When Elijah had Ahab summon all Israel to Carmel it prefigured God bringing the church out of the Dark Ages in 1798 after three and a half years of persecution and leading them to 1844 and thereafter to 1863. Those three dates are the final three waymarks of the structure of the “seven times” as set forth by Isaiah in chapter seven.

Елиа Аахабт бүх Израилийг Кармелд цуглуулахыг тушаахад, энэ нь гурван жил хагасын хавчлагын дараа 1798 онд Бурхан чуулганаа Харанхуй үеэс гаргаж, тэднийг 1844 он руу, түүнээс хойш 1863 он руу удирдан авчирсны урьдчилсан дүрслэл болсон юм. Эдгээр гурван огноо нь Исаиа долдугаар бүлэгт өгүүлснээр “долоон цаг”-ийн бүтцийн эцсийн гурван тэмдэглэл юм.

The same history of 1798, 1844 and 1863 was also typified when Moses led the children of Israel out of the slavery of Egypt unto Mount Sinai. The history of the first and second angels represent the Millerite movement which began at the time of the end in 1798 and continued until the movement became a church in 1863. Elijah and Moses are the two primary witnesses of the Millerite history, and they are the two primary witnesses in the book of Revelation during the history of the third angel.

1798, 1844, 1863 оны тэрхүү адил түүх Мосе Израилийн хөвгүүдийг Египетийн боолчлолоос гарган Синаи уул руу дагуулан явсан үед мөн дүрслэгдсэн билээ. Нэгдүгээр ба хоёрдугаар тэнгэрэлчийн түүх нь 1798 онд төгсгөлийн цаг эхэлсэн үед эхэлж, 1863 онд тэр хөдөлгөөн сүм болсон хүртэл үргэлжилсэн Миллерит хөдөлгөөнийг төлөөлдөг. Елиа ба Мосе нь Миллерит түүхийн хоёр үндсэн гэрч мөн бөгөөд тэд гуравдугаар тэнгэрэлчийн түүхийн үеэр Илчлэл номд гардаг хоёр үндсэн гэрч мөн юм.

The Millerite movement marks the beginning of the everlasting gospel of Revelation fourteen and Future for America marks the ending. Between the beginning movement of the Millerites and the ending movement, we find the Seventh-day Adventist church. According to Adventist church historians in 1856, the remnant of the Millerite movement entered into the Laodicean condition, thus ending the Philadelphian period that represented 1798 through 1856.

Миллерийн хөдөлгөөн нь Илчлэлт арван дөрөв дэх бүлгийн мөнхийн сайн мэдээний эхлэлийг тэмдэглэдэг бөгөөд Future for America нь төгсгөлийг нь тэмдэглэдэг. Миллерчүүдийн эхлэл хөдөлгөөн болон төгсгөлийн хөдөлгөөний хооронд бид Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийг олж хардаг. Адвентист сүмийн түүхчдийн үзэж буйгаар, 1856 онд Миллерийн хөдөлгөөний үлдэгдэл нь Лаодикийн байдалд орсон бөгөөд ингэснээр 1798 оноос 1856 он хүртэлх хугацааг төлөөлж байсан Филадельфийн үе төгссөн юм.

In the previous article we demonstrated that inspiration aligned the disappointment of the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. At that point the test of the Sabbath as represented by the manna arrived in the history of Moses. At the same prophetic point, the light that came from the Most Holy Place began a process of testing and purification starting with the Sabbath, for those who had crossed the sea and entered by faith into the Most Holy Place. The testing process that preceded 1844 began in Moses’ history at his birth and for the Millerites in 1798 with the increase of knowledge that Daniel identified would produce a three-step testing process that led to judgment.

Өмнөх өгүүлэлд бид урам зоригийн удирдлагаар Улаан тэнгисийг гаталсны дараах урам хугарал нь 1844 оны агуу урам хугаралтай нийцэж байсныг харуулсан. Тэр үед, маннагаар төлөөлөгдсөн Амралтын өдрийн сорил Мосегийн түүхэнд хүрч ирсэн юм. Яг тэрхүү эш үзүүллэгийн цэг дээр, Хамгийн Ариун газраас ирсэн гэрэл нь тэнгисийг гаталж, итгэлээр Хамгийн Ариун газарт орсон хүмүүст зориулан, Амралтын өдрөөс эхлэн сорилт ба ариусгалын үйл явцыг эхлүүлсэн. 1844 оноос өмнөх сорилтын үйл явц нь Мосегийн түүхэнд түүний төрснөөс эхэлсэн бөгөөд Миллерчүүдийн хувьд 1798 онд, Даниелын тодорхойлсон мэдлэгийн нэмэгдлээр эхэлсэн бөгөөд энэ нь шүүлтэд хүргэдэг гурван үе шаттай сорилтын үйл явцыг бий болгосон юм.

Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

Олон хүн ариусгагдаж, цайруулагдан, соригдох болно; харин хорон муу хүмүүс хорон муугаа үйлдсээр байх болно. Хорон муу хүмүүсийн хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэн ухаантнууд ойлгоно. Даниел 12:10.

The opening of the judgment on October 22, 1844 was typified by the judgment of Pharaoh beginning with the firstborn of Egypt and ending in the waters of the Red Sea. Once the wise entered into the Most Holy Place by faith, or crossed through the Red Sea, the testing process that had begun at the time of the end in 1798 continued on beyond 1844. In the history of Moses, it was represented by ten tests, which Israel failed at every step. The last of the ten tests was when the twelve spies searched out the Promised Land. The first test in Moses’ history was the manna test that represents the Sabbath, and for the Millerites the Sabbath was identified as the first test after October 22, 1844. The first test being the Sabbath in both parallel histories, the following nine tests in the history of Moses identifies that post-1844, there would be a series of tests that would lead to the entrance of either the Promised Land or the wilderness of death. 1863 represents the final test for the Millerite movement. We will begin this consideration when the twelve spies return with their reports of the Promised Land.

1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд шүүлт эхэлсэн нь Египетийн ууган хөвгүүдээс эхэлж Улаан тэнгисийн усанд төгссөн Фараоны шүүлтээр дүрслэгдсэн байв. Мэргэн хүмүүс Итгэлээр Ариунаас Ариун газар руу орсон, өөрөөр хэлбэл Улаан тэнгисийг гаталсан даруйд, 1798 онд төгсгөлийн цагт эхэлсэн сорилтын үйл явц 1844 оноос цааш үргэлжилсэн юм. Мосегийн түүхэнд энэ нь арван сорилоор төлөөлөгдсөн бөгөөд Израиль алхам тутамдаа бүтэлгүйтсэн билээ. Арван сорилгын сүүлчийнх нь арван хоёр тагнуул Амлагдсан Нутгийг тандан шинжилсэн үе байв. Мосегийн түүхэн дэх анхны сорил нь амралтын өдрийг илэрхийлдэг маннагийн сорил байсан бөгөөд Миллерчүүдийн хувьд амралтын өдөр нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны дараах анхны сорил хэмээн тодорхойлогдсон юм. Хоёр зэрэгцээ түүхэнд хоёуланд нь анхны сорил нь амралтын өдөр байсан тул, Мосегийн түүхэн дэх дараагийн есөн сорил нь 1844 оноос хойш Амлагдсан Нутагт орох эсвэл үхлийн цөл рүү ороход хүргэх цуврал сорилууд байхыг илтгэнэ. 1863 он нь Миллерийн хөдөлгөөний эцсийн сорилыг төлөөлдөг. Бид энэ авч үзэлтийг арван хоёр тагнуул Амлагдсан Нутгийн талаарх мэдээгээ авчирч буцан ирэх үеэс эхлүүлэх болно.

And they returned from searching of the land after forty days. And they went and came to Moses, and to Aaron, and to all the congregation of the children of Israel, unto the wilderness of Paran, to Kadesh; and brought back word unto them, and unto all the congregation, and showed them the fruit of the land. And they told him, and said, We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan. And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we. And they brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land, through which we have gone to search it, is a land that eateth up the inhabitants thereof; and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants: and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight. Numbers 13:25–33.

Тэд нутгийг тагнан үзээд дөчин хоногийн дараа буцаж ирэв. Тэд Параны цөлийн Кадеш уруу, Мосе, Аарон, мөн Израилийн хөвгүүдийн бүх чуулганд ирж, тэдэнд болон бүх чуулганд мэдээг нь хүргэж, газрын үр жимсийг үзүүлэв. Тэд түүнд айлтган: Та биднийг илгээсэн тэр нутагт бид очлоо; үнэхээр тэр нь сүү, балаар бялхдаг аж; түүний үр жимс нь энэ байна. Гэвч тэр нутагт оршин суугч ард түмэн хүчирхэг, хотууд нь хэрэмлэгдсэн бөгөөд үлэмж том юм; түүнчлэн бид тэнд Анакийн хөвгүүдийг ч харлаа. Амалекчууд өмнөд газрын нутагт оршдог; хитчүүд, иебусчууд, аморичууд уулсад оршдог; харин канаанчууд тэнгисийн дэргэд, Иорданы хөвөөнд оршдог. Тэгэхэд Калеб Мосегийн өмнө ард олныг намжааж, — Бид даруй өгсөж, түүнийг эзэмшье; учир нь бид түүнийг заавал дийлж чадна, гэв. Харин түүнтэй хамт явсан хүмүүс: — Бид тэр ард түмний өөдөөс гарч чадахгүй; учир нь тэд биднээс хүчтэй, гэв. Тэгээд тэд тагнан үзсэн газрынхаа талаар Израилийн хөвгүүдэд муу мэдээ тараан: — Бидний тагнан өнгөрсөн тэр нутаг бол оршин суугчдаа залгидаг нутаг мөн; тэнд бидний харсан бүх хүмүүс аварга биетэй хүмүүс байлаа. Тэнд бид нефилимүүдийг, аваргуудын угсааны Анакийн хөвгүүдийг харсан; бид өөрсдийн нүдэнд царцаа мэт харагдаж байсан, тэдний нүдэнд ч мөн тийм л байв, гэв. Тооллого 13:25–33.

This passage from Numbers has some very important truths to take note of, that might be easily overlooked when not considering the history represented therein as typifying the Millerite movement. One point is that the rebels with the “evil report” were failing their tenth and final test, and at that final test two classes of people were manifested. The two classes which have been developing through the history of the previous nine tests manifested their characters based upon which “report” they choose to accept. In 1863, Millerite Adventism rejected Moses’ report as represented by the prophecy of slavery in Leviticus twenty-six. The report presented by Joshua and Caleb was simply the repetition of God’s “report” throughout the history of their deliverance from slavery. From the birth of Moses onward, God had promised that He would take them out of slavery and into the land that had been promised to Abraham centuries before. Joshua and Caleb represent those who stood upon the foundational report, the other ten spies rejected that God had actually given that report.

Тооллогоос авсан энэхүү хэсэгт, тэнд дүрслэгдсэн түүхийг Миллерийн хөдөлгөөний хэв шинж болгон авч үзэхгүй бол амархан анзаарагдалгүй өнгөрч болох, тэмдэглэн авахуйц маш чухал үнэнүүд бий. Нэг зүйл нь, “муу мэдээ” авчирсан босогчид арав дахь бөгөөд эцсийн сорилтоо унаж байсан явдал бөгөөд тэр эцсийн сорилтын үеэр хүмүүсийн хоёр анги илэрхий болсон юм. Өмнөх есөн сорилтын түүхийн турш төлөвшин хөгжиж ирсэн тэр хоёр анги, аль “мэдээг” хүлээн авахаа сонгосноосоо шалтгаалан өөрсдийн зан чанарыг илэрхийлсэн. 1863 онд Миллерийн Адвентизм Левит хорин зургаад гардаг боолчлолын эш үзүүллэгээр төлөөлөгдсөн Мосегийн мэдээг няцаасан. Иошуа ба Калебын танилцуулсан мэдээ нь тэдний боолчлолоос чөлөөлөгдөж ирсэн бүх түүхийн туршид Бурханы өгсөөр байсан “мэдээ”-ний энгийн давталт төдий байв. Мосе төрсөн цагаас эхлэн Бурхан тэднийг боолчлолоос гарган, хэдэн зууны өмнө Абрахамд амласан нутагт нь оруулна хэмээн амлаж байсан. Иошуа ба Калеб нь суурь мэдээн дээр зогссон хүмүүсийг төлөөлдөг бол, үлдсэн арван тагнуул Бурхан үнэхээр тэр мэдээг өгсөн гэдгийг үгүйсгэсэн юм.

And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:1–4.

Тэгээд бүх чуулган дуу хоолойгоо өргөн уйлж, ард түмэн тэр шөнө уйлав. Израилийн бүх хөвгүүд Мосе, Аарон хоёрын эсрэг гомдоллон бувтнаж, бүх чуулган тэдэнд, Бид Египетийн нутагт үхсэн болоосой! Эсвэл энэ цөлд үхсэн болоосой! гэв. ЭЗЭН юунд биднийг энэ нутагт авчирсан юм бэ? Бид илдэнд унаж, эхнэрүүд, хүүхдүүд маань олз болохын тулд уу? Египет рүү буцсан нь бидэнд дээр биш гэж үү? хэмээн хэлэв. Тэгээд тэд бие биедээ, Бид өөрсдөдөө удирдагч томилоод Египет рүү буцъя, гэцгээв. Тооллого 14:1–4.

When in 1863 James White wrote an article in the Review and Herald rejecting Miller’s understanding of the “seven times” and in the same year Uriah Smith published the counterfeit chart that was void of any reference to the “seven times” of Leviticus, both White and Smith set aside the work of William Miller and employed the biblical methodology of apostate Protestantism. The methodology of apostates who they had recently identified as the “daughters of Babylon,” was employed as the argument to reject the message of Miller that had been directed by the angel Gabriel. At the tenth test for ancient Israel they directly said, “Let us make a captain, and let us return to Egypt.” The failure at the tenth and final test is based upon a rejection of the “report” that was consistent with the report from the beginning, and a desire to return to the slavery of Egypt. When Jeremiah symbolically represented those who had been disappointed at the failed prediction of 1843, God specifically called him to return to God and his previous fervor for the message, but also commanded him to never return to those who had been identified as the daughters of Babylon.

1863 онд Жэймс Уайт Review and Herald-д Миллерийн “долоон хугацаа”-ны ойлголтыг няцаасан өгүүлэл бичиж, мөн тэр жил Уриа Смит Левит номын “долоон хугацаа”-ны тухай ямар ч ишлэлгүй хуурамч хүснэгтийг хэвлүүлсэн үед, Уайт ба Смит хоёул Уильям Миллерийн ажлыг хойш тавьж, тэрсэлсэн протестантизмын библийн аргачлалыг хэрэглэсэн юм. Тэдний саяхан “Вавилоны охид” хэмээн тодорхойлсон тэрсэлсэн хүмүүсийн аргачлалыг, Гавриел тэнгэрэлчээр удирдуулан ирсэн Миллерийн мэдээг няцаах үндэслэл болгон ашигласан байна. Эртний Израилийн арав дахь шалгалтын үед тэд шуудхан, “Бид ахлагч томилж, Египет уруу буцъя” гэж хэлсэн. Арав дахь бөгөөд эцсийн шалгалт дахь бүтэлгүйтэл нь эхнээсээ өгөгдсөн мэдээтэй нийцэж байсан “мэдээг” няцаасанд, мөн Египетийн боолчлол руу буцах хүсэлд үндэслэсэн байдаг. Иеремиа 1843 оны бүтэлгүй зөгнөлийн улмаас урам хугарсан хүмүүсийг бэлгэдлээр төлөөлөх үед, Бурхан түүнийг Бурхан Өөрт нь болон мэдээний төлөөх өмнөх халуун зүтгэлдээ буцаж ирэхийг онцгойлон дуудсан боловч, мөн түүнчлэн “Вавилоны охид” хэмээн тодорхойлогдсон тэдгээр хүмүүст хэзээ ч бүү буц гэж тушаасан юм.

Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.

Тиймээс ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: «Хэрэв чи эргэн ирвэл, Би чамайг дахин авчирч, чи Миний өмнө зогсох болно. Хэрэв чи үнэтэйг өөдгүйгээс ялган гаргавал, чи Миний ам мэт болно. Тэд чам уруу эргэн ирэг; харин чи тэдэн уруу бүү эргэн оч» (Иеремиа 15:19).

In 1863, James White and Uriah Smith appointed a new captain to lead them back to where they had been commanded not to go. Joshua and Caleb represent those who desired to go forward, White and Smith represent those who desired to go back.

1863 онд Жеймс Уайт, Уриа Смит нар өөрсдөд нь очиж үл болохоор тушаагдсан байсан тэр газарт буцаан удирдуулахын тулд шинэ ахмадыг томилов. Иошуа, Калеб хоёр урагш явахыг хүсэгчдийг төлөөлдөг бол Уайт, Смит нар буцаж явахыг хүсэгчдийг төлөөлдөг.

Another point that needs to be marked in the passage from the passage in Numbers is that the final rebellion which condemns all the rebels to die in the wilderness over the next forty years, is one of the two primary references that establish the day for a year principle of Bible prophecy, which was perhaps the most essential prophetic rule that Miller was used to open up the message of the everlasting gospel and the first angel. The other biblical witness to the rule is found in the book of Ezekiel.

Тооллого номоос авсан уг хэсэгт онцлон тэмдэглэх шаардлагатай өөр нэгэн зүйл нь, дараагийн дөчин жилийн турш цөлд үхэхээр бүх босогчдыг яллан шийтгэдэг эцсийн бослого нь Библийн эш үзүүлгийн “нэг өдөр нь нэг жил” гэсэн зарчмыг тогтоон батлах хоёр үндсэн эшлэлийн нэг мөн бөгөөд энэ нь мөнхийн сайн мэдээ болон эхний тэнгэрэлчийн мэдээг нээж ойлгоход Миллерийн хэрэглэсэн, магадгүй хамгийн чухал эш үзүүлгийн дүрэм байсан юм. Уг дүрмийн талаарх Библийн нөгөө гэрчлэл нь Езекиел номд байдаг.

And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Ezekiel 4:6.

Тэгээд чи эдгээрийг гүйцээж дууссаны дараа дахин баруун хажуугаараа хэвт; тэгвэл чи Иудагийн гэрийн гэм бурууг дөчин өдрийн турш үүрнэ. Би чамд өдөр бүрийг нэг жилээр тогтоосон. Езекиел 4:6.

What is often unnoticed with the two verses that established the day for a year principle is the historical context of both verses.

Өдөрийг жилээр тооцох зарчмыг тогтоосон тэрхүү хоёр эшлэлтэй холбоотойгоор олонтаа анзаарагддаггүй зүйл нь, эдгээр хоёр эшлэлийн аль алиных нь түүхэн нөхцөл байдал юм.

After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.

Та нар уг газрыг тагнан үзсэн өдрүүдийн тоогоор, өөрөөр хэлбэл дөчин өдрийн тоогоор, нэг өдөр нь нэг жилд тооцогдож, та нар өөрсдийн гэм бурууг дөчин жил үүрэх болно; тэгээд та нар Миний амлалтаас няцсаныг мэдэх болно. Тооллого 14:34.

The verse in Numbers occurred at the beginning of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people, and the verse in Ezekiel occurred at the end of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people. The punishment in the beginning was death in the wilderness and the punishment at the end was slavery in their enemies’ land. The day for a year principle emphasizes the rebellion of a covenant people. Two punishments, one at the beginning and one at the ending, but both different. The first was death by attrition while journeying through the wilderness, the last was captivity and slavery in literal Babylon.

Тооллого ном дахь эшлэл нь эртний Израилийн эхэн үед тохиолдсон бөгөөд Бурханы гэрээт ард түмний тэрслүү байдлыг илэрхийлж байсан; харин Езекиел дэх эшлэл нь эртний Израилийн төгсгөл үед тохиолдсон бөгөөд мөн Бурханы гэрээт ард түмний тэрслүү байдлыг илэрхийлж байсан. Эхэнд оногдсон шийтгэл нь цөлд үхэх явдал байсан бол төгсгөлд оногдсон шийтгэл нь дайснуудынхаа нутагт боолчлогдох явдал байв. Нэг өдөр нь нэг жилтэй тэнцэх зарчим нь гэрээт ард түмний тэрслүү байдлыг онцлон тэмдэглэдэг. Хоёр шийтгэл, нэг нь эхэнд, нөгөө нь төгсгөлд, гэвч хоёул өөр байв. Эхнийх нь цөлөөр аян замд явах хугацаанд аажмаар мөхөн үхэх явдал байсан бол сүүлчийнх нь бодит Вавилонд олзлогдон боолчлогдох явдал байв.

Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. Numbers 14:5–19.

Тэгэхэд Мосе, Аарон хоёр Израилийн хөвгүүдийн чуулганы бүх хурлын өмнө нүүрээрээ унав. Нун хүү Иошуа, Иефуннегийн хүү Калеб хоёр буюу тэр газрыг тагнан үзсэн хүмүүсийн дундаас байсан тэд хувцсаа урж, Израилийн хөвгүүдийн бүх чуулганд хандан ийн өгүүлэв: “Бидний нэвтэрч, тагнан үзсэн тэр газар бол үлэмж сайн газар мөн. Хэрэв ЭЗЭН бидэнд тааламжтай байвал, Тэр биднийг энэ газарт оруулж, бидэнд өгнө; тэр нь сүү, балаар урсдаг газар юм. Гагцхүү та нар ЭЗЭНий эсрэг бүү тэрслэгтүн, мөн тэр газрын ард түмнээс бүү айгтун; учир нь тэд бидний талх мөн. Тэдний хамгаалалт тэднээс холдсон бөгөөд ЭЗЭН бидэнтэй хамт байна. Тэднээс бүү айгтун.” Гэвч бүх чуулган тэднийг чулуугаар чулууд гэж хэлэлцэв. Тэгтэл ЭЗЭНий алдар Израилийн бүх хөвгүүдийн өмнө чуулганы асарт үзэгдэв. ЭЗЭН Мосед хандан, “Энэ ард түмэн хэзээ хүртэл Намайг доромжлох вэ? Би тэдний дунд үзүүлсэн бүх тэмдгүүдийн төлөө тэд хэзээ хүртэл Надад итгэхгүй байх вэ? Би тэднийг тахлаар цохиж, өв хөрөнгөнөөс нь салгана; харин чамаас тэднээс илүү агуу, илүү хүчирхэг үндэстэн бий болгоно” гэв. Мосе ЭЗЭНд хандан, “Тэгвэл египетчүүд үүнийг сонсоно. Учир нь Та Өөрийн хүч чадлаар энэ ард түмнийг тэдний дундаас гарган авчирсан билээ. Тэд энэ газрын оршин суугчдад хэлэх болно. Учир нь тэд, ЭЗЭН Та энэ ард түмний дунд байдаг, ЭЗЭН Та нүүр тулан харагддаг, Таны үүл тэдний дээр тогтдог, мөн Та өдөр нь үүлэн баганаар, шөнө нь галан баганаар тэдний өмнө явдаг гэж сонссон. Эдүгээ хэрэв Та энэ бүх ард түмнийг нэг хүнийг мэт албал, Таны тухай мэдээг сонссон үндэстнүүд ийн хэлнэ: ‘ЭЗЭН тэдэнд тангарагласан тэр газарт энэ ард түмнийг оруулж чадаагүй тул Тэр тэднийг цөлд хороосон юм’ гэж. Одоо, гуйя, Таны айлдсан ёсоор миний Эзэний хүч агуу байг. Та ийн айлдсан билээ: ‘ЭЗЭН уурлахдаа удаан, энэрэлээр арвин бөгөөд гэм буруу, тэрслүү явдлыг уучилдаг боловч буруутныг огт цагаатгадаггүй, эцгүүдийн гэм бурууг хүүхдүүдэд нь гурав, дөрөв дэх үе хүртэл нь оноодог.’ Иймээс, гуйя, Таны их энэрлийн дагуу, мөн Та энэ ард түмнийг Египетээс эдүгээ хүртэл уучилж ирсний адил, энэ ард түмний гэм бурууг өршөөнө үү.” Тооллого 14:5–19.

The history represented in these verses became a biblical symbol that is called “the day of provocation.” The “day of provocation” is referenced in Psalm ninety-five, Jeremiah thirty-two and Hebrews three, but we will not address that symbol at this time. There is an important principle identified in the previous passage that must be recognized. The principle is also illustrated by the prophet Samuel, Lucifer, Ellen White and of course Moses in this passage.

Эдгээр эшлэлд дүрслэгдсэн түүх нь “өдөөн хатгалтын өдөр” хэмээн нэрлэгддэг библийн бэлгэдэл болсон юм. “Өдөөн хатгалтын өдөр”-ийг Дуулал ерэн тав, Иеремиа гучин хоёр, мөн Еврей гурвад дурдсан байдаг боловч, бид энэ цагт тэрхүү бэлгэдлийн талаар авч үзэхгүй. Өмнөх хэсэгт тодорхойлогдсон, зайлшгүй танин хүлээн зөвшөөрөх ёстой нэгэн чухал зарчим бий. Тэр зарчим нь эш үзүүлэгч Самуел, Люцифер, Эллен Уайт, мөн мэдээж энэхүү хэсэг дэх Мосегоор ч бас дүрслэгдэн харуулагддаг.

And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and show them the manner of the king that shall reign over them. And Samuel told all the words of the LORD unto the people that asked of him a king. And he said, This will be the manner of the king that shall reign over you: He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots. And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters to be confectionaries, and to be cooks, and to be bakers. And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards, even the best of them, and give them to his servants. And he will take the tenth of your seed, and of your vineyards, and give to his officers, and to his servants. And he will take your menservants, and your maidservants, and your goodliest young men, and your asses, and put them to his work. He will take the tenth of your sheep: and ye shall be his servants. And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen you; and the Lord will not hear you in that day. Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us; That we also may be like all the nations; and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles. And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of the Lord. And the Lord said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city. 1 Samuel 8:5–22.

Түүнд ийн хэлэв: «Харагтун, чи хөгширчээ, харин хөвгүүд чинь чиний замаар явдаггүй. Тиймээс одоо бүх үндэстнүүдийн адил биднийг шүүн захирах хаан бидэнд тогтоож өгөөч.» Гэвч тэд «Биднийг шүүн захирах хаан бидэнд өгөөч» хэмээн хэлэхэд энэ хэрэг Самуелд таалагдсангүй. Тэгээд Самуел ЭЗЭНд залбирав. ЭЗЭН Самуелд айлдахдаа: «Тэдний чамд хэлж буй бүхэнд ард түмний дуу хоолойг сонс. Учир нь тэд чамайг бус, харин Намайг голсон юм; ингэснээр Би тэдний дээр хаанчлахгүй байх ажээ. Би тэднийг Египетээс авч гаргасан өдрөөс эхлэн өнөөдрийг хүртэл тэдний үйлдсэн бүх үйлсийн дагуу, өөрөөр хэлбэл тэд Намайг орхиж, өөр бурхдад үйлчилж ирсний адил, тэд чамд мөн тийн үйлдэж байна. Иймээс одоо тэдний дуу хоолойг сонс. Гэвч тэдэнд заавал ёслол төгөлдөр анхааруулж, тэдний дээр хаанчлах хааны ёсыг тэдэнд мэдүүл» гэв. Тэгээд Самуел өөрөөс нь хаан хүссэн ард түмэнд ЭЗЭНИЙ бүх үгийг айлтгав. Тэрээр хэлэхдээ: «Та нарын дээр хаанчлах хааны ёс ийм байх болно. Тэр та нарын хөвгүүдийг авч, өөртөө зориулан тэргэнцрүүдийнхээ төлөө болон морьтнуудаа болгоно; зарим нь түүний тэргэнцрийн өмнө гүйх болно. Тэр өөртөө мянгатын дарга, тавьтын дарга нарыг томилж, тэднээр өөрийн газрыг хагалуулж, ургацаа хураалгаж, мөн дайны зэвсэг болон тэргэнцрийнхээ хэрэгслийг хийлгэнэ. Тэр та нарын охидыг авч, үнэртэн бэлтгэгч, тогооч, талхчин болгоно. Тэр та нарын талбай, усан үзмийн талбай, чидун жимсний төглүүдээс, бүр хамгийн сайныг нь авч, зарц нартаа өгнө. Тэр та нарын тариа болон усан үзмийн талбайгаас аравны нэгийг авч, түшмэддээ болон зарц нартаа өгнө. Тэр та нарын боол эрчүүд, шивэгчин эмэгтэйчүүд, хамгийн сайхан залуусыг чинь, мөн илжгүүдийг чинь авч, өөрийн ажилд зүтгүүлнэ. Тэр та нарын хонь сүргээс аравны нэгийг авна; та нар түүний боолууд болно. Та нар өөрсдөдөө сонгосон тэр хааныхаа улмаас тэр өдөр хашхирах болно; гэвч ЭЗЭН тэр өдөр та нарыг сонсохгүй» гэв. Гэсэн хэдий ч ард түмэн Самуелын дуу хоолойг дагахаас татгалзаж, «Үгүй, харин бидний дээр хаан байх ёстой. Тэгвэл бид ч мөн бүх үндэстнүүдийн адил болж, манай хаан биднийг шүүн захирч, бидний өмнө явж, бидний тулалдаануудыг тулалдах болно» гэв. Самуел ард түмний бүх үгийг сонсоод, тэдгээрийг ЭЗЭНИЙ сонорт уламжлан айлтгав. ЭЗЭН Самуелд: «Тэдний дуу хоолойг сонсож, тэдэнд хаан тогтоож өг» гэв. Тэгээд Самуел Израилийн эрчүүдэд: «Та нар хүн бүр өөрийн хот уруугаа явцгаа» гэв. 1 Самуел 8:5–22.

In this passage ancient Israel rejected God as their king, and the history points forward to the time when they proclaimed they had no king but Caesar. They rejected God’s theocracy, and insisted that they be given a king from their own people, only to ultimately proclaim that their king was a Roman king. The Roman king in the last days is the pope of Rome.

Энэ хэсэгт эртний Израиль Бурханыг өөрсдийн хаан болгон няцаасан бөгөөд энэ түүх нь тэд “Кесариас өөр хаан бидэнд үгүй” хэмээн тунхагласан цаг үеийг урьдаас заан чиглүүлдэг. Тэд Бурханы теократыг няцааж, өөрсдийн ард түмнээс хаан өгөхийг шаргуу шаардсан атлаа, эцэст нь өөрсдийн хаан нь Ромын хаан мөн хэмээн тунхагласан юм. Эцсийн өдрүүд дэх Ромын хаан бол Ромын пап мөн.

But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.

Харин тэд: Түүнийг зайлуул, зайлуул, түүнийг цовдол гэж хашхирцгаав. Пилат тэдэнд: Танай Хааныг би цовдлох уу? гэв. Ахлах тахилч нар: Бидэнд Цезариас өөр хаан үгүй хэмээн хариулав. Иохан 19:15.

The rejection of the theocracy was so offensive and personal to Samuel that he understood it as a rejection of his prophetic office. But God made sure that Samuel understood that their rejection was of God, and not the prophet. These two passages which set forth Moses’ and Samuel’s prophetic relationship to the rebellion of ancient Israel, the punishment for the rebellion that followed was not the end for ancient Israel. There was still a group represented by Joshua and Caleb that would enter the Promised Land, and in the story of Samuel the end of ancient Israel was at the conclusion of Israel’s kings, not the beginning.

Теократыг няцаасан явдал нь Самуелд тийнхүү доромжлолтой бөгөөд хувийн шинжтэй санагдсан тул тэр үүнийг өөрийн эш үзүүлэгчийн албыг няцаасан хэрэг хэмээн ойлгосон. Харин Бурхан Самуелд тэдний няцаалт нь эш үзүүлэгчийг бус, харин Бурханыг чиглэснийг лавтайгаар ойлгуулсан. Мосе ба Самуелын эш үзүүлэгчийн хувьд эртний Израилийн тэрслэлтэй ямар холбоотой байсныг тодорхойлон өгүүлдэг эдгээр хоёр хэсэгт, түүнээс хойш ирсэн тэрслэлийн шийтгэл нь эртний Израилийн хувьд төгсгөл байгаагүй. Амлагдсан нутагт орох Иошуа ба Калебаар төлөөлөгдсөн нэгэн бүлэг байсаар байсан бөгөөд Самуелын түүхэнд эртний Израилийн төгсгөл нь Израилийн хаадын эхэнд бус, харин тэдний төгсгөлд тохиосон юм.

Moses reasoned with God to continue to work with ancient Israel, for Moses reasoned to bring them to a conclusion at that point would misrepresent the sacred history of the deliverance of His people and His promise to lead them into the land God had promised to Abraham. The point here is that God chooses to allow rebellion to both occur and continue when He intends to use the rebellion as witness of the truth.

Мосе эртний Израильтай цаашид ажиллан үйлдэхийг Бурханаас гуйн учирлаж байв. Учир нь, яг тэр мөчид тэднийг төгсгөлд хүргэвэл Өөрийн ард түмнийг чөлөөлсөн ариун түүх болон Абрахамд амласан нутагт тэднийг удирдан оруулах тухай Бурханы амлалтыг буруугаар төлөөлөх болно гэж Мосе үзсэн юм. Энд өгүүлж буй гол санаа нь, Бурхан үнэнгийн гэрчлэл болгон ашиглахаар зорьсон үедээ бослогыг тохиолдохыг төдийгүй үргэлжлэхийг ч зөвшөөрөн сонгодог явдал юм.

The attitude of righteous indignation manifested by Samuel was also manifested by Ellen White.

Самуелын илэрхийлсэн зөвт уур хилэнгийн хандлага Эллен Уайтад ч мөн илэрсэн юм.

“Never before have I seen among our people such firm self-complacency and unwillingness to accept and acknowledge light as was manifested at Minneapolis. I have been shown that not one of the company who cherished the spirit manifested at that meeting would again have clear light to discern the preciousness of the truth sent them from heaven until they humbled their pride and confessed that they were not actuated by the Spirit of God, but that their minds and hearts were filled with prejudice. The Lord desired to come near to them, to bless them and heal them of their backslidings, but they would not hearken. They were actuated by the same spirit that inspired Korah, Dathan, and Abiram. Those men of Israel were determined to resist all evidence that would prove them to be wrong, and they went on and on in their course of disaffection until many were drawn away to unite with them.

“Миний ард түмний дунд Миннеаполист илэрсэн шиг тийм хатуу өөртөө сэтгэл ханамжтай байдал, мөн гэрлийг хүлээн авч, хүлээн зөвшөөрөх хүсэлгүй байдал урьд өмнө нь би хэзээ ч үзээгүй. Тэр цуглаанд илэрсэн тэр сүнсийг эрхэмлэн хадгалсан хүмүүсийн нэг нь ч, тэд бардамналаа даруу болгож, өөрсдийг нь хөдөлгөсөн нь Бурханы Сүнс биш, харин тэдний оюун ухаан, зүрх сэтгэл нь өрөөсгөл үзлээр дүүрсэн байсныг хүлээн зөвшөөрөн гэмших хүртлээ, тэнгэрээс тэдэнд илгээгдсэн үнэний эрхэм нандин чанарыг ялган таних тод гэрэл дахин хэзээ ч авахгүй гэдгийг надад үзүүлсэн. Эзэн тэдэнд ойртон ирж, тэднийг ерөөж, тэдний тэрслэлтээс эдгээхийг хүссэн; гэвч тэд сонсохыг хүсээгүй. Тэднийг хөдөлгөж байсан нь Корах, Датан, Абирамыг өдөөсөн мөнөөх сүнс байв. Израилийн тэр хүмүүс өөрсдийг нь буруутай болохыг нотлох аливаа баримтыг эсэргүүцэхээр шийдсэн байсан бөгөөд тэд сэтгэл урвах замаа үргэлжлүүлсээр, эцэст нь олныг өөрсөдтэйгөө нэгдэхээр татан авчирсан.”

“Who were these? Not the weak, not the ignorant, not the unenlightened. In that rebellion there were two hundred and fifty princes famous in the congregation, men of renown. What was their testimony? ‘all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord?’ [Numbers 16:3]. When Korah and his companions perished under the judgment of God, the people whom they had deceived saw not the hand of the Lord in this miracle. The whole congregation the next morning charged Moses and Aaron, ‘Ye have killed the people of the Lord’ [verse 41], and the plague was upon the congregation, and more than fourteen thousand perished.

“Эдгээр нь хэн байсан бэ? Сул дорой хүмүүс биш, мэдлэггүй хүмүүс биш, гэгээрээгүй хүмүүс биш. Тэр бослогод чуулганд нэрд гарсан, алдар цуутай хоёр зуун тавин ноён байсан. Тэдний гэрчлэл юу байсан бэ? ‘бүх чуулган ариун, тэдний нэг бүр нь ариун, мөн ЭЗЭН тэдний дунд байна; тэгвэл та нар яагаад өөрсдийгөө ЭЗЭНий чуулганы дээгүүр өргөмжилнө вэ?’ [Тооллого 16:3]. Кора болон түүний хамсаатнууд Бурханы шүүлтийн дор сүйрч мөхөхөд, тэдний мэхлэн төөрөгдүүлсэн ард түмэн энэ гайхамшигт ЭЗЭНий гарыг олж харсангүй. Маргааш өглөө нь бүх чуулган Мосе, Аарон хоёрыг буруутган, ‘Та нар ЭЗЭНий ард түмнийг аллаа’ [41-р эшлэл] гэв. Тэгэхэд тахал чуулганы дунд гарч, арван дөрвөн мянгаас илүү хүн мөхөв.”

“When I purposed to leave Minneapolis, the angel of the Lord stood by me and said: ‘Not so; God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you. It is not you they are despising, but the messengers and the message I send to My people. They have shown contempt for the word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsanctified independence that is doing insult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlestick out of his place except they repent and be converted, that I should heal them. They have obscured their spiritual eyesight. They would not that God would manifest His Spirit and His power; for they have a spirit of mockery and disgust at My word. Lightness, trifling, jesting, and joking are daily practiced. They have not set their hearts to seek Me. They walk in the sparks of their own kindling, and unless they repent they shall lie down in sorrow. Thus saith the Lord: Stand at your post of duty; for I am with thee, and will not leave thee nor forsake thee.’ These words from God I have not dared to disregard.” The 1888 Materials, 1067.

“Би Миннеаполисоос явахаар шийдсэн үед, Эзэний тэнгэрэлч миний дэргэд зогсоод: ‘Тэгж болохгүй; Бурхан энэ газарт чамаар хийлгэх ажилтай. Энэ ард түмэн Кора, Датан, Абиромын бослогыг дахин үйлдэж байна. Би чамайг чиний зохих байр сууринд тавьсан бөгөөд гэрэлд бус хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй; тэд чиний гэрчлэлийг анхааран сонсохгүй; харин Би чамтай хамт байж, Миний нигүүлсэл ба хүч чадал чамайг тогтоон барина. Тэд жигшин үзэж буй нь чи биш, харин Миний ард түмэнд илгээдэг элч нар болон мэдээ юм. Тэд Эзэний үгийг үл тоомсорлон доромжилсон. Сатан тэдний нүдийг сохолж, шүүлтийг нь гажуудуулсан; мөн хүн бүр энэ нүглээ, Бурханы Сүнсийг доромжилж буй энэ ариусгагдаагүй бие даасан байдлаа гэмшин наманчлахгүй бол, тэд харанхуйд алхах болно. Хэрэв тэд наманчилж, эргэж өөрчлөгдөхгүй бол, Би тэднийг эдгээхийн тулд түүний сууринаас дэнлүүний тавиурыг зайлуулна. Тэд сүнслэг хараагаа бүдгэрүүлсэн. Тэд Бурхан Өөрийн Сүнс ба хүч чадлаа илэрхийлэхийг хүссэнгүй; учир нь тэд Миний үгэнд тохуурхал, жигшлийн сүнстэй. Хөнгөн хийсвэр зан, шалиг наадам, доог тохуу, наргиан хошигнол өдөр бүр үйлдэгдэж байна. Тэд зүрх сэтгэлээ Намайг эрэхэд зориулаагүй. Тэд өөрсдийн асаасан оч дунд алхаж байгаа бөгөөд хэрэв наманчлахгүй бол уй гашууд хэвтэх болно. Эзэн ингэж айлдаж байна: Үүрэгт байр сууриндаа бат зогс; учир нь Би чамтай хамт байгаа бөгөөд чамайг орхихгүй, хаяхгүй.’ Бурханаас ирсэн эдгээр үгийг би үл тоомсорлож зүрхлээгүй.” The 1888 Materials, 1067.

Sister White paralleled Samuel’s attitude and was told to remain with the rebels and their rebellion and “stand at” the “post” of her “duty.” She was commanded to stand her post, after she (the prophetess) had determined to leave the rebels and their rebellion unto themselves.

Уайт эгч Самуелын хандлагатай адилтгагдсан бөгөөд босогчид болон тэдний бослогод хамт үлдэж, өөрийн “үүргийн” “харуулын байр”-нд “бат зогс” хэмээн түүнд хэлэгдсэн. Тэрээр (эм эш үзүүлэгч) босогчид болон тэдний бослогыг өөрсдөд нь орхин явахаар шийдсэнийхээ дараа өөрийн харуулын байранд бат зогсохыг тушаагдсан юм.

The rule of first mention, which is a primary component of the principle of Alpha and Omega, identifies that the first time a subject is mentioned is of supreme importance. Connected with the very beginning of Lucifer’s rebellion was the fact that if God had wanted to, He had all the power necessary to eliminate Lucifer at Lucifer’s very first selfish thought that had originated within Lucifer’s mind. God could have removed Lucifer from the creation and He has the power that had He chosen to do so, He could have done it in such a fashion that no other angels would have even known what had happened. Of course, He did not do that, for among other things it would have been a denial of His character, but He does possess the creative power that would have allowed Him to do that very thing. But he didn’t do it. He patiently allowed the rebellion to become part of the witness of His character, part of the testimony of the controversy that had begun in heaven and was to ultimately come to the earth. This is what Moses’ dialogue accomplished for ancient Israel. God allowed the generation of rebels to die in the wilderness and used that history as a biblical example to further the truths connected with the everlasting gospel.

Альфа ба Омегийн зарчмын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох “анх дурдагдах”-ын дүрэм нь аливаа сэдэв анх удаа дурдагдах мөч нэн дээд ач холбогдолтой болохыг тогтоодог. Люциферийн бослогын хамгийн эхлэлтэй холбоотой нэгэн үнэн бол, хэрэв Бурхан хүссэнсэн бол, Люциферийн өөрийн оюун санаанд төрсөн хамгийн анхны аминч бодол гарсан тэр мөчид л түүнийг устгахад шаардлагатай бүх хүч Бурханд байсан явдал юм. Бурхан Люциферийг бүтээлээс зайлуулж чадах байсан бөгөөд хэрэв Тэр тэгэхээр сонгосон бол, бусад тэнгэрэлчүүдэд юу болсныг мэдэгдэх ч үгүй байхаар тийнхүү үйлдэх хүч Түүнд байсан. Мэдээж, Тэр тэгээгүй; учир нь бусад зүйлсийн дотор энэ нь Түүний зан чанарыг үгүйсгэсэн хэрэг болох байв. Гэвч яг тийм зүйлийг хийх боломж олгох бүтээлч хүч Түүнд үнэхээр байсан. Харин Тэр тэгээгүй. Тэр тэвчээртэйгээр энэхүү бослогыг Өөрийн зан чанарын гэрчлэлийн нэг хэсэг, тэнгэрт эхэлж эцэст нь газар дэлхийд хүрэх ёстой байсан тэмцлийн гэрчлэлийн нэг хэсэг болохыг зөвшөөрсөн. Энэ нь эртний Израилийн хувьд Мосегийн яриа хэлэлцээний бүтээсэн зүйл байв. Бурхан тэрслүү үеийг цөлд үхэхийг зөвшөөрч, мөнх сайн мэдээтэй холбоотой үнэнүүдийг урагшлуулахын тулд тэр түүхийг библийн жишээ болгон ашигласан.

So too, with the rejection of God as king in the days of Samuel. Samuel was instructed to go ahead and stand his post of duty, in spite of Samuel’s personal convictions and prophetic knowledge. This element of God’s prophetic and historical oversight is also recognized in the rebuilding of the temple after the Babylonian captivity. God predicted and governed every element of the seventy years of captivity; the return to Jerusalem, the rebuilding of Jerusalem, the temple and the streets and walls. He set forth the time prophecies that identified when they would be freed from captivity. He identified how many decrees there would be to mark the beginning of the twenty-three hundred years. He identified Cyrus by name, the heathen king that would begin the process with the first decree. All the elements of rebuilding Jerusalem and the temple were specifically identified and He raised up righteous men and prophets to accomplish the work.

Самуелын өдрүүдэд Бурханыг хаан болгон хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан явдал ч мөн адил байв. Самуел өөрийн хувийн итгэл үнэмшил болон эш үзүүллэгийн мэдлэгийг үл харгалзан, үүргийнхаа харуулд бат зогсохоор урагшлан явахыг тушаагдсан. Бурханы эш үзүүллэгийн болон түүхэн дээд хяналтын энэ тал Вавилоны олзлолоос хойших сүмийг дахин босгосон явдалд мөн харагддаг. Бурхан олзлолын далан жилийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгийг—Иерусалимд буцаж ирэхийг, Иерусалимыг, сүмийг, мөн гудамж, хэрмүүдийг дахин босгохыг—урьдчилан хэлж, захирсан. Тэрээр тэднийг олзлолоос чөлөөлөгдөх үеийг тогтоосон цаг хугацааны эш үзүүллэгүүдийг тунхагласан. Хоёр мянга гурван зуун жилийн эхлэлийг тэмдэглэх хэдэн зарлиг байхыг Тэр тодорхойлсон. Эхний зарлигаар энэ үйл явцыг эхлүүлэх харь үндэст хаан болох Курыг Тэр нэрээр нь заасан. Иерусалим болон сүмийг дахин босгох бүх бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлон зааж, ажлыг гүйцэлдүүлэхийн тулд Тэр зөвт хүмүүс болон эш үзүүлэгчдийг босгосон.

In spite of all the obvious divine prophetic foreknowledge and intervention, the rebellion that had led to the captivity in Babylon had already brought to a conclusion His personal presence with the people of God. The shekinah glory never returned to the temple that was rebuilt. The entire history was employed to provide prophetic structure to the history at the end of the world, though the temple never again was blessed by the presence of the shekinah in the Most Holy Place. In that sense, the temple that was rebuilt was testimony not of God’s presence, but of Israel’s rebellion. Yet the prophets of that history, like as Samuel and Sister White at Minneapolis continued to serve in the capacity of prophets.

Илэрхий байсан бурханлаг эш үзүүллийн урьдаас мэдлэг болон оролцоо бүхний үл хайхран, Вавилонд олзлогдоход хүргэсэн бослого нь Бурханы ард түмний дунд байсан Түүний хувийн оршихуйг аль хэдийнэ төгсгөлд хүргэсэн байв. Шекинагийн алдар суу дахин баригдсан сүмд хэзээ ч эргэн ирээгүй. Хэдийгээр Хамгийн Ариун газарт шекинагийн оршихуйгаар сүм дахин хэзээ ч ерөөгдөөгүй боловч, бүхэл бүтэн тэр түүх нь дэлхийн төгсгөлийн үеийн түүхэнд эш үзүүллийн бүтцийг өгөхийн тулд ашиглагдсан юм. Энэ утгаараа, дахин баригдсан сүм нь Бурханы оршихуйн бус, харин Израилийн бослогын гэрчлэл байсан юм. Гэвч тэрхүү түүхийн эш үзүүлэгчид, Самуел болон Миннеаполист байсан Уайт эгчийн адил, эш үзүүлэгчийн үүргээр үйлчилсээр байсан юм.

The rebellion of Lucifer is the first thing mentioned in the great controversy between Christ and Satan, and God allowed the rebellion to continue for His own purposes. Samuel, in spite of his righteous indignation against Israel’s desire to be like the other nations was directed to participate in anointing the first two kings. And the prophets of God participated in rebuilding God’s temple, the temple that would never again have the shekinah presence of God.

Люциферийн бослого нь Христ ба Сатаны хоорондын агуу тэмцлийн тухайд хамгийн түрүүнд дурдагддаг зүйл бөгөөд Бурхан Өөрийн зорилгын төлөө тэрхүү бослогыг үргэлжлэхийг зөвшөөрсөн юм. Самуел, Израилийн бусад үндэстнүүдтэй адил болох хүсэлд зөвт уур хилэнгээр хандсан хэдий ч, анхны хоёр хааныг тослон өргөмжлөхөд оролцохоор чиглүүлэгдсэн билээ. Мөн Бурханы эш үзүүлэгчид Бурханы сүмийг, өөрөөр хэлбэл дахин хэзээ ч Бурханы шекина оршихуйг агуулахгүй тэр сүмийг сэргээн босгоход оролцсон юм.

Those that employ their “dishes of fables” against the prophetic Word, in an attempt to cover up the rebellion of Adventism in 1863, and who choose to base their argument upon the logic that if anything happened wrong in 1863, the prophetess would have forbidden it, are willfully ignorant of the first principle that is identified in the very first mention of rebellion against God. God allows rebellion for His own purposes and if He chooses for His prophets to remain neutral or silent in the rebellions that might arrive, that is His choice.

1863 онд Адвентизмын бослогыг халхлахын тулд эш үзүүллэгийн Үгийн эсрэг өөрсдийн “үлгэрийн таваг”-ийг ашигладаг хүмүүс, мөн хэрэв 1863 онд ямар нэгэн буруу зүйл болсон бол эш үзүүлэгч эмэгтэй түүнийг хориглох байсан гэсэн логик дээр маргаанаа үндэслэхийг сонгодог хүмүүс нь Бурханы эсрэг бослогын тухай хамгийн анх дурдагдсан газарт тодорхойлогдсон анхны зарчмыг санаатайгаар үл ойшоож байна. Бурхан Өөрийн зорилгын төлөө бослогыг зөвшөөрдөг бөгөөд хэрэв Тэр ирж болох бослогуудын талаар Өөрийн эш үзүүлэгчдийг төвийг сахисан эсвэл дуугүй хэвээр байлгахаар сонговол, энэ нь Түүний сонголт юм.

As we begin to consider the testing process of 1844 through 1863, that has been typified by the ten tests ancient Israel failed after they crossed the Red Sea, it is essential to understand this biblical fact. God’s prophets function as His prophets in times of obedience and disobedience, and at times they do not protest issues that would appear on the surface as something a prophet would be expected to protest. At times they are obviously aware of the rebellion but are restrained and at other times the Lord holds His hand over their eyes in regard to the rebellion. When that perspective is recognized, 1863 becomes a significant waymark in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, for both the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

1844–1863 оны шалгалтын үйл явцыг авч үзэж эхлэхдээ—энэ нь Улаан тэнгисийг гаталсны дараа эртний Израиль бүтэлгүйтсэн арван шалгалтаар бэлгэдэгдсэн юм—Библийн энэхүү үнэнийг ойлгох нь зайлшгүй чухал. Бурханы эш үзүүлэгчид дуулгавартай байдал болон дуулгаваргүй байдлын аль алиных нь үед Түүний эш үзүүлэгчдийн хувиар үйлчилдэг бөгөөд заримдаа өнгөц харахад эш үзүүлэгч эсэргүүцэх ёстой мэт санагдах асуудлуудыг тэд эсэргүүцдэггүй. Зарим үед тэд тэрслүү байдлыг илтэд мэдэж байдаг боловч хязгаарлагдсан байдаг; өөр бусад үед Эзэн тэрслүү байдлын талаар тэдний нүдийг халхалдаг. Энэ өнцөг хүлээн зөвшөөрөгдөх үед, 1863 он нь Библийн эш үзүүллийн зургаа дахь хаанчлалын түүхэнд—Протестантизмын эвэр болон Бүгд Найрамдах үзлийн эвэрт хоёуланд нь—онцгой ач холбогдолтой тэмдэгт үе болдог.

I have also spoken by the prophets, and I have multiplied visions, and used similitudes, by the ministry of the prophets. Hosea 12:10.

Би мөн эш үзүүлэгчдээр дамжуулан айлдсан, үзэгдлүүдийг олшруулсан, эш үзүүлэгчдийн үйлчлэлээр адилтгалуудыг хэрэглэсэн. Хосеа 12:10.