хабаккук 2:3.

The three-step testing process produced by the increase of knowledge (Miller’s jewels) are then represented.

Мэдлэгийн өсөлтөөс (Миллерийн эрдэнэсүүд) үүдэн бий болсон гурван шатт сорилтын үйл явцыг дараа нь дүрслэн үзүүлжээ.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

Үзэгтүн, бардамнан хөөрсөн түүний сэтгэл дотор нь зөв шулуун бус; харин зөвт хүн өөрийн итгэлээр амьдарна. Хабаккук 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

Шүтэгчдийн хоёр анги нь Даниелын арван хоёрдугаар бүлэгт өгүүлсэн шалгалтын үйл явцаар илэрхий болох юм.

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

Тэрээр, «Даниел аа, яв; учир нь эдгээр үгс эцсийн цаг хүртэл хаагдаж, лацдан битүүмжлэгдсэн байна. Олон хүн ариусгагдаж, цайрч, шалгагдах болно; харин ёс бус хүмүүс ёс бусаар үйлдэх болно. Ёс бус хүмүүсийн нэг нь ч ойлгохгүй; харин мэргэд ойлгоно» гэж айлдав. Даниел 12:9, 10.

The wise of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

Даниелын мэргэд бол итгэлээр зөвтгөгдсөн Матай хорин тавдугаар бүлгийн ухаалаг онгон бүсгүйчүүд бөгөөд, харин хорон муу хүмүүс нь бардамналд өргөгдсөн мунхаг онгон бүсгүйчүүд юм. Миллерийн зүүдний төгсгөлд гардаг эрдэнийн чулуунууд нь мэдээ байсан арван онгон бүсгүйн тухай сургаалт зүйрлэлийн тосыг төлөөлдөг.

“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

“Бурхан бидэнд илгээдэг мэдээг нь бид хүлээн авдаггүй үед Түүний нэр хүнд гутаагддаг. Ийнхүү бид Түүний сүнсэнд маань юүлж, харанхуйд буй хүмүүст дамжуулагдах учиртай байсан алтан тосыг няцаадаг. ‘Харагтун, сүйт залуу ирж байна; Түүнийг угтан гарагтун’ гэсэн дуудлага ирэхэд ариун тосыг хүлээн аваагүй, Христийн нигүүлслийг зүрх сэтгэлдээ нандигнаагүй хүмүүс мэргэн бус охидын адил Эзэнтэйгээ уулзахад бэлэн биш гэдгээ олж мэдэх болно. Тэд тосыг олж авах хүчийг өөрсдөө дотроо агуулаагүй байдаг бөгөөд тэдний амьдрал сүйрэн сарнидаг.” Review and Herald, July 20, 1897.

The light of Miller’s jewels in the last days will shine ten times brighter, and both the number ten and light are symbols of a test. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is represented as the message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

Эцсийн өдрүүдэд Миллерийн эрдэнэсийн гэрэл арав дахин илүү тод гэрэлтэх бөгөөд арав гэсэн тоо ч, гэрэл ч хоёулаа сорилтын бэлгэдэл юм. Миллерийн зүүдний төгсгөлөөр дүрслэгдсэн эцсийн өдрүүдэд Хабаккукийн самбарууд дээр төлөөлөн үзүүлэгдсэн үнэний гэрэл сорих захиасыг төрүүлдэг бөгөөд тэр нь арван онгон охины тухай үлгэрт Шөнө дундын Хашхирааны захиас хэмээн дүрслэгдсэн байдаг. Тэрхүү сорилтын үйл явц нь Миллерит түүхийн сорилтын үйл явцын давталт мөн; учир нь арван онгон охины тухай үлгэр эцсийн өдрүүдэд үсэг бүрээрээ хүртэл дахин давтагддаг.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

“Арван охины тухай, тэдний тав нь ухаалаг бөгөөд тав нь мунхаг байсан тэр сургаалт зүйрлэл рүү намайг олонтаа хандуулдаг. Энэ сургаалт зүйрлэл үг үсэгчлэн биелсэн бөгөөд биелэх ч болно. Учир нь энэ нь энэ цаг үед онцгой хэрэглээтэй бөгөөд гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээний адил биелсэн, мөн цаг хугацааны төгсгөл хүртэл өнөөгийн үнэн хэвээр байх болно.” Review and Herald, 1890 оны 8 дугаар сарын 19.

Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter, than those who were eating the diet of Babylon. The proud represented in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk it is the prophetic characteristics of the papacy which is employed to identify the character of those who chose not to live by faith.

Арав нь сорилтын бэлгэдэл бөгөөд арван өдрийн эцэст Даниел болон тэрхүү гурван эрхэм нь Вавилоны хоол хүнсээр хооллож байсан хүмүүсээс илтээр илүү царай зүс сайтай, бие лагшин тарган болсон байв. Итгэлээр бус, харин бардам таамаглалд түшиглэн амьдарч байсан Хабаккукт дүрслэгдсэн омогтнууд Вавилоны зан чанарыг төлөвшүүлсэн юм. Миллеритийн түүхэнд тэд Вавилоны охид болсон бөгөөд Хабаккукт итгэлээр амьдрахаар сонгоогүй хүмүүсийн зан чанарыг таньж тогтоохын тулд папын засаглалын эш үзүүллэгийн шинжүүдийг хэрэглэсэн байдаг.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

Харагтун, биеэ өргөсөн түүний сэтгэл дотор нь зөв шулуун бус; харин зөвт хүн өөрийн итгэлээр амьдрах болно. Тийм ээ, тэрээр дарсаар гэмтэн зөрчдөг учраас бардам хүн бөгөөд гэртээ тогтон байдаггүй; тэрээр хүслээ оршуулгын орон мэт тэлж, үхэл мэт болж, ханаж цаддаггүй; харин бүх үндэстнийг өөртөө цуглуулж, бүх ард түмнийг өөртөө бөөгнүүлдэг. Эдгээр бүх хүн түүний эсрэг сургаалт үг өргөн, доог тохууны зүйр үг хэлж: Өөрийнх бус юмыг арвижуулагчийн зовлон! Хэзээ хүртэл вэ? Өөрийгөө өтгөн шавраар ачаалагчийн зовлон! гэж хэлэхгүй гэж үү? Чамайг хазах хүмүүс гэнэт босохгүй гэж үү, чамайг зовоох хүмүүс сэрэхгүй гэж үү, тэгээд чи тэдэнд олз болохгүй гэж үү? Чи олон үндэстнийг дээрэмдсэн тул ард түмний бүх үлдэгдэл чамайг дээрэмдэх болно; хүний цусны төлөө, мөн газар нутаг, хот болон тэнд оршин суугч бүхэнд үйлдсэн хүчирхийллийн чинь төлөө. Хабаккук 2:4–8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.” It is the papal power that gets suddenly bitten, just as Jezebel was eaten by dogs.

Матайн хорин тавдугаар бүлгийн онгон охид дээр ирүүлсэн шалгалтын үйл явц нь “олон үндэстнийг дээрэмдсэн” хүч мөн болох умардын хааны (папын засаглалын) зан чанарыг хөгжүүлсэн мөргөгчдийн нэгэн бүлгийг бий болгодог. Нохдод идүүлсэн Иезавельтэй адил, гэнэт хазуулдаг нь папын эрх мэдэл мөн.

Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Үзэгтүн, хойд нутгаас нэгэн ард ирж байна, мөн агуу нэгэн үндэстэн газрын хязгаараас босгогдох болно. Тэд нум, жад шүүрэн авч, харгис бөгөөд өршөөлгүй; тэдний дуу хоолой тэнгис мэт хүрхрэнэ; мөн тэд морьд унан, дайнд яваа эрчүүд мэт чиний эсрэг, өө Сионы охин, байлдааны жагсаалд оржээ. Бид түүний тухай сураг сонссон: бидний гар сулран доройтов; төрөх гэж буй эмэгтэйн өвдөлт мэт шаналал биднийг эзэмдэв. Талбайд бүү гар, замаар ч бүү яв; учир нь дайсны илд, айдас хоёр тал бүрд байна. Өө миний ард түмний охин, тааран хувцсаар бүсэлж, үнсэн дунд өнхөр; ганц хүүгийнхээ төлөөх мэт гашуудал, нэн гашуун ёолол үйлд; учир нь сүйтгэгч гэнэтхэн бидний дээр ирэх болно. Иеремиа 6:22–26.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

Хабаккукийн хоёр бүлэг нь итгэлээр зөвтгөгддөг хүмүүс болон Вавилоны сургаалуудыг идэж уусан хүмүүс юм. Миллерийн зүүдний сүүлчийн өдрүүдэд онгон охидоор дүрслэгдсэн хүмүүсийн хувьд, тэд эсвэл Христийн зан чанарыг төлөвшүүлж, улмаар Бурханы тамгыг хүлээн авна, эсвэл папын эрх мэдлийн зан чанарыг төлөвшүүлж, араатны тэмдгийг хүлээн авна.

“The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

“Ёс суртахууны харанхуй дунд жинхэнэ гэрэл гэрэлтэх цаг иржээ. Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ дэлхий уруу илгээгдсэн бөгөөд хүмүүсийг духан дээрээ эсвэл гар дээрээ араатны, эсхүл түүний дүрийн тэмдгийг хүлээн авахаас сэрэмжлүүлж байна. Энэ тэмдгийг хүлээн авна гэдэг нь араатан өөрөө гаргасан шийдвэртэй адил шийдвэрт хүрч, Бурханы үгэнд илт сөрөн тэрхүү ижил үзэл санааг дэмжин өмгөөлөхийг хэлнэ. Энэ тэмдгийг хүлээн авагчдын тухай Бурхан ийнхүү айлддаг: ‘Тэр мөн Бурханы хилэнгийн дарснаас уух болно. Тэр нь Түүний уур хилэнгийн аягандаа хольцгүйгээр цутгагдсан ажээ; мөн тэр ариун тэнгэрэлч нарын өмнө, Хурганы өмнө гал ба хүхрээр тарчилгагдах болно.’” Review and Herald, July 13, 1897.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

Вавилоны дарснаас уудаг онгон охид эцэстээ Бурханы уур хилэнгийн дарснаас уух болно. Исаиад Ефраимын согтуу хүмүүс юмсыг орвонгоор нь эргүүлэн тавьснаараа өөрсдийн сохор согтуурлыг илэрхийлдэг бөгөөд тийм үйлдэл нь “шаварчин хүний шавар” хэмээн тооцогдох ёстой.

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in Second Thessalonians, chapter two.

“Өдөр тутмын”-ыг Христийн бэлгэдэл хэмээн тодорхойлох нь “өдөр тутмын” тухай үнэнийг орвонгоор нь эргүүлж буй хэрэг мөн, учир нь “өдөр тутмын” нь сатанлаг бэлгэдэл юм. Миллерийн “өдөр тутмын”-ыг харийн шүтлэг хэмээн тодорхойлсон нь Хабаккукийн самбарууд дээр шууд илэрхийлэгдсэн байдаг. Бурханы сүмд сууж буй “нүглийн хүн” илчлэгдэхийн тулд “зайлуулагдсан” зүйл нь харийн шүтлэг байсан гэдгийг ойлгоход нь түүнд боломж олгосон Тесалоникчууд дахь эшлэлийг Миллер олж нээсэн нь Хоёрдугаар Тесалоник, хоёрдугаар бүлэгт орших үндсэн үнэн мөн.

“I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

“Би цааш уншсаар байсан бөгөөд энэ нь [өдөр тутмын] хэмээн олдсон өөр ямар ч тохиолдлыг, Даниел номоос өөр газарт, олж чадсангүй. Тэгээд би [үгсийн заагч толь бичгийн тусламжаар] түүнтэй холбоотой байсан дараах үгсийг авч үзэв: ‘авах’; тэр өдөр тутмыныг зайлуулна; ‘өдөр тутмыныг зайлуулснаас хойших цагаас,’ гэх мэт. Би цааш уншсаар байсан бөгөөд энэ эшлэл дээр ямар ч гэрэл олно гэж бодсонгүй; эцэст нь би 2 Тесалоник 2:7, 8-д хүрч ирэв. ‘Учир нь хууль бусын нууц нь аль хэдийн үйлчилж байна; харин одоо саатуулж буй нь замаас зайлуулагдах хүртэл саатуулсаар байх болно, тэгээд тэр ёс бус нэгэн илчлэгдэх болно,’ гэх мэт. Тэгээд би тэр эшлэлд хүрэхэд, өө, үнэн ямар тодорхой бөгөөд сүр жавхлантайгаар харагдсан гээч! Тэр байна! Тэр нь өдөр тутмын юм! За тэгвэл, Паул ‘одоо саатуулж буй нэгэн,’ эсвэл саад болж буй нэгэн гэж юуг хэлж байна вэ? ‘Нүглийн хүн,’ мөн ‘ёс бус нэгэн’ гэдгээр Папын тогтолцоог хэлжээ. За тэгвэл, Папын тогтолцоо илчлэгдэхэд юу саад болж байна вэ? Энэ бол шүтээнлэг үзэл юм; тэгэхээр, ‘өдөр тутмын’ нь шүтээнлэг үзлийг заавал илэрхийлэх ёстой.” —Уильям Миллер, Second Advent Manual, 66-р тал. Advent Review and Sabbath Herald, 1853 оны 1 дүгээр сарын 6.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

Тесалоник дахь “өдөр тутмын” гэсэн үгийн утга нь Миллерийн нээсэнчлэн, уг хэсгийн гол үнэн мөн. Паул үнэнийг хайрладаггүй, тиймээс хүчтэй мэхлэлтэд автах хүмүүсийг тодорхойлохдоо, ерөнхий утгаараа үнэнийг үзэн ядахыг яах аргагүй зааж байгаа боловч, тухайн хэсэгт шууд заагдсан үнэн нь “өдөр тутмын” гэдэг нь харь шашинт Ромыг төлөөлдөг гэсэн үнэн юм.

The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

Биеийн дэнлүү нь нүд мөн. Тиймээс хэрэв чиний нүд цэвэр ариун байвал бүх бие чинь гэрлээр дүүрэн байх болно. Харин хэрэв чиний нүд муу байвал бүх бие чинь харанхуйгаар дүүрэн байх болно. Иймээс хэрэв чиний доторх гэрэл нь харанхуй бол тэр харанхуй нь хэчнээн агуу вэ! Хоёр эзэнд нэгэн зэрэг үйлчилж чадах хүн үгүй. Учир нь тэр нэгийг нь үзэн ядаж, нөгөөг нь хайрлана; эсвэл нэгэнд нь үнэнч байж, нөгөөг нь үл тоомсорлоно. Та нар Бурхан ба маммонд зэрэг үйлчилж үл чадна. Матай 6:22–24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily” as a symbol of Christ.

Үнэнийг хайрлах хайр л байдаг, эс тэгвээс үнэнийг үзэн ядах явдал байдаг. Дундын байр суурь гэж үгүй. Матай хорин тав дахь бүлгийн ухаангүй онгон охид дээр ирдэг хүчтэй төөрөгдөл нь эцсийн сорилтыг төлөөлдөг Миллерийн эрдэнэсүүдийн гэрлийг тэд няцаасанд үндэслэдэг. Эртний Израилийн эцсийн сорилт нь тэдний арав дахь сорилт байсан бөгөөд сүүлчийн өдрүүдэд Миллерийн эрдэнэсүүд арав дахин илүү хурцаар гэрэлтдэг. Миллерийн эрдэнэсүүдийг няцаасны бэлгэдэл нь “үргэлжлэх тахил” бөгөөд Адвентизмын гурав дахь үед Ефраимын согтуу хүмүүс үүнийг орвонгоор нь эргүүлсэн юм. “Үргэлжлэх тахил” нь харь шашныг илэрхийлсэн сатанлаг бэлгэдэл юм. Тэдгээр согтуу хүмүүс хуурамч эрдэнэсийг нэвтрүүлсэн бөгөөд түүнийг урвагч Протестантизмаас авчирч, “үргэлжлэх тахил”-ыг Христийн бэлгэдэл мөн хэмээн тодорхойлсон юм.

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

Миллерийн өөрийн эрдэнэсүүдийн талаарх ойлголт нь түүнийг босгон гаргасан түүхэн нөхцөлөөр хязгаарлагдаж байв. Хоёр дахь Ирэлт нь эш үзүүллэгийн дараагийн үйл явдал мөн гэдэгт итгэсэн тул 1798 онд папын засаглалд учирсан үхлийн шарх нь зөвхөн Даниелын хоёрдугаар бүлэгт өгүүлэгдсэн дэлхийн дөрөв дэх бөгөөд эцсийн хаант улсыг л төлөөлж чадна гэж үзэж байлаа. Миллер мөн “өдөр тутмын”-ын талаарх ойлголтдоо хязгаарлагдмал байсан. Учир нь түүний гэрчлэлээс үзэхэд, илчлэлтээр тэр тодорхой нэгэн судлах аргад хөтлөгдсөн бөгөөд тэрээр Библиэ, Крудены Конкордансыг ашиглаж, мөн зарим сонин уншсан хэмээн өгүүлсэн байдаг. Ийм байдлаар судлахаар шийдсэн нь ердөө түүний оюун санаанд орж ирсэн байв.

“During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

“Би деист байсан арван хоёр жилийнхээ турш олж чадах бүх түүхэн зохиолуудыг уншсан; харин одоо би Библийг хайрладаг болсон. Тэр нь Есүсийн тухай заадаг байв! Гэвч Библийн нэлээд олон хэсэг надад бүрхэг хэвээр байлаа. 1818 эсвэл 1819 онд, намайг деист байх үед минь таньж, миний ярьж байхыг сонсож явсан нэгэн найзтайгаа уулзан ярилцаж байхдаа, тэр надаас нэлээд учиртай өнгөөр, ‘Энэ эшлэл, тэр эшлэлийн талаар чи юу гэж бодож байна вэ?’ хэмээн асуув; ингэхдээ деист байхдаа миний эсэргүүцдэг байсан хуучин эшлэлүүдийг дурдсан юм. Тэр юуг зорьж байгааг би ойлгоод, —Хэрэв чи надад хугацаа өгвөл, тэд юу гэсэн утгатайг би чамд хэлж өгье, гэж хариулав. ‘Чамд хэр их хугацаа хэрэгтэй вэ?’ —Мэдэхгүй, гэхдээ би хэлж өгнө, гэж би хариулсан. Учир нь Бурхан ойлгогдож үл болох илчлэлийг өгсөн гэдэгт би итгэж чадахгүй байлаа. Тэгээд би Ариун Сүнс юуг хэлэх гэсэн болохыг олж мэдэж чадна гэсэн итгэлтэйгээр Библиэ судлахаар шийдсэн юм. Гэвч энэ шийдвэрийг гаргамагц надад, —Хэрэв чи ойлгож чадахгүй нэгэн хэсгийг олбол яах вэ? гэсэн бодол төрөв. Тэгэхэд Библийг судлах ийм арга надад санаанд орсон юм:—Би тийм хэсгүүдийн үгсийг авч, тэдгээрийг Библийн турш мөрдөн үзэж, ингэж байгаад утгыг нь олж мэднэ. Надад Крудены Конкорданс байсан бөгөөд би түүнийг дэлхий дээрх хамгийн шилдэг нь гэж боддог; тиймээс би түүнийг Библитэйгээ аваад бичгийн ширээнийхээ ард сууж, сониноос жаахныг эс тооцвол өөр юу ч уншсангүй, учир нь би Библи минь юу гэсэн утгатайг мэдэхээр хатуу шийдсэн байлаа. Апполос Хэйл, The Second Advent Manual, 65.”

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

Миллерийн олсон эрдэнэсүүд нь зөвхөн түүний судлах аргаар танигдсан төдий бус, харин Бурханаас ирсэн шууд илчлэлтээр ч мөн илэрхий болсон юм.

“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

“Бурхан Библийг итгээгүй нэгэн тариачны зүрх сэтгэлд нөлөөлүүлэхээр Өөрийн тэнгэрэлчийг илгээж, түүнийг эш үзүүллэгүүдийг шинжлэн судлахад хөтөлсөн юм. Бурханы тэнгэрэлчүүд тэр сонгогдсон хүнд дахин дахин үзэгдэн, түүний оюун санааг чиглүүлж, Бурханы ард түмэнд урьд өмнө нь үргэлж бүрхэг байсан эш үзүүллэгүүдийг ойлгохуйд нь нээж өгсөн билээ. Үнэнгийн гинжний эхлэл түүнд өгөгдөж, тэр холбоосын араас холбоосыг эрэн хайсаар, эцэст нь Бурханы Үгэнд гайхан биширч харах хүртлээ удирдуулсан. Тэрээр тэнд төгс үнэнгийн гинжийг харсан. Урьд нь онгодоор өгөгдөөгүй хэмээн үзэж байсан тэр Үг одоо түүний өмнө өөрийн гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангаа дэлгэн нээгдэв. Тэрээр Судрын нэг хэсэг нь нөгөөгөө тайлбарладгийг харсан бөгөөд нэгэн эшлэл түүний ойлголтод хаалттай байх үед Үгийн өөр нэгэн хэсгээс түүнийг тайлбарлах зүйлийг олдог байв. Тэрээр Бурханы ариун Үгийг баяр хөөртэйгөөр, мөн хамгийн гүн хүндэтгэл ба эмээн бишрэлтэйгээр үздэг болсон.” Early Writings, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

Эгч Уайт “Бурхан Өөрийн тэнгэрэлчийг” Миллер рүү илгээсэн хэмээн өгүүлэхдээ, Миллер рүү илгээгдсэн тэр тэнгэрэлч нь Габриел байсан гэдгийг зааж байна. Учир нь “Өөрийн тэнгэрэлч” гэдэг нь Габриелд оноогдсон нэр томьёо мөн.

“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

“‘Би бол Бурханы өмнө зогсдог Габриел мөн’ хэмээх тэнгэрэлчийн үгс нь түүнийг тэнгэрийн ордонд өндөр хүндэтгэлийн байр суурь эзэлдгийг харуулдаг. Тэрээр Даниелд мэдээ авч ирэхдээ: ‘Эдгээр зүйлсэд надтай хамт бат зогсдог нэг ч үгүй, харин танай Ноён Михаил [Христ] л байна’ гэж хэлсэн.” Даниел 10:21. “Аврагч Илчлэл номд Габриелын тухай өгүүлэхдээ, ‘Тэр үүнийг Өөрийн тэнгэрэлчээр дамжуулан Өөрийн зарц Иоханд илгээж, илэрхийлсэн’ гэж айлдсан.” Илчлэл 1:1. Үе Үеийн Хүсэл, 99.

Gabriel and the other angels were sent to guide Miller’s mind and “open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by divine revelation. The very method he employed to study the Bible had come into his mind. When God brings truth to our mind, it is divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but divine revelation had to be part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

Габриел болон бусад тэнгэрэлч нар Миллерийн оюун санааг чиглүүлж, “Бурханы ард түмэнд үргэлж бүрхэг байсаар ирсэн эш үзүүллэгүүдийг түүний ойлголтод нээхийн” тулд илгээгдсэн байв. Түүний мэдээ нь зөвхөн судлах аргынх нь үр дүнд боловсрогдсон зүйл бус, мөн тэнгэрлэг илчлэлтээр өгөгдсөн байлаа. Тэрээр Библийг судлахдаа хэрэглэсэн тэрхүү арга нь хүртэл түүний оюун санаанд орж ирсэн юм. Бурхан үнэнийг бидний оюун ухаанд авчирдаг үед, энэ нь Библийг зөв хуваан тайлбарлах үйл явцаар дамжин үнэнд хүрэхээс ялгаатайгаар, тэнгэрлэг илчлэлт мөн байдаг. Миллер хоёуланг нь хийсэн, гэвч “өдөр тутмын”- тухай сэдвийг ойлгоход Миллер хэрхэн хүрсэнд тэнгэрлэг илчлэлт зайлшгүй нэг хэсэг нь байх ёстой байв.

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between “sur” and “rum” which are both translated as “take away.” He would not have seen the distinction between “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary.”

Миллерт Даниелын наймдугаар бүлгийн есөөс арван хоёрдугаар эшлэл хүртэлх хэсэг дэх хүйсийн хэлбэлзэл танигдахгүй байх байсан. Учир нь түүнд Библи болон библийн хэлнүүдийн тухай ямар ч мэдээлэл агуулаагүй нэгэн конкорданцаас өөр зүйл байгаагүй. Тэрээр хоёуланг нь “авах” хэмээн орчуулдаг “sur” ба “rum” хоёрын ялгааг олж харахгүй байх байсан. Мөн хоёуланг нь “ариун газар” хэмээн орчуулдаг “miqdash” ба “qodesh” хоёрын ялгааг ч олж харахгүй байх байсан.

He would not have seen the truth of the word “tamid” that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word “tamid” is used in the Bible, only in the book of Daniel is the Hebrew word “tamid” used as a noun. “Tamid” is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

Тэрээр Библид нэг зуун дөрвөн удаа гардаг “tamid” хэмээх үгийн үнэнийг олж харахгүй байх байсан. Түүний олж харах боломжгүй байсан үнэн (мөн тэр үнэхээр олж харсан үнэн ч мөн) нь гэвэл, Библид еврей “tamid” гэдэг үг нэг зуун дөрвөн удаа хэрэглэгдсэнээс зөвхөн Даниелын номд л энэ еврей “tamid” үг нэр үгийн хэлбэрээр хэрэглэгддэг явдал байв. “Tamid” нь “үргэлжлэх”, “тасралтгүй” гэсэн утгатай еврей үг бөгөөд Даниелын номд “өдөр тутмын” хэмээн орчуулагдсан байдаг.

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to correct Daniel’s use of the word as a noun. In order to correct Daniel, they added the word “sacrifice” to the Word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

Зөвхөн Даниелын номд л энэ үг нэр үгийн хэлбэрээр хэрэглэгдсэн байдаг бөгөөд бусад ерэн есөн удаад нь дайвар үгийн хэлбэрээр хэрэглэгдсэн байдаг. Ийм учраас, Библийн бусад бүх зохиогчид энэ үгийг ерэн есөн удаа дайвар үг болгон хэрэглэсэн байхад Даниел уг үгийг таван удаа нэр үг болгон хэрэглэснийг Хаан Жеймсийн Библийн орчуулагчид олж үзэхэд, баримтын жингийн улмаас тэд Даниелын уг үгийг нэр үг болгон хэрэглэснийг засахаас өөр аргагүй болсон юм. Даниелыг засахын тулд тэд Үгэнд “тахил” хэмээх үгийг нэмж, улмаар нэр үгийг дайвар үг болгон хувиргасан юм. Тэгээд дараа нь орчуулагчдыг засахын тулд Эллен Уайт дараахыг тэмдэглэн үлдээхээр онгодоор хөтлөгдсөн юм. Тэрээр, “‘Өдөр тутмын’-тай холбоотойгоор ‘тахил’ гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нөхөн оруулсан бөгөөд энэ нь эх бичвэрт харьяалагддаггүй; мөн Эзэн шүүлтийн цагийн тунхгийг өгсөн хүмүүст энэ талаар зөв ойлголтыг өгсөн гэдгийг би харсан” гэжээ.

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

Миллер өөрийнхөө гэрчлэлээр “өдөр тутмын”-ыг ойлгохыг эрэлхийлж байсан бөгөөд эцэст нь тэр үүнийг 2 Тесалоник дахь хэсгээс ойлгосон юм. Гэвч мөн өөрийнхөө гэрчлэлээр, ямар нэг үгийг ойлгохыг эрэхдээ тэр уг үг хэрэглэгдсэн бүх газрыг авч үздэг байсан бөгөөд энэ үг Библид өөр ерэн есөн удаа хэрэглэгдсэн байдаг. Гэтэл “өдөр тутмын” талаар өгүүлсэн түүний гэрчлэл нь, “Би цааш уншсаар байсан бөгөөд түүнийг [өдөр тутмын]-ыг Даниелд байгаагаас өөрөөр хэрэглэсэн өөр нэг ч тохиолдлыг олж чадсангүй” хэмээн хэлсэнд оршино. Миллер эрдэнэсүүдэд зөвхөн өөрийн судлах аргынхаа хүчинд бус, харин тэнгэрэлч нарын үйлчлэлээр түүнд өгөгдсөн тэнгэрлэг илчлэлээр ч хөтлөгдсөн юм.

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word “rum” and the other two times it is used with the Hebrew word “sur”. Both words are translated as take away, but “rum” in Daniel chapter eight, verse eleven means “to lift up and exalt”, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word “sur” means “to remove”.

Иймээс түүний “өдөр тутмын” тухай ойлголт зөв байсан боловч хязгаарлагдмал байв. Тэрээр Даниелын номд “өдөр тутмын” хэмээх хэллэг таван удаа дурдагдсанаас, “өдөр тутмын”-ыг “авч хаясан” гэж өгүүлсэн гурван тохиолдлын нэг нь бусад хоёр тохиолдлоос өөр утгыг илэрхийлдгийг таньж чадаагүй. Нэг удаа “өдөр тутмын” нь еврей “rum” гэдэг үгтэй хэрэглэгддэг бол, бусад хоёр удаад нь еврей “sur” гэдэг үгтэй хэрэглэгддэг. Энэ хоёр үгийг хоёуланг нь “авч хаях” гэж орчуулдаг боловч Даниелын наймдугаар бүлгийн арван нэгдүгээр зүйлд “rum” нь “дээш өргөж, өргөмжлөх” гэсэн утгатай, харин арван нэгдүгээр бүлгийн гучин нэгдүгээр зүйлд болон арван хоёрдугаар бүлгийн арван нэгдүгээр зүйлд “sur” гэдэг үг нь “зайлуулах” гэсэн утгатай юм.

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word “sur” in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

Вавилоны хоол хүнсээр идэж, уудаг теологичид аливаа зүйлийг зайлуулсан ч бай, эсвэл аливаа зүйлийг өргөн мандуулсан ч бай, аль аль нь нэгэн төрлийн зайлуулалтыг илэрхийлдэг тул эдгээр хоёр үгийг ижил утгатай гэж ойлгох ёстой хэмээн маргадаг. Тэд “өдөр тутмын” гэдэг хэллэг гурван удаа “авч хаягдсан” гэж дурдагдах бүрдээ үргэлж зайлуулахыг л хэлдэг хэмээн маргаж, ингэснээрээ Даниел үгээ сонгохдоо хайнга байсан гэж үздэг. Тэд үүнийг ил тод хэлдэггүй, харин дүгнэлтээрээ Даниел энэ гурван тохиолдол бүрт “sur” гэдэг үгийг хэрэглэх ёстой байсан гэж заадаг; учир нь тэдгээр теологичдын үзлээр “өдөр тутмын” нь “авч хаягдах” тоолондоо нэг л ижил утгыг илэрхийлсэн байх ёстой ажээ.

They do the same thing with the words “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen of chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used “qodesh” in all three references, and not used “miqdash” in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to the opposite understanding of the modern theologians.

Тэд мөн наймдугаар бүлгийн арван нэгээс арван дөрөвдүгээр эшлэлүүдэд “ариун газар” хэмээн орчуулагдсан “miqdash” болон “qodesh” гэх үгсэд ч мөн адил ханддаг. Тэр дөрвөн эшлэлийн “ариун газар” гэсэн ишлэл бүрт тэд бүгд Бурханы ариун газрыг төлөөлдөг хэмээн зүтгэдэг. Энэ дүгнэлтээр бол Даниел гурван удаагийн бүх ишлэлдээ зүгээр л “qodesh”-ийг хэрэглэж, арван нэгдүгээр эшлэлд “miqdash”-ийг хэрэглэх ёсгүй байсан. Миллер эдгээр үгсийн хоорондын ялгааг таньж мэдээгүй байх байсан, харин орчин үеийн теологичид үүнийг мэддэг бөгөөд мэддэг атлаа ямар ч ялгааг хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй хэмээн зүтгэдэг. Гэвч үгсийн хоорондын ялгааг таньж мэдээгүй Миллер орчин үеийн теологичдын ойлголтын яг эсрэг ойлголтод хүрсэн юм.

The reality is that Daniel was an extremely careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon who were very smart men in their society in their own right. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

Бодит байдал нь Даниел маш нягт нямбай бичигч байсан бөгөөд еврей хэлийг мэддэг, мөн өөрсдийн нийгэмд ухаантай хүмүүс байсан Вавилоны бусад бүх мэргэдээс арав дахин илүү ухаантай хэмээн үнэлэгдэж байсан явдал юм. Еврей хэлний зөв хэрэглээг, мөн тухайн түүхэнд түүнийг хэрхэн зөвөөр илэрхийлэх ёстойг хэн нэгэн мэдэж байсан бол тэр нь Даниел мөн байв. Хэрэв Даниел өөр өөр үгс хэрэглэсэн бол, тэдгээр нь өөр өөр утгыг илэрхийлэхээр зориулагдсан байсан учраас, тэр өөрөө тийм утгыг санаатайгаар илэрхийлэхийг зорьсон хэрэг юм. “Ариун газар” эсвэл “зайлуулна” гэж орчуулагддаг үгсийг Даниел ялгамжтайгаар хэрэглэснийг хүлээн зөвшөөрөх үед, тэдгээр нь “өдөр тутмын” тухай Миллерийн ойлголтыг батлан дэмждэг бөгөөд энэхүү ойлголтыг Паул үнэнийг үзэн ядагсад хүчтэй төөрөгдлийг хүлээн авахаар тавилантай болохыг тодорхойлдог яг тэр эшлэлээс Миллер таньж мэдсэн билээ.

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned laity who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are those whose soul is lifted up in Habakkuk two, and they are the foolish virgins of Matthew twenty-five. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

Үнэнг үзэн ядаж, хүчтэй төөрөгдөл төрүүлдэг худалд итгэдэг хүмүүсийг мөн Ефраимын согтуу хүмүүсээр дүрслэн үзүүлсэн бөгөөд тэднийг хоёр ангид төлөөлүүлдэг. Нэг анги нь эрдэм мэдлэгтэй удирдагчид, нөгөө анги нь эрдэм боловсролгүй эгэл ард бөгөөд тэд эрдэмтэд юу заана, зөвхөн тэрийг л сонсох болно. Тэд бол худлын доор нуугдаж, үхэлтэй гэрээ байгуулдаг хүмүүс мөн. Тэд бол Хабаккук хоёрдугаар бүлэгт сэтгэл нь ихэрхүү болсон хүмүүс бөгөөд Матай хорин тавдугаар бүлгийн мэргэн бус онгон охид мөн. Тэд бол Миллерийн зүүдний суурь үнэнүүдийг няцаадаг хүмүүс бөгөөд тэр үнэнүүд төгсгөлд арав дахин илүү тод гэрэлтдэг (энэ нь орчин үеийн Израилийн арав дахь бөгөөд эцсийн сорилтыг төлөөлдөг), яг л эртний Израилийн арав дахь бөгөөд эцсийн сорилтоор хэв шинжлэгдсэний адил.

We will continue this study in the next article.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэх болно.

And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

ЭЗЭН Мосед айлдахдаа: Энэ ард түмэн хэдий болтол Намайг үл хүндэтгэн хилэгнүүлэх вэ? Миний тэдний дунд үзүүлсэн бүх тэмдгүүдийг үл харгалзан, тэд хэдий болтол Надад итгэхгүй байх вэ? Би тэднийг тахлаар цохиж, өв хөрөнгөгүй болгоно; харин чамаас тэднээс илүү агуу бөгөөд хүчирхэг үндэстэн бий болгоно гэв. Харин Мосе ЭЗЭНд айлдахдаа: Тэгвэл египетчүүд үүнийг сонсох болно. Учир нь Та Өөрийн хүч чадлаар энэ ард түмнийг тэдний дундаас гарган авчирсан билээ. Тэд энэ газрын оршин суугчдад ч хэлэх болно. Учир нь тэд, ЭЗЭН Та энэ ард түмний дунд байдаг, ЭЗЭН Та нүүр тулан үзэгддэг, Таны үүл тэдний дээр тогтдог, мөн Та өдрөөр үүлэн баганаар, шөнөөр галан баганаар тэдний өмнө явдгийг сонссон билээ. Эдүгээ хэрэв Та энэ бүх ард түмнийг нэг хүнийг адил хороовол, Таны алдар нэрийг сонссон үндэстнүүд: ЭЗЭН энэ ард түмнийг Өөрийн тэдэнд тангарагласан нутагт оруулж чадсангүй; тиймийн тул Тэр тэднийг цөлд алсан юм хэмээн өгүүлэх болно. Тиймээс одоо, Таны айлдсан ёсоор, миний Эзэний хүч чадал агуу байг гэж гуйя. Та: ЭЗЭН уурлахдаа удаан, нигүүлсэл арвин, гэм буруу ба гэм нүглийг уучлагч боловч, буруутныг огт цагаатгадаггүй; эцгүүдийн гэм нүглийг үр хүүхдүүдэд нь, гурав, дөрөв дэх үе хүртэл нь айлчлан оноодог хэмээн айлдсан билээ. Иймээс, Таны агуу нигүүлслийн дагуу, мөн Та Египетээс аваад эдүгээ хүртэл энэ ард түмнийг уучилж ирсэнчлэн, энэ ард түмний гэм нүглийг уучлаач гэж гуйя. ЭЗЭН айлдахдаа: Чиний үгийн дагуу Би уучиллаа. Гэвч Би амьд буй мэт үнэнээр, бүх дэлхий ЭЗЭНий алдраар дүүрэх болно. Учир нь Миний алдрыг, мөн Миний Египетэд болон цөлд үйлдсэн гайхамшгуудыг үзсэн атлаа, эдүгээ Намайг энэ арван удаа сорьж, Миний дуу хоолойг сонсоогүй тэр хүмүүс лавтайяа Би тэдний эцгүүдэд тангарагласан тэр газрыг үзэхгүй; Намайг хилэгнүүлсэн нэг нь ч түүнийг үзэхгүй. Харин Миний зарц Калеб, түүнд өөр сүнс байсан бөгөөд Намайг бүхэлд нь дагасан тул, түүнийг орсон тэр газарт нь Би оруулна; түүний үр удам түүнийг өвлөн авна. Тооллого 14:11–24.