Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and when he was conquered by the Babylonians the seventy years of slavery for the southern kingdom began. Those seventy years identify the period of time that Babylon, the first kingdom of Bible prophecy would reign. In Isaiah chapter twenty-three, the whore of Tyre would be forgotten for seventy symbolic years that were prophetically identified as the days of one king. In Bible prophecy a king is a kingdom, and the days of the only kingdom of Bible prophecy which amounted to seventy years, was Babylon.
Иехоиаким нь Иудагийн сүүлчийн гурван хааны эхнийх нь байсан бөгөөд түүнийг Вавилончууд даран авснаар өмнөд хаант улсын боолчлолын далан жил эхэлсэн юм. Тэрхүү далан жил нь Библийн эш үзүүлгийн анхны хаант улс болох Вавилоны ноёрхох хугацааг заадаг. Исаиа номын хорин гуравдугаар бүлэгт Тирийн янхан бэлгэдлийн далан жилийн турш мартагдах бөгөөд тэдгээрийг эш үзүүлгээр нэг хааны өдрүүд хэмээн тодорхойлсон байдаг. Библийн эш үзүүлэгт хаан гэдэг нь хаант улс байдаг бөгөөд Библийн эш үзүүлгийн далан жилд хүрсэн цорын ганц хаант улсын өдрүүд нь Вавилон байсан юм.
During that history, the whore of Tyre, who represents the papacy, would be forgotten. At the end of the seventy symbolic years, she would be remembered and go forth and commit fornication with all the kingdoms of the earth. Spiritual fornication is the unlawful relationship of the combination of church and state. At the end of the symbolic seventy years, the papacy would come into a relationship with the United Nations, represented by all the kings that the whore of Tyre commits fornication with at the end of the seventy symbolic years. The kingdom that reigns during the seventy symbolic years is the United States, the earth beast with two horns.
Тэрхүү түүхэн хугацаанд папыг төлөөлдөг Тирийн янхан мартагдах байв. Бэлгэдлийн далан жилийн төгсгөлд тэр санагдан, гарч яван, газрын бүх хаант улсуудтай садарлан завхайрах байв. Сүнслэг садар самуун гэдэг нь сүм ба төрийн нэгдлийн хууль бус харилцаа мөн. Бэлгэдлийн далан жилийн төгсгөлд пап Нэгдсэн Үндэстний Байгууллагатай харилцаанд орох бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн далан жилийн төгсгөлд Тирийн янханы садарлан завхайрдгийн бүх хаадаар төлөөлөгдөнө. Бэлгэдлийн далан жилийн туршид ноёрхдог хаант улс нь хоёр эвэртэй газрын араатан болох Америкийн Нэгдсэн Улс мөн.
Daniel chapters one through five, outline the history of Babylon’s seventy years, and therefore those chapters represent the history of both horns of the earth beast. Chapters four and five identify Babylon’s first and last kings, and together those two chapters identify the history of the earth beast and its two horns. The judgment of the two horns, and the earth beast itself is represented by the judgment of the first king and the last king. Nebuchadnezzar’s judgment was banishment for “seven times,” while he lived as a wild beast for twenty-five hundred and twenty days off the grass and dew. Belshazzar’s judgment was written on the wall, and equated to the number twenty-five hundred and twenty, thus identifying that the judgment of the earth beast and its two horns is represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six. This is based on the witness of two kings, and the two witnesses represent the first and the last.
Даниелын нэгээс тавдугаар бүлгүүд нь Вавилоны далан жилийн түүхийг тоймлон өгүүлдэг бөгөөд иймээс тэдгээр бүлэг нь газрын араатны хоёр эвэрний түүхийг хоёуланг нь төлөөлдөг. Дөрөв, тавдугаар бүлгүүд Вавилоны эхний болон сүүлчийн хаадыг тодорхойлдог бөгөөд энэ хоёр бүлэг хамтдаа газрын араатан болон түүний хоёр эвэрний түүхийг тодорхойлдог. Хоёр эвэрний, мөн газрын араатны өөрийнх нь шүүлт нь эхний хаан болон сүүлчийн хааны шүүлтээр төлөөлөгдөнө. Небухаднезарын шүүлт нь “долоон хугацаа”-ны турш хөөгдөн зайлуулагдах явдал байсан бөгөөд тэрээр хорин таван зуун хорин өдрийн турш өвс идэж, шүүдэрт байж, зэрлэг араатан мэт амьдарсан. Белшацарын шүүлт нь ханан дээр бичигдсэн бөгөөд хоёр мянга таван зуун хорин гэсэн тоотой дүйцүүлэгдсэн тул газрын араатан болон түүний хоёр эвэрний шүүлт нь Левит хорин зургаадугаар бүлгийн “долоон хугацаа”-гаар төлөөлөгдөж байгааг ийнхүү тогтоодог. Энэ нь хоёр хааны гэрчлэл дээр үндэслэдэг бөгөөд тэр хоёр гэрч нь эхлэл ба төгсгөлийг төлөөлдөг.
The “seven times” is the stumbling stone for Adventism, and therefore cannot be recognized, though it is plainly there—for those who wish to see. It is the symbol of judgment of the nation (Babylon) that reigned for seventy years, and the symbol of judgment for the kingdom that reigns for seventy symbolic years. When William Miller presented his understanding of the “seven times” of Leviticus twenty-six, he employed Nebuchadnezzar’s twenty-five hundred and twenty days living as a beast in Daniel chapter four as one of the prophetic witnesses to uphold Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” is both the foundation stone and the headstone in Zechariah chapter four. Jesus, Sister White, Isaiah and Peter identify it as the stone that becomes the head of the corner. It is the crowning doctrine of Bible prophecy, though it is essentially unseen by those who profess to be the messengers of the third angel.
“Долоон цаг” нь Адвентизмын хувьд бүдэрлийн чулуу мөн бөгөөд тиймээс хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжгүй байдаг, гэвч харахыг хүсэгчдийн хувьд энэ нь илэрхий байна. Энэ нь далан жилийн турш ноёрхсон үндэстний (Вавилон) шүүлтийн бэлгэдэл бөгөөд мөн бэлгэдлийн далан жилийн турш ноёрхох хаанчлалын шүүлтийн бэлгэдэл юм. Уильям Миллер Левит хорин зургаадугаар бүлгийн “долоон цаг”-ийн талаарх өөрийн ойлголтыг танилцуулахдаа, Даниелын дөрөвдүгээр бүлэгт араатан мэт амьдарсан Небухаднезарын хоёр мянга таван зуун хорин өдрийг Левит хорин зургаагийн “долоон цаг”-ийг батлан дэмжих эш үзүүллэгийн гэрчүүдийн нэг болгон хэрэглэсэн. “Долоон цаг” нь Зехариа дөрөвдүгээр бүлэгт гардаг суурийн чулуу мөн түүнчлэн оройн чулуу юм. Есүс, Уайт эгч, Исаиа болон Петр үүнийг булангийн тэргүүн болдог чулуу хэмээн тодорхойлдог. Энэ нь Библийн эш үзүүллэгийн титэм сургаал мөн боловч гурав дахь тэнгэрэлчийн элч нар хэмээн өөрсдийгөө тунхаглагчдын хувьд үндсэндээ үл үзэгдэм хэвээр байна.
As we begin to consider the first six chapters of the book of Daniel, it is important to recognize that from the very outset the “seven times” is identified. When Jehoiakim was overthrown by Babylon, the captivity of seventy-years began. The book of Chronicles explains why they were taken captive for seventy years.
Бид Даниелын номын эхний зургаан бүлгийг авч үзэж эхлэхдээ, “долоон хугацаа” хамгийн анхнаасаа тодорхойлогдсон байдгийг ойлгох нь чухал. Иехоиаким Вавилонд ялагдан унахад далан жилийн олзлогдол эхэлсэн. Шастирын ном тэд яагаад далан жилийн турш олзлогдсон болохыг тайлбарладаг.
Zedekiah was one and twenty years old when he began to reign, and reigned eleven years in Jerusalem. And he did that which was evil in the sight of the Lord his God, and humbled not himself before Jeremiah the prophet speaking from the mouth of the Lord. And he also rebelled against king Nebuchadnezzar, who had made him swear by God: but he stiffened his neck, and hardened his heart from turning unto the Lord God of Israel. Moreover all the chief of the priests, and the people, transgressed very much after all the abominations of the heathen; and polluted the house of the Lord which he had hallowed in Jerusalem. And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:11–23.
Зедекиа хаан сууж эхлэхдээ хорин нэгэн настай байсан бөгөөд Иерусалимд арван нэгэн жил хаанчлав. Тэрээр өөрийн Бурхан ЭЗЭНий мэлмийд мууг үйлдэж, ЭЗЭНий амнаас айлдаж буй эш үзүүлэгч Иеремиагийн өмнө өөрийгөө даруу болгосонгүй. Тэрчлэн өөрөөр нь Бурханаар тангараг өргүүлсэн хаан Небухаднезарын эсрэг тэрсэлсэн билээ. Харин тэрээр хүзүүгээ хөшөөж, зүрхээ хатууруулан Израилийн Бурхан ЭЗЭН уруу эргэж хандсангүй. Түүнээс гадна тахилчдын бүх тэргүүлэгчид болон ард түмэн харь үндэстнүүдийн бүх жигшүүрт үйлсийг даган маш ихээр хилэнц үйлдэж, Иерусалимд Өөрийн ариусгасан ЭЗЭНий өргөөг бузарлав. Тэдний эцэг өвгөдийн Бурхан ЭЗЭН Өөрийн ард түмэн болон Өөрийн орших газрыг өрөвдсөн тул элч нараараа дамжуулан тэд уруу эртлэн босож, дахин дахин илгээв. Гэвч тэд Бурханы элч нарыг дооглон тохуурхаж, Түүний үгсийг үл ойшоож, эш үзүүлэгчдийг нь доромжлон харьцсаар, эцэст нь ЭЗЭНий уур хилэн Өөрийн ард түмний эсрэг асан дүрэлзэж, эдгэршгүй болтлоо хүрэв. Тиймээс Тэр халдеичуудын хааныг тэдний эсрэг авчирсан бөгөөд тэрээр тэдний ариун газрын өргөөн доторх залуусыг илдээр хөнөөж, залуу эр ч бай, бүсгүй ч бай, өтөл хүн ч бай, насны эрхээр бөгтийсөн хүн ч бай хэнийг ч өрөвдсөнгүй. Тэр Бурхан тэднийг бүгдийг түүний гарт өгсөн юм. Бурханы өргөөний их бага бүх сав суулга, ЭЗЭНий өргөөний эрдэнэс, хааны болон түүний ноёдын эрдэнэс—эдгээр бүгдийг тэрээр Вавилон уруу авч явлаа. Тэд Бурханы өргөөг шатааж, Иерусалимын ханыг нурааж, түүний бүх орд харшийг галаар шатааж, бүх үнэт эдлэлийг нь сүйтгэв. Илднээс амьд үлдсэн хүмүүсийг тэрээр Вавилон уруу олзлон авч явсан бөгөөд Персийн хаант улсын ноёрхол хүртэл тэд түүний болон түүний хөвгүүдийн боолууд болов. Энэ нь Иеремиагийн амаар айлдсан ЭЗЭНий үгийг биелүүлэхийн тулд байв. Нутгийг амралтын өдрүүдээ эдлэтэл, учир нь эзгүйрэн хэвтсэн бүх хугацаандаа тэрээр амралтаа сахисан бөгөөд далан жилийг гүйцэлдүүлэхийн тулд тийнхүү болсон юм. Харин Персийн хаан Кирусын хаанчлалын эхний жилд, Иеремиагийн амаар айлдсан ЭЗЭНий үг биелэгдэхийн тулд, ЭЗЭН Персийн хаан Кирусын сүнсийг хөдөлгөсөнд, тэрээр бүх хаант улс даяараа тунхаг гаргаж, мөн бичгээр зарлиглан ийн хэлэв: “Персийн хаан Кирус ийн айлдаж байна: Тэнгэрийн Бурхан ЭЗЭН газрын бүх хаанчлалуудыг надад өгсөн бөгөөд Иудад байдаг Иерусалимд Түүнд зориулан өргөө барихыг надад тушаасан. Түүний бүх ард түмнээс та нарын дунд хэн байна вэ? Түүний Бурхан ЭЗЭН түүнтэй хамт байг, тэр өгсүгэй.” Шастирын дэд 36:11–23.
The seventy years in slavery were to fulfill the word of Jeremiah, “until the land had enjoyed her sabbaths, for as long as she lay desolate she kept sabbath.” There is only one passage in God’s Word, other than the verse in Chronicles we are citing, that refers to the land “enjoying” her sabbaths. That passage is in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. Chapter twenty-five gives the instruction on how to allow the land to enjoy its sabbath rest, and chapter twenty-six outlines the curse of “seven times” if those covenant instructions were not followed.
Боолчлолын далан жил нь Иеремиагийн үгийг биелүүлэхийн тулд байсан бөгөөд, “газар нь өөрийнхөө амралтын өдрүүдийг эдлэх хүртэл; эзгүйрэн хэвтсэн бүх хугацаанд тэрээр амралтын өдөр сахисан” хэмээсэн билээ. Бидний эш татаж буй Шастирын тэр эшлэлээс өөрөөр, газар нь өөрийн амралтын өдрүүдийг “эдлэх”-ийг дурдсан ганцхан хэсэг Бурханы Үгэнд бий. Тэр хэсэг нь Левит номын хорин тавдугаар болон хорин зургадугаар бүлгүүдэд байдаг. Хорин тавдугаар бүлэг нь газрыг өөрийн амралтын амралтаа эдлэхээр хэрхэн орхих тухай зааврыг өгдөг бол, хорин зургадугаар бүлэг нь гэрээний тэрхүү заавруудыг дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд ирэх “долоо дахин” хараалыг тодорхойлон өгүүлдэг.
Jehoiakim’s fate marked the beginning of the captivity which is an element of what Daniel called the “curse” and “oath” of Moses in chapter nine. Daniel understood the curse of the “seven times,” for he gives testimony in chapter nine, that it was through his study of the seventy-year prophecy of Jeremiah, that he understood the number of years that God’s people would be enslaved in Babylon.
Иехоиакимын хувь тавилан нь Даниелын есдүгээр бүлэгт Мосегийн “хараал” болон “тангараг” хэмээн нэрлэсэн зүйлийн нэг бүрэлдэхүүн болох олзлогдлын эхлэлийг тэмдэглэсэн юм. Даниел “долоон үе”-ийн хараалыг ойлгож байсан; учир нь тэрээр есдүгээр бүлэгт, Иеремиагийн далан жилийн эш үзүүллэгийг судалснаар Бурханы ард түмэн Вавилонд хэдэн жил боолчлогдохыг ойлгосноо гэрчлэн өгүүлдэг.
In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:2.
Түүний хаанчлалын эхний жилд би, Даниел, Иерусалимын эзрэн хоосролын тухайд ЭЗЭНий үг эш үзүүлэгч Иеремиа дээр ирж, далан жилийг гүйцээх тухай айлдсаныг номнуудаас уншин, тэр он жилүүдийн тоог ухааран мэдэв. Даниел 9:2.
Daniel understood the seventy years “by books,” not only the book of Jeremiah. The other book he understood was the writings of Moses, for in his prayer he identifies that the “curse” of the seventy years of slavery was the “oath” of Moses. The word in Daniel chapter nine, which is translated as “oath,” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The captivity of Judah in Babylon for seventy years was a fulfillment of the curse of the “seven times,” in spite of what any modern theologian might argue. Its plain as day, but only if you are willing to see.
Даниел далан жилийг зөвхөн Иеремиагийн номоор бус, “номуудаас” ойлгосон юм. Түүний ойлгосон нөгөө ном нь Мосегийн бичвэрүүд байсан. Учир нь тэр залбиралдаа далан жилийн боолчлолын “хараалыг” Мосегийн “тангараг” мөн гэж тодорхойлдог. Даниелын есдүгээр бүлэгт “тангараг” гэж орчуулсан үг нь Левит хорин зургаад “долоо дахин” гэж орчуулагдсан үгтэй адилхан юм. Иуда Вавилонд далан жил олзлогдсон явдал нь орчин үеийн ямар ч теологич юу гэж маргахыг үл харгалзан “долоо дахин”-ы хараалын биелэлт байсан. Энэ нь өдрийн гэрэл мэт илэрхий; харин зөвхөн харах хүсэлтэй хүнд л тийм байдаг.
And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:1–9.
ЭЗЭН Синай ууланд Мосетэй айлдан өгүүлж, “Израилийн хөвгүүдэд хэлж, тэдэнд өгүүлэгтүн: Би та нарт өгөх нутагт та нар орох үед, тэр нутаг ЭЗЭНд зориулсан амралтын өдөр сахих болой. Зургаан жил талбайгаа тариалж, зургаан жил усан үзмийн талбайгаа засаж, ургацыг нь хураагтун. Харин долоо дахь жилд тэр нутагт бүрэн амралтын амралтын өдөр, ЭЗЭНд зориулсан амралтын өдөр байх болой. Талбайгаа бүү тариал, усан үзмийн талбайгаа бүү зас. Ургацын чинь өөрөө ургасныг бүү хадаж ав, засаагүй усан үзмийнхээ багцыг бүү хураа. Учир нь тэр нь нутагт зориулсан амралтын жил мөн. Нутаг орны амралтын өдрийн ургац нь та нарт хоол хүнс болох болой: чамд, чиний боолд, чиний шивэгчинд, чиний хөлсний зарцад, чамтай хамт суугч харь хүнд, мөн чиний мал сүрэгт, нутаг дахь араатан амьтанд нь—түүний бүх ургац нь хоол хүнс болох болой. Мөн чи өөртөө жилийн долоон амралтын өдрийг, долоог долоогоор нь тоол. Жилийн долоон амралтын өдрийн хугацаа нь чамд дөчин есөн жил болох болой. Тэгээд чи долоо дахь сарын арав дахь өдөр, эвлэрүүллийн өдөр, юбилейн бүрээг үлээлгэгтүн. Бүх нутаг даяараа бүрээг үлээлгэгтүн.” Левит 25:1–9.
It is important to see that in the instructions of letting the land rest, that the seven cycles of six years of working the land and one year of allowing the land to rest continue unto the forty-ninth year, when there was to be a jubilee identifying the fulfillment of seven cycles of seven years. The crucial point to see is that the sounding of the jubilee trumpet was to take place on the Day of Atonement, thus identifying that when the anti-typical Day of Atonement began on October 22, 1844, the jubilee trumpet representing the cycle of “seven times” was to be then sounded. The “seven times” that began when Manasseh was carried into Babylon in 677 BC, represented twenty-five hundred and twenty years that concluded on the anti-typical Day of Atonement. The connection will only be missed by those who are unwilling to see. The cycle of “seven times,” is connected with the twenty-three hundred years.
Газрыг амраах тухай зааварт, газрыг зургаан жил ажиллуулж нэг жил амраах долоон мөчлөг нь дөчин есдүгээр жил хүртэл үргэлжилж, тэр үед долоон жилийн долоон мөчлөгийн биеллийг тэмдэглэх ойрын жил болох ёстой байсныг харах нь чухал юм. Энд анхаарах шийдвэрлэх гол зүйл нь, ойрын жилийн бүрээг Эвлэрүүллийн өдөр дуугаргах ёстой байсан явдал бөгөөд ингэснээр 1844 оны 10-р сарын 22-нд эсрэг-бэлгэдэлт Эвлэрүүллийн өдөр эхлэхэд “долоон үе”-ийн мөчлөгийг төлөөлөх ойрын жилийн бүрээ тэр үед дуугарах ёстой байсныг тодорхойлж байна. МЭӨ 677 онд Манассе Вавилонд олзлогдон аваачигдах үед эхэлсэн “долоон үе” нь хоёр мянга таван зуун хорин жилийг илэрхийлсэн бөгөөд тэр нь эсрэг-бэлгэдэлт Эвлэрүүллийн өдөрт төгссөн юм. Энэ холбоог харах хүсэлгүй хүмүүс л үүнийг анзаарахгүй өнгөрнө. “Долоон үе”-ийн мөчлөг нь хоёр мянга гурван зуун жилтэй холбоотой юм.
It is also important to see that within the covenant instructions of the first nine verses of Leviticus twenty-five is the most profound illustration of the day-for-a-year principle in God’s Word. The dish of fables that the theologians toss out to keep the flock intoxicated with Babylonian wine, is that the judgment of “seven times” in chapter twenty-six is an incorrect understanding of the Hebrew meaning of the word translated as “seven times.” That argument is not true. The Hebrew meaning of the word fully contains within its definition, the justification for applying it in a numerical fashion, but their flawed argument, which they prop up by a misguided premise based upon their self-proclaimed expertise of Hebrew grammar, is simply an argument of misdirection.
Левит номын хорин тавдугаар бүлгийн эхний есөн эшлэлд агуулагдсан гэрээний заавруудын дотор Бурханы Үг дэх өдөр‑жилийн зарчмын хамгийн гүн гүнзгий дүрслэл буйг мөн харах нь чухал юм. Теологичид сүргийг Вавилоны дарсанд мансуу байлгахын тулд урдаа шидэж тавьдаг үлгэр домгийн хоол нь, хорин зургадугаар бүлэг дэх “долоон удаа” хэмээх шүүлт нь “долоон удаа” гэж орчуулагдсан үгийн еврей утгыг буруу ойлгосон хэрэг гэсэн санаа юм. Тэрхүү маргаан үнэн биш. Тэр үгийн еврей утга нь өөрийн тодорхойлолтынхоо хүрээнд түүнийг тоон хэлбэрээр хэрэглэх үндэслэлийг бүрэн агуулдаг; харин еврей хэлзүйн талаар өөрсдөө тунхагласан мэргэжлийн мэдлэг дээрээ тулгуурлан босгож тавьдаг тэдний алдаатай нотолгоо нь, төөрөгдүүлсэн урьдач таамаглалд түшиглэсэн тул, ердөө анхаарлыг өөр тийш хандуулах маргаан төдий юм.
The judgment represented as “seven times” in chapter twenty-six, is recognized by the context of the passage, not by some modern-day theologians wresting the Hebrew language. William Miller formed his conclusion without any reference to the Hebrew language, and inspiration endorsed his understanding as correct. The angels guided his understanding based upon the context of the chapter where the judgment of the “seven times” is located, not upon the Hebrew language.
Хорин зургаадугаар бүлэгт “долоон цаг” хэмээн дүрслэгдсэн шүүлт нь еврей хэлийг мушгин гуйвуулдаг өнөө үеийн зарим теологичдоор бус, харин уг эшлэлийн агуулга, нөхцөл байдлаар танигддаг. Уильям Миллер еврей хэлэнд огт түшиглэлгүйгээр өөрийн дүгнэлтийг бүрдүүлсэн бөгөөд онгод түүний ойлголтыг зөв хэмээн баталсан. Тэнгэрэлч нар түүний ойлголтыг еврей хэлэнд бус, харин “долоон цаг”-ийн шүүлт оршиж буй тэр бүлгийн агуулга, нөхцөл байдалд үндэслэн удирдсан юм.
The context of chapter twenty-five is where the covenant directions are identified, and chapter twenty-six then provides a promised blessing for keeping those covenant instructions, and thereafter identifies what Daniel calls the “curse of Moses” for disobedience to those instructions.
Хорин тавдугаар бүлгийн нөхцөл байдал нь гэрээний зааврууд тодорхойлогдсон газар бөгөөд, хорин зургадугаар бүлэг нь тэдгээр гэрээний зааврыг сахисны төлөө амлагдсан ерөөлийг өгч, түүнээс хойш Даниелын “Мосегийн хараал” хэмээн нэрлэсэн зүйлийг, өөрөөр хэлбэл тэдгээр зааварт дуулгаваргүй байсны төлөөх хараалыг, тодорхойлон өгдөг.
The context is the theme of the principle of a day-for-a-year in Bible prophecy. Those initial verses of Leviticus twenty-five identify that in Bible prophecy a day represents a year. In the book of Exodus, Moses clearly identifies the relationship of the seventh-day sabbath rest for man and beast, and the seventh-year sabbath rest for the land.
Энд авч үзэж буй агуулга нь Библийн эш үзүүллэг дэх нэг өдөр нэг жилийг төлөөлөх зарчмын сэдэв юм. Левит хорин тавдугаар бүлгийн тэр эхний эшлэлүүд Библийн эш үзүүллэгт нэг өдөр нэг жилийг илэрхийлдгийг тодорхойлдог. Египетээс гарсан нь номд Мосе хүн ба мал амьтанд зориулсан долоо дахь өдрийн амралтын өдөр болон газарт зориулсан долоо дахь жилийн амралтын хоорондын хамаарлыг тодорхой харуулдаг.
And six years thou shalt sow thy land, and shalt gather in the fruits thereof: But the seventh year thou shalt let it rest and lie still; that the poor of thy people may eat: and what they leave the beasts of the field shall eat. In like manner thou shalt deal with thy vineyard, and with thy oliveyard. Six days thou shalt do thy work, and on the seventh day thou shalt rest: that thine ox and thine ass may rest, and the son of thy handmaid, and the stranger, may be refreshed. Exodus 23:10–12.
Зургаан жилийн турш чи газраа тариалж, түүний ургацыг хураагтун. Харин долоо дахь жилд түүнийг амрааж, эзэнгүй орхи; ингэснээр ард түмний чинь ядуус идэж болох бөгөөд тэдний үлдээсэннийг хээрийн араатан идэг. Усан үзмийн талбай болон чидуны тариалангаа мөн үүнчлэн үйлдэгтүн. Зургаан өдөр чи ажлаа хийж, харин долоо дахь өдөр амрагтун; ингэснээр чиний үхэр, илжиг амарч, шивэгчний чинь хүү болон харь хүн сэргэж тэнхрэг. Египетээс гарсан нь 23:10–12.
Within those three verses can be recognized that a day of rest for men and beasts, equates to a year of rest for the land. In Leviticus chapter twenty-five, in the first five verses, we find the identical grammatical structure to the Sabbath commandment of Exodus chapter twenty, verses eight through eleven.
Тэр гурван эшлэлийн дотор хүн ба адгуусанд зориулсан нэг өдрийн амралт нь газрын хувьд нэг жилийн амралттай дүйцэж байгааг харж болно. Левит номын хорин тавдугаар бүлгийн эхний таван эшлэлд бид Египетээс гарсан нь номын хорьдугаар бүлгийн наймаас арван нэгдүгээр эшлэл дэх Амралтын өдрийн тушаалтай яг ижил өгүүлбэрзүйн бүтцийг олж хардаг.
And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. Leviticus 25:1–5.
ЭЗЭН Синай уулан дээр Мосетэй айлдан, —Израилийн хөвгүүдэд хэлж, тэдэнд өгүүл: Миний та нарт өгч буй нутагт та нар орох үед тэр нутаг ЭЗЭНд зориулсан амралтын өдрийг сахих болтугай. Зургаан жил чи талбайгаа тариалж, зургаан жил усан үзмийн талбайгаа тайран, түүний үр жимсийг хураагтун. Харин долоо дахь жилд тэр нутагт бүрэн амралтын амралтын өдөр, ЭЗЭНд зориулсан амралтын өдөр байх болтугай. Чи талбайгаа бүү тариал, усан үзмийн талбайгаа бүү тайр. Ургацын чинь өөрөө ургасан зүйлийг бүү хадаж ав, мөн тайрагдаагүй усан үзмийнхээ багцыг бүү хураа. Учир нь энэ нь нутагт зориулсан амралтын жил мөн. Левит 25:1–5.
Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.
Амралтын өдрийг санаж, түүнийг ариунаар сахигтун. Зургаан өдөр чи хөдөлмөрлөж, бүх ажлаа үйлдэгтүн. Харин долоо дахь өдөр бол чиний Бурхан Эзэний амралтын өдөр мөн; тэр өдөр чи ч, хүү чинь ч, охин чинь ч, эрэгтэй зарц чинь ч, эмэгтэй зарц чинь ч, мал сүрэг чинь ч, хаалган доторх харь хүн чинь ч ямар ч ажил бүү хий. Учир нь Эзэн зургаан өдөрт тэнгэр, газар, тэнгис болон тэдгээрийн доторх бүхнийг бүтээж, долоо дахь өдөр амарсан билээ. Тиймээс Эзэн амралтын өдрийг ерөөж, ариусгасан юм. Египетээс гарсан нь 20:8–11.
Together the two sabbath commandments identify the context of Leviticus twenty-five and twenty-six. Brought together line upon line, they testify that for “six days shalt thou labour, and do all thy work,” and for “six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof.” “But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God,” and “the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord”.
Амралтын өдрийн тухай эдгээр хоёр тушаал хамтдаа Леви хорин тав, хорин зургаагийн агуулгын хүрээг тодорхойлж байна. Мөр дээр мөр нэмэгдэн нэгтгэгдэхдээ, тэд “зургаан өдөр хөдөлмөрлөж, бүх ажлаа үйлд” хэмээхийг, мөн “зургаан жил талбайгаа тариалж, зургаан жил усан үзмийн талбайгаа тайран арчилж, түүний үр жимсийг хураа” хэмээхийг гэрчилдэг. “Харин долоо дахь өдөр бол чиний Бурхан ЭЗЭНий амралтын өдөр мөн”, мөн “долоо дахь жил нь газрын хувьд амралтын амралт, ЭЗЭНд зориулсан амралтын жил байх болно”.
Both words that are translated as “seventh,” in either of the sabbath commandments, whether it is the sabbath for men or the sabbath for the land, are the same Hebrew word that is translated as “seven times” in chapter twenty-six of Leviticus. The context of chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus is set within the prophetic rule that a day represents a year in Bible prophecy. Just as significant is the prophetic rule of first mention.
Хүний төлөөх амралтын өдөр ч бай, газрын төлөөх амралтын өдөр ч бай, амралтын өдрүүдийн аль ч тушаалд “долоо дахь” гэж орчуулагдсан хоёр үг хоёулаа Левит 26-р бүлэгт “долоон удаа” гэж орчуулагдсан тэр л ижил еврей үг мөн. Левитийн 25 ба 26-р бүлгүүдийн агуулга нь Библийн эш үзүүллэгт нэг өдөр нэг жилийг төлөөлдөг гэсэн эш үзүүллэгийн дүрмийн хүрээнд тогтоогдсон байдаг. Үүнтэй адил ач холбогдолтой нь анх дурдагдах эш үзүүллэгийн дүрэм юм.
The first thing mentioned in these two chapters is the day-for-a-year principle. William Miller was led by Gabriel and other angels to identify the “seven times” of Leviticus as a symbol of twenty-five hundred and twenty years, and it is in total agreement with the context of the chapters which is the day-for-a-year principle that is set forth in the opening five verses of chapter twenty-five.
Эдгээр хоёр бүлэгт дурдагдсан хамгийн эхний зүйл нь нэг өдрийг нэг жилээр тооцох зарчим мөн. Уильям Миллерийг Габриел болон бусад тэнгэрэлчүүд удирдан, Левит ном дахь “долоон цаг”-ийг хоёр мянга таван зуун хорин жилийн бэлгэдэл хэмээн танин мэдэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь хорин тавдугаар бүлгийн эхний таван зүйлд өгүүлэгдсэн нэг өдрийг нэг жилээр тооцох зарчим болох тухайн бүлгүүдийн хам сэдэвтэй бүхэлдээ бүрэн нийцдэг.
When the author of Chronicles identified the reason Babylon was allowed to take the southern kingdom of Judah into captivity he said it was to allow the land to enjoy her sabbath rest. The only other place in God’s Word that identifies the land enjoying a rest is located in chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus. The seventy years that Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy, not only presents the symbolic years that the earth beast would reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, but the seventy years are a direct reference to the “seven times” of Moses’ curse.
Шастирын зохиогч Вавилонд өмнөд Иудагийн хаант улсыг олзлон авч явахыг яагаад зөвшөөрөгдсөн шалтгааныг тайлбарлахдаа, энэ нь газар нутгийг өөрийнх нь амралтын амралтыг эдлүүлэхийн тулд байсан гэж хэлсэн. Бурханы Үгэнд газар нутаг амралт эдэлж байгааг тодорхойлон өгүүлсэн өөр цорын ганц газар нь Левит номын хорин тав, хорин зургаадугаар бүлгүүдэд байдаг. Библийн эш үзүүллэгийн эхний хаант улс болох Вавилон ноёрхсон далан жил нь, зөвхөн Библийн эш үзүүллэгийн зургаа дахь хаант улс болох газрын араатан ноёрхох бэлгэдэлт он жилүүдийг төлөөлөөд зогсохгүй, мөн тэр далан жил нь Мосегийн хараалын “долоон үе”-ийн шууд эшлэл мөн.
When we begin to study the prophecies that are represented in the first six chapters of Daniel, it is essential to know that the curse of the “seven times,” as well as the blessing of the “seven times,” is an element of each of those chapters.
Бид Даниелын эхний зургаан бүлэгт дүрслэгдсэн эш үзүүлгүүдийг судалж эхлэхдээ, “долоон цагийн” хараал ч, мөн “долоон цагийн” ерөөл ч тэдгээр бүлэг бүрийн бүрэлдэхүүн хэсэг мөн гэдгийг мэдэх нь зайлшгүй чухал юм.
It is also important to remember that the cycle of seven cycles of seven years is marked by the blowing of the trumpet of the jubilee on the tenth day of the seventh month, which is the Day of Atonement. This fact binds the “seven times” together with the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, and verse fourteen. It is also important to remember that a prophetic year is three hundred and sixty days, and if you add together three hundred and sixty days, over and over, for “seven times” it equates to twenty-five hundred and twenty days.
Долоон жилийн долоон мөчлөгөөс бүрдэх энэ мөчлөг нь долоодугаар сарын арав дахь өдөр, өөрөөр хэлбэл Эвлэрүүллийн өдөр, юбилейн бүрээ үлээхээр тэмдэглэгддэг гэдгийг мөн санах нь чухал. Энэхүү баримт нь “долоон цаг”-ийг Даниел номын наймдугаар бүлгийн арван дөрөвдүгээр эшлэл дэх хоёр мянга гурван зуун өдөртэй холбон нэгтгэдэг. Түүнчлэн эш үзүүллэгийн нэг жил нь гурван зуун жаран өдөр байдаг бөгөөд “долоон цаг”-ийн турш гурван зуун жаран өдрийг дахин дахин нэмбэл, энэ нь хоёр мянга таван зуун хорин өдөртэй тэнцэнэ гэдгийг мөн санах нь чухал.
When Daniel understood by books the number of years that Jeremiah had identified, he began a prayer that addresses every element of the response of repentance that is identified as necessary, if God’s people ever awaken to the reality that they are captives in the enemy’s land. At the end of Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, Gabriel appeared to give Daniel understanding of the vision which he had “heard”, the vision of the twenty-three hundred days. Gabriel began by informing Daniel that seventy weeks were “determined” for Daniel’s people.
Даниел Иеремиа заасан он жилүүдийн тоог номуудаас ойлгосон үедээ, хэрэв Бурханы ард түмэн хэзээ нэгэн цагт өөрсдийгөө дайсны нутагт олзлогдогсод мөн гэсэн бодит байдлыг ухааран сэрэх аваас шаардлагатай гэж тодорхойлогдсон гэмшлийн хариу үйлдлийн бүхий л элементийг хамарсан залбирлыг эхлүүлэв. Даниелын Левит 26-гийн залбирлын төгсгөлд, түүний “сонссон” үзэгдэл болох хоёр мянга гурван зуун өдрийн үзэгдлийг ойлгуулахаар Габриел Даниелд үзэгдэв. Габриел эхлээд Даниелын ард түмэнд далан долоо хоног “тогтоогдсон” гэж Даниелд мэдэгдэв.
Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.
Чиний ард түмэн болон чиний ариун хотын дээр далан долоо хоног тогтоогдсон нь гэмт хэргийг төгсгөж, нүглийг эцэслэж, гэм буруугийн төлөө эвлэрүүллийг үйлдэж, мөнхийн зөвт байдлыг авчирч, үзэгдэл ба эш үзүүллэгийг батлан битүүмжилж, Хамгийн Ариуныг тослохын тулд ажээ. Даниел 9:24.
The word translated as “determined” in the verse means “cut off”, and therefore it means seventy weeks were to be cut off from the twenty-three hundred days. Beginning at the third decree in 457 BC, Daniel’s people would have seventy prophetic weeks of probationary time. Seventy prophetic weeks equals four hundred and ninety years. Four hundred and ninety years after the third decree, ancient Israel would stone Stephen in the year 34, and they would be fully divorced from God.
Энэ эшлэлд “тогтоогдсон” гэж орчуулагдсан үг нь “таслан салгасан” гэсэн утгатай бөгөөд тиймээс далан долоо хоног нь хоёр мянга гурван зуун өдрөөс таслан салгагдах ёстой байсан гэсэн утгыг илэрхийлдэг. МЭӨ 457 онд гарсан гурав дахь зарлигаас эхлэн Даниелын ард түмэнд туршилтын хугацаа болгон эш үзүүллэгийн далан долоо хоног өгөгдөх ёстой байв. Эш үзүүллэгийн далан долоо хоног нь дөрвөн зуун ерэн жилтэй тэнцэнэ. Гурав дахь зарлигаас хойш дөрвөн зуун ерэн жилийн дараа эртний Израиль 34 онд Стефаныг чулуугаар цохиж алж, Бурханаас бүрэн салгагдах байсан.
The captivity that preceded the three decrees, that identify the starting point of the four hundred and ninety years of probationary time, had been seventy years. Those seventy years were to allow the land to enjoy the sabbath rests that ancient Israel never fulfilled. Seventy years of sabbath rests for the land, were brought about because of four hundred and ninety years (or seventy weeks of years) of rebellion against the oath of Moses.
Дөрвөн зуун ерэн жилийн сорилтын хугацааны эхлэлийг тогтоодог гурван зарлигийн өмнө болсон олзлолт нь далан жил үргэлжилсэн байв. Эртний Израиль хэзээ ч бүрэн сахиагүй газрын амралтын бямбуудыг эдлүүлэхийн тулд тэр далан жилийг оноосон юм. Газрын хувьд далан жилийн бямбын амралт ирсэн нь Мосегийн тангарагийн эсрэг дөрвөн зуун ерэн жилийн (өөрөөр хэлбэл, далан долоо хоног жилийн) тэрслэлийн улмаас байлаа.
Four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five, produced seventy years of captivity for the land to enjoy its rest. The seventy years of captivity led to three decrees, which marked another four hundred and ninety years of probationary time for ancient Israel. So we see two probationary periods of four hundred and ninety years each. The three decrees typify the three angel’s messages, the first of which arrived in 1798, at the end of the first indignation of “seven times” against the northern kingdom. The third angel arrived twenty-three hundred years after the third decree on October 22, 1844, which is when “the last end of the indignation” also arrived.
Левит 25-ын гэрээний эсрэг дөрвөн зуун ерэн жилийн турш үргэлжилсэн тэрслэл нь, газар нутаг амралтаа эдлэхийн тулд далан жилийн олзлолыг бий болгосон. Тэр далан жилийн олзлол нь эртний Израилийн хувьд дахин дөрвөн зуун ерэн жилийн сорилтын хугацааг тэмдэглэсэн гурван зарлигт хүргэсэн. Иймээс бид тус бүр нь дөрвөн зуун ерэн жил үргэлжилсэн сорилтын хоёр хугацааг харж байна. Тэр гурван зарлиг нь гурван тэнгэрэлчийн мэдээг хэв шинжлэн илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээрийн эхнийх нь хойд хаант улсын эсрэг “долоон үеийн” анхны хилэнгийн төгсгөлд, 1798 онд ирсэн юм. Гурав дахь тэнгэрэлч нь гурав дахь зарлигаас хойшхи хоёр мянга гурван зуун жилийн дараа, 1844 оны аравдугаар сарын 22-нд ирсэн бөгөөд энэ нь мөн “хилэнгийн эцсийн төгсгөл” ирсэн үе юм.
During the forty-six years between the end of the first indignation and the end of the last indignation Jesus laid the foundation of the Millerite temple, and the foundation stone was the “seven times.” That stone was to be either the foundation stone (or else the stumbling stone) for Adventism at the beginning, and either the headstone and capstone (or else the gravestone) for Adventism at the end. The three decrees that represent the arrival of the three angels’ messages in the history of 1798 through 1844, also represent the first three chapters of the book of Daniel.
Эхний хилэгнэл төгссөнөөс сүүлчийн хилэгнэл төгсөх хүртэлх дөчин зургаан жилийн хугацаанд Есүс Миллерит сүмийн суурийг тавьсан бөгөөд тэр суурийн чулуу нь “долоон цаг үе” байв. Тэр чулуу нь эхэндээ Адвентизмийн хувьд суурийн чулуу (эс бөгөөс бүдрэх чулуу), төгсгөлд нь Адвентизмийн хувьд булангийн тэргүүн чулуу болон оройн чулуу (эс бөгөөс булшны чулуу) байх ёстой байсан. 1798-аас 1844 он хүртэлх түүхэн дэх гурван тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийн ирэлтийг төлөөлдөг гурван зарлиг нь мөн Даниелын номын эхний гурван бүлгийг төлөөлдөг.
We will begin to consider the first six chapters in the next article.
Бид дараагийн өгүүлэлд эхний зургаан бүлгийг авч үзэж эхэлнэ.
“When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. . . One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.” The Faith I Live By, 345.
“Даниел ба Илчлэлт номуудыг илүү сайн ойлгох үед итгэгчид шашны хувьд огт өөр туршлагатай болно... Илчлэлтийг судалснаар гарцаагүй ойлгогдох нэг зүйл бий—Бурхан ба Түүний ард түмний хоорондын холбоо ойр бөгөөд тодорхой байдаг.” The Faith I Live By, 345.