In Daniel chapter eight, Daniel is given a vision of the kingdoms of Bible prophecy, and thereafter he hears a heavenly dialogue represented by a question and an answer.

Даниелын наймдугаар бүлэгт Даниелд Библийн эш үзүүллэгт гардаг хаант улсуудын талаар үзэгдэл өгөгдсөн бөгөөд үүний дараа тэрээр асуулт ба хариултаар илэрхийлэгдсэн тэнгэрлэг харилцан яриаг сонсов.

Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

Тэгээд би нэгэн ариун нэгний ярьж байхыг сонсов; мөн өөр нэгэн ариун нэгэн ярьж байсан тэрхүү ариун нэгнээс: Өдөр тутмын тахилын тухай, мөн хоосролын гэм нүглийн тухай үзэгдэл хэдий болтол үргэлжлэх вэ? Ариун газрыг ч, цэргийг ч хөл доороо гишгэлэн няцлахад хүргэх нь хэдий болтол вэ? гэж асуулаа. Тэр надад: Хоёр мянга гурван зуун өдөр хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэрлэгдэх болно гэв. Даниел 8:13, 14.

The first twelve verses represent the vision, and verses thirteen and fourteen identify another vision. As with the two different Hebrew words that are both translated as “take away,” and the two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary,” in Daniel chapter eight there are also two different Hebrew words, that are both translated as “vision.”

Эхний арван хоёр эшлэл нь үзэгдлийг илэрхийлдэг бөгөөд арван гурав, арван дөрөвдүгээр эшлэлүүд нь өөр нэгэн үзэгдлийг тодорхойлдог. “авах” гэж хоёуланг нь орчуулдаг хоёр өөр еврей үг, мөн “ариун газар” гэж хоёуланг нь орчуулдаг хоёр өөр еврей үгийн адил, Даниелын наймдугаар бүлэгт мөн “үзэгдэл” гэж хоёуланг нь орчуулдаг еврей хоёр өөр үг байдаг.

When it comes to the two words translated as “take away,” the theologians of Adventism argue that the words should both be understood to mean “remove.” When it comes to the two words translated as “sanctuary,” the theologians of Adventism argue that the words should both be understood to mean “God’s sanctuary”, and when it comes to the two words translated as “vision,” the theologians of Adventism, once again, gloss over the distinctions between the two words. The distinction was important enough to Daniel, that he purposely used two very different Hebrew words, so we should identify and uphold the distinction. The word “vision,” in verse thirteen is the Hebrew word “chazon,” and it means a dream, revelation, or oracle—a vision.

“Take away” гэж орчуулагдсан хоёр үгийн тухайд Адвентизмын теологичид эдгээр үгийг хоёуланг нь “зайлуулах” гэсэн утгаар ойлгох ёстой гэж үздэг. “Sanctuary” гэж орчуулагдсан хоёр үгийн тухайд Адвентизмын теологичид эдгээр үгийг хоёуланг нь “Бурханы ариун сүм” гэсэн утгаар ойлгох ёстой гэж үздэг бөгөөд “vision” гэж орчуулагдсан хоёр үгийн тухайд Адвентизмын теологичид дахин нэгэнтээ тэрхүү хоёр үгийн хоорондын ялгааг бүдгэрүүлэн орхидог. Энэ ялгаа нь Даниелд хангалттай чухал байсан тул тэрээр санаатайгаар маш өөр хоёр еврей үг хэрэглэсэн; тиймээс бид тэр ялгааг тогтоон таньж, сахин баримтлах ёстой. Арван гуравдугаар эшлэл дэх “vision” гэдэг үг нь еврей “chazon” бөгөөд энэ нь зүүд, илчлэлт, эсвэл эш үзүүллэгийн айлдвар—үзэгдэл—гэсэн утгатай.

The word “vision,” occurs ten times in Daniel chapter eight, but it represents two different Hebrew words. “Chazon,” that is located in verse thirteen, is also found in verse one, then twice in verse two, of course verse thirteen, and one time in verses fifteen, seventeen and twenty-six. Seven of the ten times the word “vision” occurs in Daniel chapter eight, it is the word “chazon,” simply meaning “a vision”.

“Үзэгдэл” хэмээх үг Даниел номын наймдугаар бүлэгт арван удаа тохиолддог боловч энэ нь еврей хэлний хоёр өөр үгийг илэрхийлдэг. Арван гуравдугаар эшлэлд буй “chazon” нь нэгдүгээр эшлэлд мөн байдаг; цаашлаад хоёрдугаар эшлэлд хоёр удаа, мэдээж арван гуравдугаар эшлэлд, мөн арван тав, арван долоо, хорин зургаадугаар эшлэлүүдэд тус бүр нэг удаа тохиолдоно. Даниел номын наймдугаар бүлэгт “үзэгдэл” хэмээх үг арван удаа тохиолдохын долоон тохиолдолд нь энэ нь “chazon” бөгөөд, энгийнээр “үзэгдэл” гэсэн утгатай.

The other three times the word “vision” occurs in Daniel chapter eight, it is the Hebrew word “mareh,” meaning a view; or an appearance. In chapter eight, the Hebrew word “mareh,” is also translated one time not as “vision,” but as “appearance,” thus identifying more perfectly the meaning of the word. Why did Daniel use two different Hebrew words, that are so close in meaning that the translators would treat them as the same word? Does it matter?

Даниелын наймдугаар бүлэгт “үзэгдэл” хэмээх үг өөр гурвантаа тохиолдохдоо Еврей хэлний “mareh” гэсэн үг бөгөөд энэ нь харагдах байдал, эсвэл дүр төрх гэсэн утгатай. Наймдугаар бүлэгт Еврей хэлний “mareh” гэдэг үгийг мөн нэг удаа “үзэгдэл” гэж бус, харин “дүр төрх” гэж орчуулсан нь уг үгийн утгыг илүү бүрэн тодорхойлон илтгэдэг. Орчуулагчид ижил үг мэт авч үзэхээр утга нь маш ойролцоо энэ хоёр өөр Еврей үгийг Даниел яагаад хэрэглэсэн бэ? Энэ нь ач холбогдолтой юу?

“Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

“Бурханы үгийн зарчим бүр өөрийн байр суурьтай, баримт бүр өөрийн ач холбогдолтой. Мөн бүхэл бүтэн зохиомж нь, төлөвлөлт болон хэрэгжилтээрээ, Зохиогчийнхоо тухай гэрчилдэг. Ийм бүтцийг Хязгааргүй Нэгэний оюун ухаанаас өөр ямар ч оюун ухаан сэтгэж ч, бүтээн байгуулж ч үл чадна.” Боловсрол, 123.

The answer to the second question is Yes, that it really does matter why Daniel made the distinction, so it therefore becomes the responsibility of the student of prophecy to seek to understand the first question, which asks why Daniel made the distinction. The distinctions he made concerning the word translated as “sanctuary,” and the word translated as “take away,” have eternal consequences, so why would anyone expect less of an importance with the word translated as “vision?” “Every fact” has “its bearing” “in the word of God,” and impacts the prophetic “structure,” and the fulfillment of the prophecy when it is “executed.”

Хоёр дахь асуултын хариулт нь Тийм ээ; өөрөөр хэлбэл, Даниел яагаад тэр ялгалтыг хийснээс үнэхээр ихээхэн зүйл шалтгаалдаг. Иймээс Даниел яагаад тэр ялгалтыг хийснийг асуудаг эхний асуултыг ойлгохоор чармайх нь эш үзүүллэгийг судлагчийн хариуцлага мөн. Түүний “ариун газар” гэж орчуулагдсан үг болон “зайлуулан авах” гэж орчуулагдсан үгийн талаар хийсэн ялгалтууд нь мөнхийн үр дагавартай; тийм байхад “үзэгдэл” гэж орчуулагдсан үгийн хувьд үүнээс дутуу ач холбогдолтой байна гэж хэн яагаад бодох ёстой гэж? “Баримт бүр” “Бурханы үгэнд” “өөрийн хамаарал”-тай бөгөөд эш үзүүллэг “биелэгдэх” үед түүний “бүтэц”-д болон эш үзүүллэгийн биелэлтэд нөлөөлдөг.

As we begin to consider the word “vision,” in chapter eight, a “fact” that has “bearing” on Daniel’s testimony, is who it was that answered the question of Daniel eight, verse thirteen with, “Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.”

Бид наймдугаар бүлэг дэх “үзэгдэл” хэмээх үгийг авч үзэж эхлэхдээ, Даниелын гэрчлэлд “ач холбогдолтой” нэгэн “баримт” нь Даниел наймдугаар бүлгийн арван гуравдугаар зүйлийн асуултад: “Хоёр мянга гурван зуун өдөр хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэрлэгдэнэ” хэмээн хариулсан нь хэн байсан бэ гэдэг явдал юм.

There are four facts that have a direct “bearing” upon Daniel chapter eight, which I intend to address. One is that the vision of the Ulai River has been identified as a prophecy for the last days, and it is also the symbol of the “knowledge” of the book of Daniel which was “unsealed” at the “time of the end” in 1798.

Би авч үзэхээр зорьж буй, Даниелын наймдугаар бүлэгтэй шууд «холбоотой» дөрвөн баримт бий. Тэдгээрийн нэг нь Улай голын үзэгдэл сүүлчийн өдрүүдэд хамаарах эш үзүүллэг хэмээн тодорхойлогдсон бөгөөд мөн 1798 онд «эцсийн цагт» «нээлттэй» болсон Даниелын номын «мэдлэг»-ийн бэлгэдэл мөн юм.

“There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.

“Бурханы Үгийг үлэмж ойр дотноор судлах хэрэгцээ байна. Ялангуяа Даниел болон Илчлэлт номд манай ажлын түүхэнд урьд хожид байгаагүйгээр анхаарал хандуулах ёстой. Ромын эрх мэдэл болон папын засаглалын талаар бид зарим чиглэлд хэлэх зүйлээ багасгаж болох ч, Бурханы Сүнсний онгодоор эш үзүүлэгчид ба элч нарын бичсэн зүйлд бид анхаарлыг хандуулах ёстой. Ариун Сүнс эш үзүүллийг өгсөн байдалд ч, дүрслэн үзүүлсэн үйл явдлуудад ч асуудлуудыг тийнхүү хэлбэржүүлсэн нь хүний төлөөлөгчийг хараанаас ангид байлгаж, Христ дотор нуугдуулан, харин тэнгэрийн Эзэн Бурхан болон Түүний хуулийг өргөмжлөхийг сургахын тулд юм.

“Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.

“Даниелын номыг унш. Тэнд дүрслэгдэн гарсан хаант улсуудын түүхийг зүйл зүйлээр нь санан дууд. Төрийн зүтгэлтнүүд, зөвлөлгөөнүүд, хүчирхэг их цэргүүдийг хар, мөн Бурхан хүний бардамналыг хэрхэн номхотгон дорд болгож, хүний алдар сууг шороонд хэрхэн буулгасныг үз. Агуу хэмээн дүрслэгддэг нь ганцхан Бурхан мөн. Эш үзүүлэгчийн үзэгдэлд Тэр нэг хүчирхэг захирагчийг түлхэн унагаж, нөгөөг нь босгон байгуулж буйгаар харагдана. Тэр бүх орчлонгийн Хаан, Өөрийн мөнхийн хаанчлалыг тогтоох гэж буй Нэгэн—өдрүүдийн Эртний, амьд Бурхан, бүх мэргэн ухааны Эх Булаг, өнөө цагийн Захирагч, ирээдүйг Илчлэгч хэмээн илчлэгддэг. Хүн сэтгэлээ хоосон зүйлд өргөхдөө хэчнээн ядуу, хэчнээн хэврэг, хэчнээн түр зуурын, хэчнээн төөрөгдөмтгий, хэчнээн буруутай болохыг уншиж, ойлго.”

“The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].

“Ариун Сүнс Исаиагаар дамжуулан бидний анхаарлын гол зүйл нь Бурхан, амьд Бурхан мөн гэдгийг—Христ дотор илчлэгдсэн Бурхан руу—чиглүүлдэг. ‘Учир нь бидэнд нэгэн Хүү төрсөн, бидэнд нэгэн Хүү өгөгдсөн; засаглал Түүний мөрөн дээр байх болно; Түүний нэрийг Гайхамшигт, Зөвлөгч, Хүчит Бурхан, Мөнхийн Эцэг, Энхийн Жонон хэмээн дуудна’ [Исаиа 9:6].

“The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.

“Даниелын Бурханаас шууд хүлээн авсан гэрэл нь онцгойлон эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулан өгөгдсөн юм. Түүний Шинарын агуу мөрнүүд болох Улай, Хиддекелийн эрэг дээр үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биеллийн явцад байгаа бөгөөд зөгнөн хэлэгдсэн бүх үйл явдал удахгүй биелж өнгөрсөн байх болно.

“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.

“Даниелын эш үзүүллэгүүд өгөгдөж байх үеийн еврей үндэстний нөхцөл байдлыг авч үзэгтүн. Израильчууд олзлогдон байв, тэдний сүм устгагдсан, сүмийн үйлчлэл нь зогсоогдсон байлаа. Тэдний шашин шүтлэг тахилын тогтолцооны ёслолуудад төвлөрч байсан. Тэд жинхэнэ мөргөлийн сүнсийг алдсан атлаа гадаад хэлбэрүүдийг хамгийн чухал болгон тавьсан байв. Тэдний үйлчлэл харь шашны уламжлал, зан үйлээр завхруулагдсан байсан бөгөөд тахилын ёслолуудыг үйлдэхдээ тэд сүүдрээс цааш, мөн чанар руу хараагүй. Хүний нүглийн төлөөх жинхэнэ өргөл болох Христийг тэд таньж ухаараагүй. Гадаад ёслолууд нь тэдний шашны бүхэл агуулга болж хувирахгүйн тулд Эзэн ард олныг олзлолд аваачиж, сүм дэх үйлчлэлүүдийг зогсоохоор үйлдсэн юм. Тэдний зарчим ба үйл хэрэг нь харь шашнаас ариусгагдах ёстой байв. Зүрх сэтгэлийн үйлчлэл дахин сэргэхийн тулд ёслолын үйлчлэл зогссон юм. Сүнслэг зүйл илчлэгдэхийн тулд гадаад алдар нь зайлуулагдсан юм.

“In the land of their captivity, as the people turned unto the Lord with repentance, He manifested Himself unto them. They lacked the outward representation of His presence; but the bright beams of the Sun of Righteousness shone into their minds and hearts. When they called unto God in their humiliation and distress, visions were given to His prophets which unfolded the events of the future—the overthrow of the oppressors of God’s people, the coming of the Redeemer, and the establishment of the everlasting kingdom.” Manuscript Releases, volume 16, 333–335.

“Тэдний олзлогдсон газрын дунд ард түмэн гэмшилтэйгээр Эзэн уруу эргэхэд, Тэр Өөрийгөө тэдэнд илэрхийлсэн. Түүний оршихуйн гаднах дүрслэл тэдэнд үгүйлэгдэж байсан; гэвч Зөвт байдлын Наран-ы тод цацрагууд тэдний оюун санаа болон зүрх сэтгэлд тусан гэрэлтсэн. Тэд доройтсон байдал болон зовлон дундаа Бурханд хандан дуудах үед, ирээдүйн үйл явдлуудыг нээн дэлгэсэн үзэгдлүүд Түүний эш үзүүлэгчдэд өгөгдсөн бөгөөд тэдгээр нь Бурханы ард түмнийг дарлагчдын сүйрэл, Аврагчийн ирэлт, мөн мөнхөд орших хаанчлалын тогтоогдлыг илчилсэн юм.” Manuscript Releases, volume 16, 333–335.

The “fact” that the vision of the Ulai River was given for the last days demands that a student of prophecy makes the effort to understand what it has foretold of the events represented in the vision. The prophetic “matters” associated with the vision of the Ulai River were “shaped” by the “Holy Spirit” “both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed.” What was happening with a prophet when they receive a vision, as well as the events of prophecy the prophet identifies are to be studied, with the knowledge that both are a prophetic representation of what will be fulfilled in the last days. The previous passage emphasizes that we should recognize that Daniel was in the captivity of the “seven times.”

Улай мөрний үзэгдэл “эцсийн өдрүүдэд” өгөгдсөн гэсэн “баримт” нь эш үзүүллэгийг судлагч хүнийг уг үзэгдлээр дүрслэгдсэн үйл явдлуудын талаар юу урьдчилан зөгнөснийг ойлгохын тулд чармайлт гаргахыг шаарддаг. Улай мөрний үзэгдэлтэй холбоотой эш үзүүллэгийн “асуудлууд” нь “эш үзүүллэгийг өгөхдөө ч, дүрслэн үзүүлсэн үйл явдлуудад ч” “Ариун Сүнсээр” “хэлбэржүүлэгдсэн” юм. Эш үзүүлэгч үзэгдэл хүлээн авах үед түүнд юу тохиолдож байсан, мөн эш үзүүлэгчийн тодорхойлсон эш үзүүллэгийн үйл явдлууд аль аль нь судлагдах ёстой бөгөөд, хоёулаа эцсийн өдрүүдэд биелэх зүйлийн эш үзүүллэгийн дүрслэл мөн гэдгийг мэдэж байх хэрэгтэй. Өмнөх хэсэг нь Даниел “долоон үеийн” олзлолд байсныг бид таних ёстойг онцолдог.

Daniel represents those who recognize their captivity at the conclusion of the three-and-a-half days of Revelation eleven, who then turn to the Lord with repentance, fulfill the Leviticus twenty-six prayer, separate the precious from the vile, and then the Lord fulfills his promise to gather those who have been scattered, as he manifests Himself unto them. Their “chief object of attention,” then is “God as revealed in Christ.”

Даниел нь Илчлэл арван нэгдүгээр бүлгийн гурав хагас өдрийн төгсгөлд өөрсдийн боолчлолыг ухааран таньж, дараа нь гэмшлээр Эзэнд эргэж, Левит хорин зургаад өгүүлсэн залбирлыг биелүүлж, үнэт зүйлийг бузар муугаас ялган салгадаг хүмүүсийг төлөөлдөг; тэгээд Эзэн Өөрийгөө тэдэнд илчлэх үедээ тараагдан сарнисан хүмүүсийг цуглуулах тухай Өөрийн амлалтаа биелүүлдэг. Тэгэхээр тэдний “анхаарлын гол зүйл” нь “Христ дотор илэрхийлэгдсэн Бурхан” мөн.

The “bearing” of the vision of the Ulai River, and how it contributes to the “structure” of the prophetic message which was “designed” by Christ, is the first “fact” we have briefly considered, and the passage cited identifies that our chief object should be the revelation of God, as “revealed in Christ.” In Daniel chapter eight, Christ is not presented as He was by Isaiah, when Isaiah identified that Christ’s “name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.” In Daniel chapter eight, God is revealed in Christ as Palmoni, meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets.

Улайн голын үзэгдлийн “агуулга”, мөн Христийн “төлөвлөсөн” эш үзүүллэгийн мэдээний “бүтцэд” тэр нь хэрхэн хувь нэмэр оруулдгийг бидний товч авч үзсэн эхний “баримт” мөн; эш татсан хэсэг нь бидний гол зорилго “Христ дотор илчлэгдсэн” Бурханы илчлэл байх ёстойг тодорхойлж байна. Даниелын наймдугаар бүлэгт Христийг, Исаиа Христийн “нэрийг Гайхамшигт, Зөвлөгч, Хүчит Бурхан, Мөнхийн Эцэг, Энхийн Жонон хэмээн дуудагдана” гэж тодорхойлсон шигээр танилцуулаагүй. Даниелын наймдугаар бүлэгт Бурхан Христ дотор Палмони хэмээн илчлэгддэг бөгөөд энэ нь Гайхамшигт Тоологч, эсвэл Нууцуудын Тоологч гэсэн утгатай.

That “fact” demands that the “bearing” of the name “Palmoni” must be sought for, along with how that name contributes to the “structure” and “design” of the prophecy. A third “fact” in Daniel chapter eight, that should be recognized, is that it is in that chapter that the central doctrinal pillar of the Millerite movement is set forth. Miller’s brightest jewel was found in verse fourteen, and we should seek to understand the “bearing” that “fact” has upon the vision of the Ulai River, that is now in the process of fulfillment.

Тэрхүү “баримт” нь “Палмони” хэмээх нэрийн “утга ач холбогдол”-ыг, мөн уг нэр эш үзүүлгийн “бүтэц” ба “төлөвлөлт”-өд хэрхэн хувь нэмэр оруулдгийг хамтатган эрэлхийлэхийг шаарддаг. Даниелын наймдугаар бүлэгт хамаарах, танин зөвшөөрвөл зохих гурав дахь “баримт” нь, Миллерийн хөдөлгөөний сургаалын гол тулгуур багана тэр бүлэгт илэрхийлэгдсэн явдал юм. Миллерийн хамгийн гялалзсан эрдэнэ нь арван дөрөвдүгээр эшлэлд байсан бөгөөд өдгөө биеллийн үйл явцад орж буй Улай голын үзэгдэлд тэрхүү “баримт” ямар “утга ач холбогдол”тойг бид ойлгохыг эрэлхийлэх ёстой.

In Miller’s dream, when the casket was placed upon the table in the center of his room, it shone with the brightness of the sun, but in the last days the casket is larger and shines ten times brighter than it shone when initially placed upon Miller’s table. What is it about the vision of the Ulai River, that includes the central pillar to the Millerite movement, that increases the light of that doctrine by ten times in the last days? What is revealed in the last days that was not revealed at the time of the end in 1798? What are “the events” of the vision of the Ulai River, which Sister White says “are now in the process of fulfillment?”

Миллерийн зүүдэнд, авсыг түүний өрөөний голд буй ширээн дээр тавихад, тэр нь нарны гэрэлтэлтээр гэрэлтэж байв; харин эцсийн өдрүүдэд тэр авс илүү том болж, Миллерийн ширээн дээр анх тавигдах үедээ гэрэлтэж байснаасаа арав дахин илүү тод гэрэлтдэг. Миллерит хөдөлгөөний гол тулгуурыг багтаасан Улай голын үзэгдлийн тухайд, эцсийн өдрүүдэд тэр сургаалын гэрлийг арав дахин нэмэгдүүлдэг юу байдаг вэ? 1798 онд, төгсгөлийн цагт илчлэгдээгүй байсан ямар зүйл эцсийн өдрүүдэд илчлэгддэг вэ? Улай голын үзэгдлийн “үйл явдлууд” гэж юу вэ, эдгээрийн тухайд Систер Уайт “эдүгээ биеллийн явцад байна” гэж хэлсэн байдаг вэ?

If we candidly bring these first three facts together (the vision of the Ulai, Christ revealed as Palmoni and the central doctrinal pillar), we should be willing to accept a simple premise that will impact our study of the vision of the Ulai River. Those combined facts inform those who wish to see that the message that was unsealed in 1798 was a message that was “hung upon time.” Without the element of predictive time prophecy Miller’s message would not have existed.

Хэрэв бид эдгээр эхний гурван баримтыг илэн далангүйгээр нэгтгэн авч үзвэл (Улайгийн үзэгдэл, Христ Пальмони хэмээн илчлэгдсэн нь, мөн сургаалын төв багана), Улай голын үзэгдлийг судлах бидний судлалд нөлөөлөх нэгэн энгийн урьдач нөхцөлийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байх ёстой. Эдгээр нэгдмэл баримтууд нь харахыг хүсэгчдэд 1798 онд лац нь тайлагдсан тэрхүү мэдээ нь “цаг хугацаанд дүүжлэгдсэн” мэдээ байсан гэдгийг ойлгуулдаг. Урьдчилан хэлсэн цаг хугацааны эш үзүүллэгийн элементийнгүйгээр Миллерийн мэдээ оршин байхгүй байх байсан.

The fourth “fact” that has bearing on this chapter is that the Millerites presented a message based upon prophetic time. To emphasize this fact, God was revealed in Christ, in verse thirteen and fourteen as the Wonderful Numberer (Palmoni). The idea that the vision consisted of only identifying October 22, 1844, as the conclusion of the twenty-three hundred days of verse fourteen, is to throw cold water on the revelation of God being revealed through Christ as Palmoni.

Энэ бүлэгт хамааралтай дөрөв дэх “баримт” нь Миллерчүүд эш үзүүллэгийн цаг хугацаанд тулгуурласан мэдээг тунхагласан явдал юм. Энэ баримтыг онцлон тэмдэглэхийн тулд арван гурав, арван дөрөвдүгээр зүйлд Бурхан Христ дотор Гайхамшигт Тоологч (Палмони) хэмээн илчлэгдсэн. Энэхүү үзэгдэл нь зөвхөн арван дөрөвдүгээр зүйлийн хоёр мянга гурван зуун өдрийн төгсгөлийг 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдөр хэмээн тогтоосноос бүрдсэн гэж үзэх нь Христээр дамжин Палмони хэмээн илчлэгдэж буй Бурханы илчлэлт дээр хүйтэн ус асгахтай адил юм.

The theologians of Adventism have diligently worked to bury the significance of the question of verse thirteen of Daniel chapter eight in order to produce the flavor in their dish of fables, that they have determined will keep the unlearned with the itching ears, from being concerned about the truths connected with the central pillar of Adventism.

Адвентизмын теологичид Даниелын наймдугаар бүлгийн арван гуравдугаар эшлэлийн асуултын ач холбогдлыг булшлахын тулд хичээнгүйлэн ажилласан бөгөөд ингэснээр тэд үлгэр домгийнхаа зоогт тийм нэгэн амтыг бий болгож, чих нь загатнагч боловч мэдлэггүй хүмүүсийг Адвентизмын төв баганатай холбоотой үнэнүүдийн талаар санаа тавихаас хол байлгахаар шийдсэн билээ.

“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.] These had been familiar words to all believers in the Lord’s soon coming. By the lips of thousands was this prophecy repeated as the watchword of their faith. All felt that upon the events therein foretold depended their brightest expectations and most cherished hopes. These prophetic days had been shown to terminate in the autumn of 1844. In common with the rest of the Christian world, Adventists then held that the earth, or some portion of it, was the sanctuary. They understood that the cleansing of the sanctuary was the purification of the earth by the fires of the last great day, and that this would take place at the second advent. Hence the conclusion that Christ would return to the earth in 1844.

“Бүх бусад судруудаас илүүтэйгээр Адвентийн итгэлийн суурь бөгөөд төв тулгуур багана нь болсон Бичээс бол: ‘Хоёр мянга гурван зуун өдөр хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэрлэгдэх болно’ гэсэн тунхаглал байв. [Даниел 8:14.] Эдгээр үгс Эзэний удахгүй ирэхийг хүлээн итгэгч бүх хүмүүст танил болсон байлаа. Мянга мянган хүний уруул дээрээс энэ эш үзүүллэг тэдний итгэлийн уриа мэт давтагддаг байв. Тэнд зөгнөн өгүүлсэн үйл явдлуудаас тэдний хамгийн гэрэлт найдвар, хамгийн эрхэмлэн нандигнасан итгэл найдвар шалтгаална гэж бүгд мэдэрч байлаа. Эдгээр эш үзүүллэгийн өдрүүд 1844 оны намар төгсөнө гэдгийг харуулсан байсан. Христийн ертөнцийн бусадтай адил Адвентистүүд тэр үед дэлхий, эсвэл түүний зарим хэсгийг ариун газар гэж үздэг байв. Тэд ариун газрын цэвэршүүлэлт гэдэг нь эцсийн агуу өдрийн галуудаар дэлхийг цэвэршүүлэх явдал мөн бөгөөд энэ нь хоёр дахь ирэлтээр болох юм гэж ойлгож байлаа. Иймээс Христ 1844 онд дэлхийд эргэн ирнэ гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн юм.

“But the appointed time had passed, and the Lord had not appeared. The believers knew that God’s Word could not fail; their interpretation of the prophecy must be at fault; but where was the mistake? Many rashly cut the knot of difficulty by denying that the 2300 days ended in 1844. No reason could be given for this, except that Christ had not come at the time they expected him. They argued that if the prophetic days had ended in 1844, Christ would then have returned to cleanse the sanctuary by the purification of the earth by fire; and that since he had not come, the days could not have ended.

“Гэвч товлогдсон цаг хугацаа өнгөрсөн бөгөөд Эзэн үзэгдсэнгүй. Итгэгчид Бурханы Үг мөхөшгүйг мэдэж байв; эш үзүүллэгийг тайлбарласан тэдний тайлбар алдаатай байх ёстой байлаа; харин алдаа нь хаана байв? Олон хүн 2300 хоног 1844 онд төгссөн гэдгийг үгүйсгэх замаар бэрхшээлийн зангилааг бодлогогүйгээр тасалж орхисон. Үүний талаар, Христ тэдний хүсэн хүлээж байсан цагт ирээгүйгээс өөр ямар ч шалтгаан гаргаж чадсангүй. Хэрэв эш үзүүллэгийн хоногууд 1844 онд төгссөн бол Христ ариун газрыг галаар дамжуулан дэлхийг ариусгах замаар цэвэрлэхээр тэр үедээ эргэн ирэх байсан; тийнхүү Тэр ирээгүй тул уг хоногууд төгсөөгүй байж таарна хэмээн тэд маргасан.”

“To accept this conclusion was to renounce the former reckoning of the prophetic periods. The 2300 days had been found to begin when the commandment of Artaxerxes for the restoration and building of Jerusalem went into effect, in the autumn of B. C. 457. Taking this as the starting-point, there was perfect harmony in the application of all the events foretold in the explanation of that period in Daniel 9:25–27. Sixty-nine weeks, the first 483 of the 2300 years, were to reach to the Messiah, the Anointed One; and Christ’s baptism and anointing by the Holy Spirit, A. D. 27, exactly fulfilled the specification. In the midst of the seventieth week, Messiah was to be cut off. Three and a half years after his baptism, Christ was crucified, in the spring of A. D. 31. The seventy weeks, or 490 years, were to pertain especially to the Jews. At the expiration of this period, the nation sealed its rejection of Christ by the persecution of his disciples, and the apostles turned to the Gentiles, A. D. 34. The first 490 years of the 2300 having then ended, 1810 years would remain. From A. D. 34, 1810 years extend to 1844. ‘Then,’ said the angel, ‘shall the sanctuary be cleansed.’ All the preceding specifications of the prophecy had been unquestionably fulfilled at the time appointed. With this reckoning, all was clear and harmonious, except that it was not seen that any event answering to the cleansing of the sanctuary had taken place in 1844. To deny that the days ended at that time was to involve the whole question in confusion, and to renounce positions which had been established by unmistakable fulfillments of prophecy.

“Энэ дүгнэлтийг хүлээн зөвшөөрнө гэдэг нь эш үзүүллэгийн хугацаануудын өмнөх тооллыг няцаахтай адил байв. 2300 өдөр нь Иерусалимыг сэргээн босгож байгуулах тухай Артаксерксийн зарлиг МЭӨ 457 оны намар хүчин төгөлдөр болсон үед эхэлдэг нь тогтоогдсон байлаа. Үүнийг эхлэх цэг болгон авбал, Даниел 9:25–27-д тэр хугацааны тайлбарт зөгнөн өгүүлсэн бүх үйл явдлыг хэрэгжүүлэн ойлгоход төгс нийцэл байсан юм. Жаран есөн долоо хоног, өөрөөр хэлбэл 2300 жилийн эхний 483 жил нь Мессиа, Тослогдогсонд хүрэх ёстой байсан; мөн МЭ 27 онд Христ баптисм хүртэж, Ариун Сүнсээр тослогдсон нь энэ заалтыг яг таг биелүүлсэн юм. Далдугаар долоо хоногийн дунд үед Мессиа таслагдах ёстой байв. Баптисм хүртсэнээс нь хойш гурван жил хагасын дараа, МЭ 31 оны хавар Христ цовдлогдсон билээ. Далуу долоо хоног буюу 490 жил нь онцгойлон иудейчүүдэд хамаарах ёстой байв. Энэ хугацаа дуусахад, тэр үндэстэн Христийг няцааснаа Түүний шавь нарыг хавчин мөшгөснөөр батлан тамгалсан бөгөөд элч нар МЭ 34 онд харь үндэстнүүд рүү хандсан юм. Ийнхүү 2300 жилийн эхний 490 жил төгссөний дараа 1810 жил үлдэх байлаа. МЭ 34 оноос эхлэн 1810 жил нь 1844 он хүртэл үргэлжилнэ. ‘Тэгээд,’ гэж тэнгэрэлч хэлсэн, ‘ариун газар цэвэршүүлэгдэх болно.’ Эш үзүүллэгийн өмнөх бүх заалтууд тогтоогдсон цагтаа эргэлзээгүйгээр биелсэн байв. Энэхүү тооллоор бүх зүйл тодорхой, уялдаа холбоотой байсан бөгөөд зөвхөн 1844 онд ариун газрыг цэвэршүүлэхтэй тохирох ямар нэгэн үйл явдал болсон нь харагдаагүй байлаа. Тэр үед өдрүүд төгсөөгүй гэж үгүйсгэнэ гэдэг нь бүх асуудлыг будлианд оруулж, эш үзүүллэгийн маргаангүй биеллээр тогтоогдсон байр сууриудаас няцах явдал болох байв.”

“But God had led his people in the great Advent movement; his power and glory had attended the work, and he would not permit it to end in darkness and disappointment, to be reproached as a false and fanatical excitement. He would not leave his word involved in doubt and uncertainty. Though many abandoned their former reckoning of the prophetic periods, and denied the correctness of the movement based thereon, others were unwilling to renounce points of faith and experience that were sustained by the Scriptures and by the witness of the Spirit of God. They believed that they had adopted sound principles of interpretation in their study of the prophecies, and that it was their duty to hold fast the truths already gained, and to continue the same course of Biblical research. With earnest prayer they reviewed their position, and studied the Scriptures to discover their mistake. As they could see no error in their reckoning of the prophetic periods, they were led to examine more closely the subject of the sanctuary.” The Great Controversy, 409, 410.

“Гэвч Бурхан Өөрийн ард түмнийг агуу Адвентийн хөдөлгөөнд удирдан дагуулсан; Түүний хүч чадал ба алдар суу энэ ажилтай хамт байсан бөгөөд Тэр үүнийг харанхуй байдал, урам хугарал дунд төгсөж, худал бөгөөд солиотой хөөрөл хэмээн зэмлэгдэхийг зөвшөөрөхгүй байв. Тэр Өөрийн үгийг эргэлзээ ба тодорхойгүй байдалд автуулан орхихгүй байв. Хэдийгээр олон хүн эш үзүүллэгийн хугацаануудын талаарх урьдын тооцооллоосоо татгалзаж, түүнд үндэслэсэн хөдөлгөөний зөв байдлыг үгүйсгэсэн боловч, бусад нь Судар болон Бурханы Сүнсний гэрчлэлээр баталгаажсан итгэл болон туршлагынхаа зүйлсээс няцахыг хүссэнгүй. Тэд эш үзүүллэгүүдийг судлахдаа тайлбарлах зөв зарчмуудыг баримталсан гэдэгтээ итгэж байсан бөгөөд нэгэнт олж авсан үнэнүүдээ бат барин хадгалж, Библийн судалгааны мөнөөх чигээ үргэлжлүүлэх нь өөрсдийн үүрэг мөн гэж үзэж байв. Тэд чин сэтгэлийн залбиралтайгаар өөрсдийн байр сууриа дахин нягталж, хаана алдсанаа олж мэдэхийн тулд Судрыг судлав. Эш үзүүллэгийн хугацаануудын талаарх тооцоололдоо тэд ямар ч алдаа олж харж чадаагүй тул тэд ариун газрын сэдвийг илүү ойроос шинжлэн үзэхэд хөтлөгдөв.” Агуу тэмцэл, 409, 410.

We have been informed by Sister White, in the same passage where the vision of the Ulai River is identified, that there “is need of a much closer study of the Word of God.” The theologians will present the subject of “prophetic periods” in the previous passage from The Great Controversy, as if the “prophetic periods” Sister White is limiting her commentary to, is the five prophecies that are represented within the twenty-three hundred year prophecy. After all, they claim, four of those prophecies are specifically addressed in the passage. But a “much closer study” of the subject demonstrates that the term “prophetic periods” in the plural, in Sister White’s writings more accurately refers to the two prophecies that were to be fulfilled on October 22, 1844.

Улай мөрний үзэгдлийг тодорхойлон заасан тэрхүү ижил эшлэлдээ Сестэр Уайт, “Бурханы Үгийг 훨 илүү ойроос судлах хэрэгцээ байна” хэмээн бидэнд мэдэгдсэн байдаг. Теологичид The Great Controversy номын өмнөх эшлэл дэх “зөгнөлийн хугацаанууд” гэсэн сэдвийг авч үзэхдээ, Сестэр Уайт тайлбараа хязгаарлаж буй “зөгнөлийн хугацаанууд” нь хоёр мянга гурван зуун жилийн зөгнөл дотор дүрслэгдсэн таван зөгнөл мөн мэтээр үзүүлэх болно. Эцсийн эцэст, тэдний хэлдгээр, эдгээр зөгнөлөөс дөрөв нь уг эшлэлд тусгайлан хөндөгдсөн байдаг. Гэвч энэ сэдвийг “훨 илүү ойроос судлах” аваас, Сестэр Уайтын бичвэрүүдэд олон тоон хэлбэрээр хэрэглэгдсэн “зөгнөлийн хугацаанууд” гэсэн нэр томьёо нь 1844 оны 10-р сарын 22-нд биелэх ёстой байсан хоёр зөгнөлд илүү оновчтойгоор хамаарч байгааг харуулдаг.

There are five specific time prophecies that Gabriel identified for Daniel that are part of the twenty-three hundred years. The first identifies forty-nine years, when the “streets and walls would be built in troublous times.” The second was Christ’s baptism after four hundred and eighty-three years from the starting point of 457 BC. The third was His crucifixion, the fourth identified when the gospel would go to the Gentiles at the end of the four hundred and ninety-years that were set apart especially for the Jewish nation, and the fifth, and only the fifth, time prophecy, ended on October 22, 1844. The previous four time prophecies ended well before 1844. So, what does Sister White actually mean when she uses the expression “prophetic periods” in the plural, that were to end in 1844?

Габриел Даниелд хорин гурван зуун жилийн нэг хэсэг болох таван тодорхой хугацааны зөгнөлийг зааж өгсөн байдаг. Эхнийх нь “гудамж, хэрэм нь зовлонт цагт баригдах” дөчин есөн жилийг заадаг. Хоёр дахь нь МЭӨ 457 оны эхлэх цэгээс хойш дөрвөн зуун наян гурван жилийн дараах Христийн баптисм байв. Гурав дахь нь Түүний цовдлол, дөрөв дэх нь еврей үндэстэнд онцгойлон таслан тогтоогдсон дөрвөн зуун ерэн жилийн төгсгөлд сайн мэдээ харь үндэстнүүдэд хүрэх үеийг заасан бөгөөд тав дахь, зөвхөн тав дахь хугацааны зөгнөл нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд төгссөн юм. Үүнээс өмнөх дөрвөн хугацааны зөгнөл 1844 оноос нэлээд өмнө дууссан. Тэгвэл Сестра Уайт 1844 онд төгсөх ёстой байсан “зөгнөлийн хугацаанууд” хэмээх олон тоон илэрхийллийг хэрэглэхдээ үнэндээ юуг хэлж байна вэ?

Addressing the first disappointment of the Millerites she identifies the answer to that question:

Миллерчүүдийн анхны урам хугаралд хандан тэрээр уг асуултын хариуг тодорхойлж байна:

“I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

“Би Бурханы ард түмнийг баярт найдвар дунд, Эзнээ хүлээн харж байгааг үзэв. Харин Бурхан тэднийг сорихоор зорьсон байв. Түүний мутар эш үзүүллэгийн хугацаануудыг тооцоолсонд гарсан нэгэн алдааг халхалсан байлаа. Эзнээ хүлээж байсан хүмүүс энэ алдааг олж мэдээгүй бөгөөд цаг хугацааг эсэргүүцэж байсан хамгийн эрдэмтэй хүмүүс ч мөн түүнийг олж хараагүй. Бурхан Өөрийн ард түмэнд урам хугарал тохиолдохоор зорьсон байв. Цаг хугацаа өнгөрч, Аврагчаа баярт найдвараар хүлээж байсан хүмүүс гунигтай, зориг мохсон байхад, харин Есүсийн илрэлтийг хайрлаагүй атлаа айдсаас болж энэ мэдээг хүлээн авсан хүмүүс Тэр хүлээлтийн цагт ирээгүйд баяртай байв. Тэдний итгэлээ хүлээн зөвшөөрсөн байдал нь зүрх сэтгэлд нөлөөлж, амьдралыг ариусгаагүй байлаа. Цаг хугацаа өнгөрсөн явдал ийм зүрх сэтгэлийг илчлэхэд тун тохиромжтойгоор тооцоологдсон байв. Тэд бол үнэхээр Аврагчийнхаа илрэлтийг хайрладаг байсан гунигт, урам хугарсан хүмүүсээс хамгийн түрүүнд нүүр буруулж, тэднийг дооглон тохуурхсан хүмүүс байлаа. Би Бурханы мэргэн ухааныг, Өөрийн ард түмнийг сорин, шалгалтын цагт хэн нь ухарч, буцахыг илрүүлэхийн тулд тэдэнд нэвт сорих шалгалт өгснийг үзэв.”

“Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844.” Early Writings, 235–237.

“Есүс болон тэнгэрийн бүх цэрэг тэнгэрлэг хайр, энэрлээр сэтгэл нь Түүнийг хүсэн тэмүүлж, эгдүүтэй хүлээлттэйгээр Түүнийг харахыг удаан хүсэн хүлээсэн хүмүүсийг харж байв. Тэнгэрэлч нар тэдний сорилтын цагт тэднийг тогтоон дэмжихийн тулд тэдний дээгүүр эргэлдэн байлаа. Тэнгэрийн мэдээг хүлээн авахаас үл тоомсорлосон хүмүүс харанхуйд орхигдсон бөгөөд Тэрээр тэнгэрээс тэдэнд илгээсэн гэрлийг тэд хүлээн авахаас татгалзсан учир Бурханы уур тэдний эсрэг дүрэлзэн асав. Эзэн нь яагаад ирээгүйг ойлгож чадахгүй байсан тэр үнэнч, урам нь хугарсан хүмүүс харанхуйд орхигдоогүй. Тэд эш үзүүллэгийн хугацаануудыг шинжлэн судлахын тулд Библи рүүгээ дахин хөтлөгдсөн. Эзэний гар тоонууд дээрээс авагдаж, алдаа нь тайлбарлагдав. Тэд эш үзүүллэгийн хугацаанууд 1844 он хүртэл хүрч байгааг харсан бөгөөд эш үзүүллэгийн хугацаанууд 1843 онд дууссан гэдгийг батлан харуулахын тулд тэдний өмнө гаргаж тавьж байсан тэр л нотолгоо 1844 онд төгсөхийг нь баталж байгааг ойлгов.” Early Writings, 235–237.

The “prophetic periods” were the “prophetic periods” that “reached to 1844,” which the Millerites had initially believed reached to 1843. The “prophetic periods” that reached to 1844, were three prophetic periods,” and all are represented upon Habakkuk’s tables. One of the three periods simply “touches” 1844, and the other two reach to October 22, 1844. The thirteen hundred and thirty-five days reached to the very first day of 1844, when the first disappointment of the Millerites arrived, and the tarrying time of both Habakkuk chapter two, and of the parable of the ten virgins in Matthew twenty-five began.

“Эш үзүүллэгийн хугацаанууд” гэдэг нь анх Миллерийнхэн 1843 он хүртэл хүрнэ гэж итгэж байсан боловч үнэндээ “1844 он хүртэл хүрсэн” тэрхүү “эш үзүүллэгийн хугацаанууд” юм. 1844 он хүртэл хүрсэн эдгээр “эш үзүүллэгийн хугацаанууд” нь “гурван эш үзүүллэгийн хугацаа” байсан бөгөөд тэдгээр нь бүгд Хабаккукийн самбарууд дээр дүрслэгдсэн байдаг. Гурван хугацааны нэг нь 1844 онтой зүгээр л “шүргэн” хүрдэг бөгөөд нөгөө хоёр нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд хүрдэг. Нэг мянга гурван зуун гучин таван өдөр нь 1844 оны яг эхний өдөр хүртэл хүрсэн бөгөөд тэр үед Миллерийнхний анхны урам хугаралт тохиож, Хабаккук 2-р бүлэг болон Матай 25 дахь арван охины тухай сургаалт зүйрлэлийн аль алиных нь саатлын хугацаа эхэлсэн юм.

The twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, verse fourteen reached to October 22, 1844, and the twenty-five hundred and twenty years, of the “seven times” against the southern kingdom of Judah ended there as well. Palmoni introduces himself as the Wonderful Numberer in verse thirteen of Daniel eight, and the prophetic “structure” and “design” that he then set forth included at least ten interconnected time prophecies.

Даниелын наймдугаар бүлгийн арван дөрөвдүгээр эшлэл дэх хоёр мянга гурван зуун өдөр нь 1844 оны аравдугаар сарын 22-нд хүрч, мөн Иудагийн өмнөд хаант улсын эсрэг тунхаглагдсан “долоон үе”-ийн хоёр мянга таван зуун хорин жил ч тэнд өндөрлөсөн юм. Палмони өөрийгөө Даниелын наймдугаар бүлгийн арван гуравдугаар эшлэлд Гайхамшигт Тоологч хэмээн танилцуулдаг бөгөөд түүний дараа дэвшүүлсэн эш үзүүллэгийн “бүтэц” болон “загвар” нь хоорондоо уялдан холбогдсон дор хаяж арван цаг хугацааны эш үзүүллэгийг багтааж байв.

We will begin to consider these truths further in the next article.

Бид эдгээр үнэнийг дараагийн өгүүлэлд цаашид авч үзэж эхлэх болно.

“Christ gave to the world a lesson that should be engraved on mind and soul. ‘This is life eternal,’ he said, ‘that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.’ But Satan works on human minds, saying, Do this or that action, and ye shall be as gods. By deceptive reasoning he led Adam and Eve to doubt God’s word, and to supply its place with a theory that led to transgression and disobedience. And his sophistry is doing today what it did in Eden. When Christ came to our world, he selected humble fishermen as the foundation of his church. To these disciples he tried to explain the nature of his kingdom and mission. But their limited comprehension imposed a restraint upon him. They had been receiving the sayings of the scribes and Pharisees, and therefore much of what they believed was untrue. And though Christ had many things to say to them, they were unable to hear much of what he longed to communicate.

“Христ дэлхийд оюун ухаан ба сэтгэлд сийлэн үлдээвэл зохих нэгэн сургамжийг өгсөн. Тэрээр, ‘Цорын ганц үнэн Бурхан болох Таныг, мөн Таны илгээсэн Есүс Христийг мэдэх нь мөнх амь мөн’ гэж айлдсан. Харин Сатан хүний оюун санаанд, Үүнийг эсвэл түүнийг үйлдэгтүн, тэгвэл та нар бурхад мэт болно, хэмээн ажилладаг. Тэрээр мэхлэлттэй учир шалтгаанаар Адам, Ева хоёрыг Бурханы үгэнд эргэлзэхэд хүргэж, түүний оронд гэмт үйлдэл ба дуулгаваргүйдэлд хүргэсэн онолыг тавихад хүргэсэн. Түүний тэрхүү хуурамч мэргэн цэцэн өнөөдөр ч Еденд үйлдсэнээ үйлдсээр байна. Христ манай дэлхийд ирэхдээ Өөрийн чуулганы суурь болгон даруу загасчдыг сонгосон. Тэр эдгээр шавь нартаа Өөрийн хаанчлал ба үйлчлэлийн мөн чанарыг тайлбарлахыг хичээсэн. Гэвч тэдний хязгаарлагдмал ойлголт Түүнд хязгаар тавьж байв. Тэд хуулийн багш нар ба фарисайчуудын сургаалыг хүлээн авч байсан тул тэдний итгэж байсан зүйлийн ихэнх нь үнэн биш байлаа. Христ тэдэнд хэлэх олон зүйлтэй байсан боловч Түүний дамжуулахыг машид хүсэж байсан зүйлийн ихийг тэд сонсож чадахгүй байв.”

“Christ finds the religionists of this time so full of erroneous sentiments that there is no room in their minds for the truth. With the education given, teachers mingle the sentiments of infidel authors. Thus they have sown tares in the minds of the youth. They give utterance to sentiments that should not be presented to young or old, never thinking of what kind of seed they are sowing, or of the harvest they will have to garner as the result.” Review and Herald, July 3, 1900.

“Христ энэ цаг үеийн шашинлаг хүмүүсийг төөрөгдөлтэй үзэл санаагаар тийнхүү дүүрсэн байгааг олж хардаг бөгөөд тэдний оюун санаанд үнэнд зай үгүй аж. Өгөгдсөн боловсролын нөлөөгөөр багш нар үл итгэгч зохиолчдын үзэл санааг хольж хутгадаг. Ийнхүү тэд залуусын оюун ухаанд зэрлэг өвсийн үрийг тарьжээ. Тэд залуу ч бай, өтөл ч бай, хүмүүст хэзээ ч толилуулах ёсгүй үзэл санааг илэрхийлдэг бөгөөд ингэхдээ ямар төрлийн үр тарьж байгаагаа, мөн үүний үр дүнд ямар ургац хураах ёстой болохоо огтхон ч боддоггүй.” Review and Herald, 1900 оны 7 дугаар сарын 3.