According to inspiration, when it comes to inspiration, “every fact has its bearing,” and “every principle has its bearing.”
Илчлэлд өгүүлснээр, илчлэлийн тухайд “баримт бүр өөрийн ач холбогдолтой” бөгөөд “зарчим бүр өөрийн ач холбогдолтой” юм.
“The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.
“Хүн төрөлхтөн энэ амьдралд ч, эсвэл ирэх амьдралд ч бэлтгэгдэхийн тулд ойлговол зохих бүх зарчмууд Библид агуулагддаг. Мөн эдгээр зарчмыг хүн бүр ойлгож чадна. Түүний сургаалыг үнэлэн хүндэтгэх сэтгэлтэй хэн боловч Библиэс ганцхан хэсгийг уншихдаа ч түүнээс тус дэмтэй ямар нэгэн бодлыг олж авалгүй өнгөрөхгүй. Гэвч Библийн хамгийн эрхэм нандин сургаал нь хааяа нэг, эсвэл холбоо уялдаагүй судлалаар олддоггүй. Түүний үнэнүүдийн агуу тогтолцоо нь яаруу, хайхрамжгүй уншигчид ялган танихаар тийм байдлаар толилуулагдаагүй байдаг. Түүний олон эрдэнэс өнгөн хэсгийнх нь дор гүн нуугдан оршдог бөгөөд тэдгээрийг зөвхөн хичээнгүй эрэл хайгуул, тасралтгүй хүчин чармайлтаар л олж авч болно. Агуу бүхлийг бүрдүүлэгч үнэнүүдийг ‘энд бага багаар, тэнд бага багаар’ эрэн хайж, цуглуулах ёстой.” Исаиа 28:10.
“When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
“Ийнхүү нягтлан судалж, нэгтгэн авчрахад, тэдгээр нь хоорондоо төгс нийцэн тохирсон болох нь илэрнэ. Сайн мэдээ бүр бусдыгаа нөхөн гүйцээдэг, эш үзүүллэг бүр нөгөөгөө тайлбарладаг, үнэн бүр өөр нэгэн үнэний хөгжүүлэлт байдаг. Еврейн тогтолцооны бэлгэдэлт дүрслэлүүд сайн мэдээгээр тодорхой болдог. Бурханы үг доторх зарчим бүр өөрийн байр суурьтай, баримт бүр өөрийн ач холбогдолтой. Мөн энэхүү бүрэн бүтцийнх нь төлөвлөгөө болон хэрэгжилт нь Зохиогчийнхоо тухай гэрчилдэг. Ийм бүтцийг Хязгааргүйн оюун ухаанаас өөр ямар ч оюун ухаан сэтгэн бодож, бүтээн байгуулж чадахгүй.” Education, 123.
The fact of the matter is that the Hebrew expression “ereb boqer” is found eight times in the Bible. It is always translated as “evening and morning,” with the exception of Daniel 8:14 where it is rendered as “days.” According to inspiration verse fourteen is the “foundation and central pillar of the Advent faith.”
Үнэн хэрэгтээ, “ereb boqer” хэмээх еврей хэллэг Библид найман удаа тохиолддог. Даниел 8:14-т “өдрүүд” гэж орчуулагдсаныг эс тооцвол, энэ нь үргэлж “орой ба өглөө” гэж орчуулагддаг. Илчлэлтийн дагуу арван дөрөвдүгээр эшлэл нь “Адвентист итгэлийн суурь бөгөөд төв багана” юм.
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
Адвентийн итгэлийн суурь бөгөөд төв багана нь бусад бүх Судрын эшлэлээс илүүтэйгээр “Хоёр мянга гурван зуун хоног хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэрлэгдэх болно” гэсэн тунхаглал байсан юм. [Даниел 8:14.] Агуу Тэмцэл, 409.
The fact therefore is that the “days” in the verse is the eighth time of the seven times that Hebrew expression is employed. And the biblical phenomenon of God’s prophetic guidance of the translators of the King James version purposely associated the biblical enigma of the eighth being of the seven in the verse that represents one of two visions in chapter eight. One word translated as “vision” in chapter eight is the Hebrew word “chazon,” and the other is “mareh.” “Mareh” means appearance and the “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance in God’s prophetic Word. The “mareh” vision of Daniel 8:14 identifies that Christ was to appear and suddenly come to His temple on October 22, 1844. All these truths are facts, and they have their bearing upon the verse that is the central pillar, and the central pillar is not a doctrine or a prophecy that was fulfilled on October 22, 1844, the fact is that the verse is Christ, the central pillar.
Тиймээс бодит үнэн нь, уг эшлэл дэх “өдрүүд” хэмээх үг нь еврей хэлний тэр илэрхийлэл хэрэглэгдсэн долоон тохиолдлын найм дахь нь юм. Мөн Библийн хувьд Бурхан Хаан Жеймсийн хувилбарыг орчуулагчдыг эш үзүүллэгийн дагуу удирдсан тэр үзэгдэл нь найм дахь нь долоон дотроос байдаг гэсэн библийн оньсогыг наймдугаар бүлгийн хоёр үзэгдлийн нэгийг илэрхийлдэг эшлэлтэй зориуд холбосон билээ. Наймдугаар бүлэгт “үзэгдэл” гэж орчуулагдсан нэг үг нь еврей хэлний “chazon”, харин нөгөө нь “mareh” юм. “Mareh” нь харагдах байдал гэсэн утгатай бөгөөд “mareh” үзэгдэл нь Бурханы эш үзүүллэгийн Үг дэх Христийн илрэн үзэгдэхүйн үзэгдэл юм. Даниел 8:14-ийн “mareh” үзэгдэл нь Христ 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд илрэн үзэгдэж, Өөрийн сүмд гэнэт ирэх ёстой байсныг тодорхойлдог. Эдгээр бүх үнэнүүд бол баримтууд бөгөөд тэдгээр нь төв багана болсон тэр эшлэлд хамааралтай; мөн төв багана нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд биелсэн сургаал ч биш, эш үзүүллэг ч биш, харин бодит үнэн нь тэр эшлэл өөрөө Христ, төв багана мөн.
“While in this state of despondency, I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close; all who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.
“Ийнхүү урам хугаран гутралын энэ байдалд байх үедээ би оюун санаанд минь гүн гүнзгий сэтгэгдэл үлдээсэн нэгэн зүүд зүүдэлсэн юм. Би олон хүн цуглан ирж буй нэгэн сүмийг харж байна гэж зүүдэллээ. Цаг хугацаа төгсөхөд зөвхөн тэр сүмд хоргодон орсон хүмүүс л аврагдах бөгөөд, гадна үлдэх бүх хүн үүрд мөхөх байв. Гадна талд, өөр өөрсдийн зам мөрөөр явж байсан үй олон хүмүүс сүмд орж буй хүмүүсийг дооглон тохуурхаж, элэглэн шоолж, энэ аюулгүй байдлын төлөвлөгөө нь овжин мэхлэл төдий бөгөөд, үнэн хэрэгтээ зайлсхийх ямар ч аюул огт байхгүй хэмээн тэдэнд хэлж байлаа. Тэд бүр заримыг нь сүмийн хэрмийн дотор яаран орохоос нь сэргийлэхийн тулд барьж авч байв.
“Fearful of being ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me.
“Доог тохуу болохоос эмээсэндээ би олон түмэн тарах хүртэл, эсвэл тэдний анхааралд өртөлгүйгээр дотогш орж чадах хүртлээ хүлээсэн нь дээр гэж бодсон. Гэвч хүмүүсийн тоо цөөрөхийн оронд улам нэмэгдэж байсан тул, хэтэрхий оройтох вий хэмээн эмээж, би гэрээсээ яаран гарч, олны дундуур шахан урагшиллаа. Сүмд хүрэх гэсэн түгшүүр дунд минь намайг хүрээлсэн бөөгнөрлийг би анзаарсан ч үгүй, тоосон ч үгүй.”
“On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins. Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.
“Би тэр барилгад ороход, уудам том сүмийг нэгэн аварга багана түшиж байгааг харсан бөгөөд түүнд ихэд урж тасдан, цус нөж болсон нэгэн хурга уяатай байв. Тэнд байсан бид бүгд энэ хурга бидний төлөө урж няцлагдсан гэдгийг мэдэж байгаа мэт санагдав. Сүмд орогсод бүгд түүний өмнө ирж, нүглээ наминчлах ёстой байлаа. Хурганы яг өмнө өндөрлөг суудлууд байсан бөгөөд тэдгээр дээр ихэд баяр хөөртэй харагдах нэгэн бүлэг сууж байв. Тэнгэрийн гэрэл тэдний нүүрэн дээр тусаж байгаа мэт санагдаж, тэд Бурханыг магтан, тэнгэрэлчүүдийн хөгжим мэт сонсогдох баярт талархлын дуунуудыг дуулж байлаа. Эдгээр нь хурганы өмнө ирж, нүглээ наминчилж, өршөөл хүлээн авсан бөгөөд эдүгээ ямар нэгэн баярт үйл явдлыг баясан хүлээж байсан хүмүүс мөн.”
“Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people; but I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night.
“Би тэр байшинд орсны дараа ч айдас намайг нөмөрч, эдгээр хүмүүсийн өмнө өөрийгөө даруусгах ёстой гэх ичгүүрийн мэдрэмж төрсөн; гэвч урагшлахад аргагүй хүчлэгдэж буй мэт санагдаж, хургатай нүүр тулахын тулд баганыг тойрон аажмаар явж байтал бүрээ дуугарч, сүм чичирч, цугласан ариун хүмүүсээс ялалтын уухай босож, аймшигт хурц гэрэл байшинг гийгүүлэв; тэгээд бүх юм туйлын харанхуй болов. Аз жаргалтай хүмүүс бүгд тэр гэрэлтэй хамт алга болж, би шөнийн дүнсгэр аймшиг дунд ганцаараа үлдсэн юм.”
“I awoke in agony of mind, and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed; that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Experience and Teachings, 24, 25.
“Би сэтгэлийн шаналал дунд сэрээд, зүүдэлж байсан гэдэгтээ бараг л өөрийгөө үнэмшүүлж чадсангүй. Эзэний Сүнс намайг орхиод, дахин хэзээ ч эргэж ирэхгүйгээр явсан; миний хувь тавилан нэгэнт тогтсон мэт надад санагдав.” Experience and Teachings, 24, 25.
We are now being tested as to whether we will enter the temple and thereafter confess our sins and secure the blessing of His justification. This last call to enter the temple is surrounded by obstacles to prevent our individual entrance, but should we now hesitate, we will be “left alone in the silent horror of night.” But this is not my only point.
Одоо бид сүмд орох эсэх, түүнээс хойш нүглүүдээ наминчлан хүлээн зөвшөөрч, Түүний зөвтгөлтийн ерөөлийг хүртэх эсэхээрээ шалгагдаж байна. Сүмд орох энэхүү сүүлчийн дуудлага нь биднийг тус бүрдээ орохоос саатуулах саад бэрхшээлүүдээр хүрээлэгдсэн байна. Харин бид одоо эргэлзэн тээнэгэлзвэл, “шөнийн нам гүм аймшиг дунд ганцаараа орхигдох” болно. Гэвч энэ нь миний хэлэх гэсэн цорын ганц зүйл биш юм.
Purposeful emphasis was placed upon this most important verse by including the distinction of the word “days,” that carries with it the prophetic enigma that eight is of the seven, which is one of the wheels in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In the period of the sealing, the Protestant horn and the Republican horn of the sixth kingdom of Bible prophecy will both fulfill the enigma that the eighth is of the seven. Of the eight presidents since the time of the end in 1989, Trump became the sixth king of the sixth kingdom, and after he won his second term, he became the eighth that is of the seven. In the action of the United Sates in repeating the Edict of Milan in 313, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand will become the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. The sealing time concludes at the Sunday law where the papacy’s deadly wound is healed, and she thus fulfills the enigma of Revelation seventeen as the eight that is of the seven. One fact, represented in one Hebrew phrase, as one English word; brings the verse that identifies the opening of the judgment into the verse that identifies the close of judgment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
“өдрүүд” хэмээх үгийн ялгамжийг оруулснаар энэ хамгийн чухал эшлэл дээр зорилготой онцлон тэмдэглэл хийгдсэн бөгөөд энэ нь найм нь долоон дотроос мөн гэсэн эш үзүүллэгийн оньсого агуулдаг; тэрхүү оньсого нь зуун дөчин дөрвөн мянгын лацдах цаг үеийн хүрднүүдийн нэг юм. Лацдах хугацаанд Библийн эш үзүүллэгийн зургаа дахь хаанчлалын Протестант эвэр болон Бүгд Найрамдах эвэр хоёулаа найм дахь нь долоон дотроос мөн гэсэн оньсгыг биелүүлэх болно. 1989 оны төгсгөлийн цаг үеэс хойших найман ерөнхийлөгчөөс Трамп зургаа дахь хаанчлалын зургаа дахь хаан болсон бөгөөд тэрээр хоёр дахь бүрэн эрхийн хугацаандаа ялсны дараа долоон дотроос мөнх найм дахь нь болов. 313 онд Миланы Зарлигийг давтан хэрэгжүүлэх АНУ-ын үйлдлээр зуун дөчин дөрвөн мянгын Лаодикийн хөдөлгөөн зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфийн хөдөлгөөн болно. Лацдах цаг үе нь ням гаргийн хуулиар төгсөнө; тэнд папын засаглалын үхлийн шарх эдгэж, ийнхүү тэрээр Илчлэлт арван долоогийн оньсгыг долоон дотроос мөнх найм дахь нь болж биелүүлнэ. Нэг Еврей хэллэгээр төлөөлөгдсөн нэгэн баримт, англи хэлний нэг үг байдлаар илэрхийлэгдэн, зуун дөчин дөрвөн мянгын лацдах цаг үе дэх шүүлтийн эхлэлийг тодорхойлдог эшлэлийг шүүлтийн төгсгөлийг тодорхойлдог эшлэлтэй холбож өгдөг.
Every fact has its place, and there is only one expression where a numerical construction of a ‘number’ times another ‘number’ in the New Testament, and only two in the Old Testament. The alpha of the ‘numerical construction’ is in Genesis.
Баримт бүхэн өөрийн байр суурьтай бөгөөд Шинэ Гэрээнд “тоо”-г өөр нэг “тоо”-гоор үржүүлсэн тоон бүтцийн илэрхийлэл ганцхан, харин Хуучин Гэрээнд ердөө хоёрхон байдаг. “Тоон бүтцийн” альфа нь Эхлэл номд байдаг.
If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:24.
Хэрэв Каин долоо дахин өшөө авагдах юм бол, үнэхээр Ламех далан долоо дахин өшөө авагдах болно. Эхлэл 4:24.
The omega ‘numerical construction’ is in Matthew.
Омегагийн «тоон бүтээл» Матай номд байдаг.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
Тэгээд Петр Түүн уруу ирж, —Эзэн, ах дүү минь миний эсрэг нүгэл үйлдвэл би түүнийг хэдий хүртэл уучлах ёстой вэ? Долоо хүртэл удаа юу? гэжээ. Есүс түүнд, —Би чамд долоо хүртэл удаа гэж хэлэхгүй, харин далан удаа долоо хүртэл гэж хэлье. Матай 18:21, 22.
These passages represent the first and last time in the Bible where a number is identified to be multiplied with another number. There are many numbers, but the alpha of Genesis and the omega of Matthew possess the identical numerical construction, and they employ the same two numbers of ‘seven’ and ‘seventy.’
Эдгээр эшлэлүүд нь Библи дотор нэг тоог өөр нэг тоогоор үржүүлэхээр тодорхойлон илэрхийлсэн анхны бөгөөд эцсийн тохиолдлыг төлөөлдөг. Тоо олон байдаг боловч Эхлэл номын альфа ба Матайн омега нь яг адил тоон бүтэцтэй бөгөөд тэд “долоо” ба “дал” хэмээх ижил хоёр тоог хэрэглэдэг.
Between the alpha and omega; the middle, and only other place where this numerical construction exists is in Leviticus twenty-five. There the two numbers are not ‘seven’ and ‘seventy,’ but ‘seven times seven years.’
Альфа ба омегийн хоорондох хэсэгт энэ тоон бүтцийн оршин буй дунд, цорын ганц өөр газар нь Левит хорин тавдугаар бүлэгт байдаг. Тэнд буй хоёр тоо нь “долоо” ба “дал” бус, харин “долоон удаагийн долоон жил” юм.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Leviticus 25:8.
Чи өөртөө долоон жилүүдийн амралтын жилийг, өөрөөр хэлбэл долоог долоон удаа тоол; тэгэхэд долоон жилүүдийн амралтын жилийн хугацаа чамд дөчин есөн жил болно. Левит 25:8.
The middle numerical construction once again employs the number ‘seven,’ but not the number ‘seventy.’ The passage where it is located contains a blessing for obedience, and also a curse for disobedience. The blessings of freeing of slaves and restoration of land, is contrasted with the curse of seven times, that is mentioned four times in chapter twenty-six of Leviticus. The blessing included the Lord’s sustenance during the years the land rested, and a double blessing in the year of Jubilee, and the cursing of chapter twenty-six is the counterpart in the covenant warning of the two chapters.
Дунд тоон бүтэц нь дахин нэгэнтээ “дал” бус, “долоо” гэсэн тоог хэрэглэж байна. Түүний байрласан энэ хэсэгт дуулгавартай байдлын ерөөл, мөн дуулгаваргүй байдлын хараал хоёул агуулагддаг. Боолуудыг чөлөөлөх болон газрыг сэргээх ерөөл нь Левит 26-р бүлэгт дөрвөн удаа дурдагддаг “долоон дахин” гэсэн хараалтай эсрэгцүүлэгдсэн байна. Тэрхүү ерөөлд газар амрах жилүүдэд Эзэний тэтгэмж, мөн Ойн баярын жилд давхар ерөөл багтсан бөгөөд 26-р бүлгийн хараал нь энэ хоёр бүлгийн гэрээний сануулга дахь түүнд харгалзах эсрэг тал юм.
The middle numerical construction appears in Leviticus 25:8 (‘seven times seven years’). It is immediately paired with the fourfold ‘seven times’ judgment of Leviticus 26. Thus, the middle numerical construction represents both a blessing and a curse, forming a doubled testimony in the book of Leviticus. The numerical construction of either the blessing or the curse of the Jubilee are placed between the judgment of Lamech, and Jesus’ identification of the limit of probationary time. All three together are identifying a probationary limit, which when concluded will manifest one class who is blessed and one class who is cursed. The alpha and omega, representing the first and third angel’s messages identify four hundred and ninety, as the symbol of probationary time. When this is coupled with the curse or blessing of the Jubilee, the facts become important as we approach the study of Ezekiel chapter one verse one that places Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle.
Дундах тоон байгууламж Левит 25:8-д (“долоон удаа долоон жил”) үзэгддэг. Энэ нь даруй Левит 26 дахь дөрөв дахин давтагдсан “долоон удаа” хэмээх шүүлттэй хослон тавигддаг. Иймээс дундах тоон байгууламж нь ерөөл болон хараалыг хоёуланг нь төлөөлж, Левит номд давхар гэрчлэлийг бүрдүүлдэг. Ойн баярын ерөөл эсвэл хараалын тоон байгууламж нь Ламехийн шүүлт болон Есүсийн сорилтын цагийн хязгаарыг тодорхойлсон илэрхийллийн хооронд байрладаг. Энэ гурвуул хамтдаа сорилтын хугацааны хязгаарыг зааж байгаа бөгөөд тэрхүү хугацаа дуусахад ерөөгдсөн нэг бүлэг, хараагдсан нэг бүлэг илэрхийлэгдэх болно. Эхлэл ба төгсгөл нь, өөрөөр хэлбэл эхний болон гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийг төлөөлөхдөө, дөрвөн зуун ерийг сорилтын хугацааны бэлгэдэл хэмээн тодорхойлдог. Үүнийг Ойн баярын хараал эсвэл ерөөлтэй холбон үзвэл, Езекиелийн нэг бүлэг нэг дүгээр зүйлд Езекиелийг арван долоодугаар Ойн баярын мөчлөгийн гуч дахь жилд байрлуулдгийг судлахад ойртох тусам эдгээр баримтууд чухал болж байна.
That Jubilee cycle ended on October 22, 573 BC and typified not only October 22, 1844, but also the soon-coming Sunday law. We are now in 2026 which is the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle. This Jubilee cycle has been typified by the ‘seventeenth’ Jubilee cycle where Ezekiel stood in the thirtieth year. He was standing in the temple, representing the one hundred and forty-four thousand who by faith have entered into the Most Holy Place at the end of the judgment, as did the faithful after October 22, 1844. To miss the “fact” of where Ezekiel is at in prophetic history in chapter one and verse one, is to lose your “bearing.”
Тэрхүү Юбилийн мөчлөг МЭӨ 573 оны 10-р сарын 22-нд төгссөн бөгөөд энэ нь зөвхөн 1844 оны 10-р сарын 22-ныг төдийгүй, мөн удахгүй гарах Ням гаргийн хуулийг ч бэлгэдэн урьдаас дүрсэлсэн юм. Бид одоо 2026 онд байна; энэ нь дал дахь Юбилийн мөчлөгийн дөчин долоо дахь жил юм. Энэ Юбилийн мөчлөг нь Езекиел гуч дахь жилд зогсож байсан “арван долоо дахь” Юбилийн мөчлөгөөр урьдаас дүрслэгдсэн билээ. Тэрээр сүмд зогсож байсан бөгөөд энэ нь шүүлтийн төгсгөлд итгэлээр Ариун Ариун газарт орсон нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг төлөөлж байв; яг л 1844 оны 10-р сарын 22-ны дараа итгэлтэй хүмүүсийн үйлдсэнчлэн. Нэгдүгээр бүлэг, нэгдүгээр зүйл дэх Езекиел эш үзүүллэгийн түүхэнд хаана байгаагийн “баримт”-ыг алдах нь өөрийн “чиг баримжаа”-г алдахтай адил юм.
After viewing the glory of the Lord given by the river Chebar, Ezekiel is humbled into the dust as was Daniel, Isaiah and John. Then all four of the examples provide elements of the anointing of those who are to give the message to a church that will not see or hear.
Хебар мөрний дэргэд өгөгдсөн Эзэний алдрыг үзсэний дараа Езекиел, Даниел, Исаиа, Иохан нарын адил тоос шороонд хүртэл даруулагдав. Дараа нь эдгээр дөрвөн жишээ бүгд харж ч, сонсож ч үл чадах нэгэн сүмд мэдээг дамжуулах ёстой хүмүүсийн тосолгооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг үзүүлдэг.
There are six dates in the book of Ezekiel that address Jerusalem. We have previously addressed the first and last dates found in chapter one, verse one and two, and then in chapter forty, verse one. I have addressed the second date found in chapter eight and verse one, but only in its symbolic representation, and not locating it in connection with the siege and destruction of Jerusalem, and the entire book revolves around that axle. Jerusalem was destroyed at the end of 586/585 BC. And in Ezekiel 33:21 a fugitive arrives with the news of Jerusalem’s fall.
Езекиелийн номд Иерусалимыг хөндсөн зургаан он, сар, өдөр бий. Бид өмнө нь нэгдүгээр бүлгийн нэг, хоёрдугаар зүйлд, мөн дөчдүгээр бүлгийн нэг дүгээр зүйлд буй эхний ба сүүлчийн он, сар, өдрийг авч үзсэн. Би наймдугаар бүлгийн нэг дүгээр зүйлд буй хоёр дахь он, сар, өдрийг авч үзсэн боловч зөвхөн түүний бэлгэдэлт дүрслэлийг л авч үзсэн бөгөөд Иерусалимын бүслэлт ба сүйрэлтэй холбон байршуулж үзээгүй; гэвч бүхэл бүтэн ном тэр тэнхлэгийг тойрон эргэдэг. Иерусалим МЭӨ 586/585 оны төгсгөлд сүйрсэн. Мөн Езекиел 33:21-д Иерусалимын уналтын мэдээг авчирсан нэгэн оргосон хүн ирдэг.
And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.
Бидний олзлогдлын арван хоёр дахь жил, аравдугаар сарын тавны өдөр Иерусалимаас зугтан гарч амь мултарсан нэгэн над дээр ирж, «Хот цохигдов» хэмээн хэлэв. ЭЗЭНий мутар орой нь, тэр амь мултарсан нэгнийг ирэхээс өмнө, миний дээр байсан бөгөөд өглөө тэр над дээр иртэл амыг минь нээсэн байв; тийнхүү ам минь нээгдэж, би дахин хэлгүй байхаа болив. Езекиел 33:21, 22.
In the twelfth year the city was smitten, and Ezekiel is then free to speak upon his own volition. The vision of Ezekiel chapter eight was in the sixth year, thus roughly six years before the city was smitten.
Хот цохигдсоны арван хоёр дахь жилд Езекиел өөрийн хүслээр ярих эрх чөлөөтэй болсон юм. Езекиелын наймдугаар бүлгийн үзэгдэл нь зургаа дахь жилд болсон бөгөөд тийнхүү хот цохигдохоос ойролцоогоор зургаан жилийн өмнө байв.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Ezekiel 8:1.
Зургаа дахь жилд, зургаа дахь сарын тав дахь өдөр, намайг гэртээ сууж байхад, Иудагийн ахмадууд миний өмнө сууж байсан бөлгөө; тэнд Эзэн БУРХАНы мутар над дээр буув. Езекиел 8:1.
The next year, which was the seventh year, the Elders sought Ezekiel to inquire of the Lord.
Дараа жилийн, өөрөөр хэлбэл долоо дахь жилд, ахлагчид ЭЗЭНээс асуухаар Езекиелийг эрэн очив.
And it came to pass in the seventh year, in the fifth month, the tenth day of the month, that certain of the elders of Israel came to enquire of the Lord, and sat before me. Ezekiel 20:1.
Долоо дахь жилд, тав дахь сарын аравны өдөр Израилийн ахмадуудын зарим нь ЭЗЭНээс лавлан асуухаар ирж, миний өмнө суулаа. Езекиел 20:1.
Then in the ninth year, the year and a half year siege began.
Тэгээд ес дэх жилд, нэг жил хагасын бүслэлт эхэлсэн.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
Дахин есдүгээр онд, аравдугаар сард, сарын аравны өдөр, ЭЗЭНий үг надад ирж, ийнхүү айлдав: Хүний хүү, энэ өдрийн нэрийг, яг энэ өдрийг тэмдэглэн бичигтүн. Вавилоны хаан яг энэ өдөр Иерусалимын эсрэг өөрийгөө чиглүүлэн байрлуулсан билээ. Езекиел 24:1, 2.
Each of these dates represent specific waymarks of the latter days, for Paul says ancient Israel is an example for those who live at the end of the world.
Эдгээр огноо бүр нь сүүлчийн өдрүүдийн тодорхой тэмдэглэгээнүүдийг илэрхийлдэг. Учир нь Паул эртний Израиль нь ертөнцийн төгсгөл үед амьдрагсдад үлгэр жишээ болдог гэж хэлсэн байдаг.
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 1 Corinthians 10:11, 12.
Эдгээр бүх зүйл тэдэнд сургамж болгон тохиолдсон бөгөөд ертөнцийн төгсгөлийн үе тулж ирсэн бидний сануулгад зориулан бичигдсэн юм. Иймээс өөрийгөө бат зогсож байна гэж бодогч нь уначих вий хэмээн сэрэмжлэгтүн. 1 Коринт 10:11, 12.
All six of the dates that concern Jerusalem occur between the first date in chapter one verse one and the last date found in chapter forty, verse one. Those two dates mark the fifth year of chapter one, which was 592 BC and the twenty-fifth year of chapter forty, which was 573 BC. At the line upon line level Ezekiel has a line for Egypt, which includes the reference of Tyre, and a line for Jerusalem. The line of Egypt has seven direct waymarks, (when Tyre is included) and Jerusalem has six. With these two lines are the line of Josiah and the seventeenth Jubilee cycle. Yet the line that is portrayed without a direct date is found in chapter four, and the line of chapter four possesses several of the wheels Ezekiel saw when he looked into the Most Holy Place. It is also laden with several symbolic truths.
Иерусалимтай холбоотой бүх зургаан огноо нь нэгдүгээр бүлгийн нэг дүгээр зүйл дэх эхний огноо болон дөчдүгээр бүлгийн нэг дүгээр зүйлд буй сүүлчийн огнооны хооронд тохиолддог. Эдгээр хоёр огноо нь нэгдүгээр бүлгийн тав дахь жилийг, өөрөөр хэлбэл МЭӨ 592 он, мөн дөчдүгээр бүлгийн хорин тав дахь жилийг, өөрөөр хэлбэл МЭӨ 573 оныг заадаг. Мөр мөрөөр нь авч үзэх түвшинд Езекиелд Египетийн нэг мөр байдаг бөгөөд түүнд Тирийн эшлэл багтдаг, мөн Иерусалимын нэг мөр байдаг. Египетийн мөр нь долоон шууд замын тэмдэгтэй (Тирийг оруулбал), харин Иерусалим зургаатай. Эдгээр хоёр мөрийн хамт Иосиагийн мөр болон арван долоодугаар юбилейн мөчлөг байдаг. Гэвч шууд огноогүйгээр дүрслэгдсэн мөр нь дөрөвдүгээр бүлэгт байдаг бөгөөд дөрөвдүгээр бүлгийн мөр нь Езекиел Хамгийн Ариун газарт өнгийж харахдаа үзсэн хүрднүүдийн хэд хэдийг агуулдаг. Энэ нь мөн хэд хэдэн бэлгэдэлт үнэнээр дүүрэн байдаг.
430
430
The number four hundred and thirty represents the everlasting covenant, and in chapter four Ezekiel is employed by the Lord as a living parable, a parable which includes the number four hundred and thirty.
Дөрвөн зуун гучин тоо нь мөнхийн гэрээг төлөөлдөг бөгөөд Езекиелийн дөрөвдүгээр бүлэгт Эзэн Езекиелийг дөрвөн зуун гучин тоог багтаасан амьд ёгт сургаалт зүйрлэл болгон ашигладаг.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel. Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Хүний хүү ээ, чи мөн нэг вааран хавтан авч, түүнийгээ өмнөө тавиад, түүн дээр хот, өөрөөр хэлбэл Иерусалимыг дүрслэн зур. Түүний эсрэг бүслэлт байгуулж, түүний эсрэг бэхлэлт босгон, түүний эсрэг далан овоолж, мөн түүний эсрэг хуаранг байрлуулж, эргэн тойронд нь нураагч хуцуудыг байрлуул. Үүнээс гадна чи өөртөө төмөр хайруулын таваг авч, түүнийг өөрийнхөө ба хотын хооронд төмөр хана болгон босго. Өөрийн нүүрийг түүний эсрэг чиглүүл; тэгвэл тэр бүслэгдэх бөгөөд чи түүнийг бүслэх болно. Энэ нь Израилийн гэрт тэмдэг болно. Чи мөн зүүн хажуугаараа хэвтэж, Израилийн гэрийн гэм бурууг түүний дээр үүр. Чиний түүн дээр хэвтэх өдрүүдийн тооны дагуу чи тэдний гэм бурууг үүрнэ. Учир нь Би тэдний гэм буруугийн жилүүдийг, өдрүүдийн тоогоор, чам дээр тогтоосон нь гурван зуун ерэн өдөр билээ; тийнхүү чи Израилийн гэрийн гэм бурууг үүрнэ. Тэгээд тэдгээрийг гүйцээсний дараа дахин баруун хажуугаараа хэвт, тэгвэл чи Иудагийн гэрийн гэм бурууг дөчин өдөр үүрнэ: Би нэг өдрийг нэг жилээр чамд оноосон. Тиймээс чи Иерусалимын бүслэлтийн зүг нүүрээ чиглүүлж, гар чинь ил байг, мөн түүний эсрэг эш үзүүл. Мөн, болгоогтун, Би чам дээр уяа тавих бөгөөд чи бүслэлтийнхээ өдрүүдийг дуустал нэг хажуугаасаа нөгөө хажуу руугаа эргэж чадахгүй. Езекиел 4:1–8.
The siege of Jerusalem, as illustrated by Ezekiel is a “sign,” just as the siege against Jerusalem brought by Cestius in the year 66. Commenting on Jesus identifying the destruction of Jerusalem, Sister White informs us that the “direct” fulfillment of the destruction of Jerusalem is in the latter days. The sign of the destruction upon the two witnesses represented by Nebuchadnezzar and Cestius identify that the sign of the siege, is the sign of the approaching Sunday law.
Иерусалимын бүслэлтийг Езекиелийн дүрслэн үзүүлснээр бол энэ нь нэгэн “тэмдэг” мөн бөгөөд, яг л МЭ 66 онд Цестиусын Иерусалимын эсрэг авчирсан бүслэлт тэмдэг байсан шиг юм. Есүс Иерусалимын сүйрлийг заан тодорхойлсны талаар тайлбарлахдаа Систер Уайт Иерусалимын сүйрлийн “шууд” биелэл нь эцсийн өдрүүдэд тохионо хэмээн бидэнд мэдүүлдэг. Небухаднезар болон Цестиусаар төлөөлөгдсөн хоёр гэрч дээр ирсэн сүйрлийн тэмдэг нь бүслэлтийн тэмдэг бол ойртон ирж буй Ням гаргийн хуулийн тэмдэг мөн болохыг тодорхойлдог.
A Day for a Year
Нэг Өдөр Нэг Жилд Тооцогдох нь
Within the passage we are considering we also see the omega biblical reference to the premier rule of prophetic interpretation of William Miller in the foundational movement of the first and second angel’s messages. The alpha of the day for a year principle was also an omega symbol, for the alpha of the day for a year principle was set forth in the book of Numbers as the tenth and final test, which Israel failed, and therefore brought upon themselves death in the wilderness over the forty years of wilderness wandering.
Бидний авч үзэж буй энэ хэсэгт мөн эхний болон хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээний суурь хөдөлгөөн дэх Уильям Миллерийн эш үзүүллэгийг тайлбарлах үндсэн дээд дүрмийн талаарх Библийн омега эшлэлийг харж байна. Өдөр нь жилийн төлөөх зарчимын альфа нь мөн омега бэлгэдэл байсан; учир нь өдөр нь жилийн төлөөх зарчимын альфа нь Тооллого номд арав дахь бөгөөд эцсийн шалгалт болгон тавигдсан бөгөөд Израиль түүнд унасан тул цөлийн дөчин жилийн тэнүүлчлэлийн турш өөрсдөдөө цөлд үхлийг авчирсан юм.
And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:33–35.
Та нарын хүүхдүүд цөлд дөчин жил тэнүүчилж, та нарын садар самууны гэмийг үүрсээр, та нарын хүүрс цөлд мөхтөл тийнхүү байх болно. Та нарын нутгийг тагнан үзсэн өдрүүдийн тоогоор, тэр нь дөчин өдөр байсанчлан, нэг өдрийг нэг жил болгон, та нар өөрсдийн гэм нүглийг дөчин жил үүрэх болно; тэгээд та нар Миний амлалтаа цуцалсныг мэдэх болно. ЭЗЭН Би айлдлаа: Миний эсрэг цугларсан энэ бүх ёрын чуулганд Би гарцаагүй тийн үйлдэх болно. Энэ цөлд тэд бүрмөсөн устгагдаж, тэндээ үхэх болно. Тооллого 14:33–35.
The prophetic implications that the day for a year principle is identified in the final rebellion of the ten-step testing process beginning at the Red Sea crossing, and that the same principle is again proclaimed as Jerusalem is to be besieged and destroyed must be understood and applied into the passage we are considering, as is the significance of the “siege” being the “sign.”
Улаан тэнгисийг гаталснаар эхэлсэн арван шатат сорилтын үйл явцын төгсгөлийн тэр бослогод “өдөр нь жилийн төлөө” гэсэн зарчим илэрхийлэгдсэн байдаг бөгөөд Иерусалим бүслэгдэж, сүйрэх гэж байх үед мөнөөх зарчим дахин тунхаглагддаг гэсэн эш үзүүллэгийн утга агуулгыг, мөн “бүслэлт” нь “тэмдэг” болж буй ач холбогдлын хамт, бидний авч үзэж буй энэ хэсэгт ойлгон хэрэглэвэл зохино.
The line of history that is brought together when employing the “siege” of Jerusalem as the sign must be recognized, for it becomes an "axle" so to speak, and metaphorically the sign of the siege, has many spokes attached. The sign of the siege is perhaps the most important passage in Ezekiel, and the sign allows the Lion of the tribe of Judah to bring perfection out of what first appeared to Ezekiel to be confusion. The “sign” of the siege, the year for a day principle, and the prophetic lines brought together by the siege, must be considered in the context that four hundred and thirty represents the everlasting covenant.
Иерусалимын “бүслэлтийг” тэмдэг болгон хэрэглэхэд нэгтгэгдэн ирдэг түүхийн шугамыг танин зөвшөөрөх ёстой. Учир нь энэ нь зүйрлэвэл нэгэн “гол тэнхлэг” болж, бүслэлтийн тэмдэгтэй зүйрлэн хэлбэл олон хигээс холбогддог. Бүслэлтийн тэмдэг нь, магадгүй, Езекиел дэх хамгийн чухал хэсэг бөгөөд уг тэмдэг нь Езекиелд анхандаа эмх замбараагүй мэт харагдсан зүйлээс Иудагийн овгийн Арсланд төгс төгөлдөр байдлыг гарган ирэх боломжийг олгодог. Бүслэлтийн “тэмдэг”, нэг жил нэг өдөртэй тэнцэх зарчим, мөн бүслэлтээр нэгтгэгдэн ирдэг эш үзүүллэгийн шугамуудыг дөрвөн зуун гуч нь мөнхийн гэрээг төлөөлдөг гэсэн утга агуулгын хүрээнд авч үзэх ёстой.
The Covenant
Гэрээ
And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.
Тэр Абрамд ийн хэлэв: Чиний үр удам өөрсдийнх нь биш нутагт харь хүн болон сууж, тэдэнд боолчлогдох бөгөөд тэд тэднийг дөрвөн зуун жилийн турш зовоохыг чи лавтай мэдэгтүн. Эхлэл 15:13.
The Lord entered into covenant with Abraham in a three-step process, and the first of those three steps included the prophecy that Abraham’s descendents would be captives in Egypt for four hundred years. The second step Abraham was given the rite of circumcision, and the third step was the sacrifice of Isaac on Mount Moriah. Four hundred years was identified in the alpha of three steps the Lord took in raising up and entering into covenant with a chosen people. That chosen covenant people were divorced from God at the stoning of Stephen in the year 34, and thereafter Paul, the chosen apostle to the Gentiles identified that four hundred years as—four hundred and thirty years.
Эзэн Абрахамтай гурван үе шаттай үйл явцаар гэрээ байгуулсан бөгөөд тэдгээр гурван үе шатны эхнийх нь Абрахамын үр удам Египетэд дөрвөн зуун жилийн турш олзлогдон байх тухай эш үзүүллэгийг багтааж байв. Хоёр дахь үе шатанд Абрахамд хөвч хөндөх ёслол өгөгдсөн бөгөөд гурав дахь үе шат нь Мориа уулан дээр Исаакийг тахил болгосон явдал байлаа. Эзэн сонгогдсон ард түмнийг босгон байгуулж, тэдэнтэй гэрээ байгуулахдаа хэрэгжүүлсэн гурван үе шатны альфад дөрвөн зуун жил хэмээх хугацаа тодорхойлогдсон юм. Тэрхүү сонгогдсон гэрээний ард түмэн МЭ 34 онд Степаныг чулуугаар шидэж алсан үед Бурханаас салсан бөгөөд түүнээс хойш харь үндэстнүүдэд сонгогдсон элч Паул тэрхүү дөрвөн зуун жилийг—дөрвөн зуун гучин жил—гэж тодорхойлсон юм.
And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. Genesis 3:17.
Миний хэлэх нь энэ юм: Бурханаас Христ дотор урьдчилан батлагдсан гэрээг дөрвөн зуун гучин жилийн дараа гарсан хууль хүчингүй болгож, амлалтыг үр нөлөөгүй болгож үл чадна. Эхлэл 3:17.
The number that represents the covenant is four hundred and thirty, but the two witnesses of Abram and Saul, who both had their names changed to Abraham and Paul respectively, identify two distinct periods that make up the whole number of four hundred and thirty. When God changes a soul’s name, it is a symbol of a covenant relationship between that soul and God. The four hundred and thirty years is therefore a sum that is produced by the addition of two distinct numbers, as with Abraham’s four hundred and Paul’s addition of thirty. Ezekiel laid upon his left side for three hundred and ninety days, and then on his right side for forty days; identifying two numbers whose sum total is four hundred and thirty.
Гэрээг төлөөлдөг тоо нь дөрвөн зуун гуч боловч нэр нь тус тус Абрам, Саул байснаа Абрахам, Паул болгон өөрчлөгдсөн тэр хоёр гэрч нь дөрвөн зуун гуч хэмээх бүхэл тоог бүрдүүлдэг хоёр ялгаатай үеийг зааж өгдөг. Бурхан нэгэн сүнсний нэрийг өөрчлөхөд, энэ нь тэр сүнс ба Бурханы хоорондох гэрээт харилцааны бэлгэдэл болдог. Иймээс дөрвөн зуун гуч жил гэдэг нь Абрахамын дөрвөн зуу, Паулд нэмэгдсэн гучийн адил, хоорондоо ялгаатай хоёр тоог нэмснээр бий болсон нийлбэр мөн. Езекиел гурван зуун ерэн өдөр зүүн хажуугаараа хэвтээд, дараа нь дөчин өдөр баруун хажуугаараа хэвтсэн нь нийлбэр дүнгээрээ дөрвөн зуун гуч болдог хоёр тоог зааж өгч байна.
In Genesis chapter eleven the covenant of death that was brought about immediately after the flood through the rebellion of Nimrod identifies the distinction between two covenants. The elements of the tower of Babel testify to a satanic save yourself covenant people who were to be judged and scattered. In the same chapter, the genealogy of the Hebrews is introduced by the birth of Eber, marking the beginning of a chosen people to represent the covenant of life, in contrast with Nimrod’s covenant of death.
Эхлэл номын арван нэгдүгээр бүлэгт, үерийн дараахан Нимродын тэрслэлээр бий болсон үхлийн гэрээ нь хоёр гэрээний ялгааг тодорхойлон харуулдаг. Бабелийн цамхгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь өөрсдийгөө аврах гэсэн сатанлаг гэрээний ард түмнийг гэрчилдэг бөгөөд тэд шүүлтэд орж, тараагдах ёстой байсан. Мөн тэрхүү бүлэгт Еберийн төрснөөр Еврейчүүдийн угийн бичиг танилцуулагдаж, Нимродын үхлийн гэрээнд эсрэгцэх амийн гэрээг төлөөлөхөөр сонгогдсон ард түмний эхлэл тэмдэглэгддэг.
And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–18.
Ебер гучин дөрвөн насалж, Пелегийг төрүүлэв. Ебер Пелегийг төрүүлснийхээ дараа дөрвөн зуун гучин жил амьдарч, хөвгүүд, охид төрүүлэв. Пелег гучин насалж, Реуг төрүүлэв. Эхлэл 11:16–18.
In chapter ten of Genesis Eber and Peleg are first mentioned.
Эхлэл номын аравдугаар бүлэгт Ебер ба Пелег анх удаа дурдагддаг.
And unto Eber were born two sons: the name of one was Peleg; for in his days was the earth divided; and his brother’s name was Joktan. Genesis 10:25.
Еберт хоёр хүү төрөв. Нэгийнх нь нэр Пелег байв; учир нь түүний өдрүүдэд газар дэлхий хуваагдсан юм. Ах дүүгийнх нь нэр Иоктан байв. Эхлэл 10:25.
Peleg means division or splitting, and in the days of Peleg the division of two classes of covenant people is marked by the history of the tower of Babel and Nimrod’s rebellion. Eber lived to be four hundred and sixty-four years, but after Peleg (division) was born he lived four hundred and thirty years. Every fact has its bearing, and four hundred and thirty is the number Paul assigns to the covenant prophecy of Abraham. Although the number four hundred and thirty is identified with Eber’s life after the birth of Peleg, the first thirty-four years of his life is expressed as “four and thirty years,” which is of course thirty-four years, but at the simple expression of those thirty-four years it reads “four” and “thirty” (430). Then came four hundred and thirty, then the first expression of Peleg’s life is “thirty.”
Пелег гэдэг нь хуваагдал буюу салалт гэсэн утгатай бөгөөд Пелегийн өдрүүдэд гэрээт ард түмний хоёр ангиллын хуваагдал нь Бабелийн цамхгийн түүх болон Нимродын бослогоор тэмдэглэгддэг. Ебер дөрвөн зуун жаран дөрвөн насалсан боловч Пелег (хуваагдал) төрсний дараа тэрээр дөрвөн зуун гучин жил амьдарсан. Баримт бүхэн өөр өөрийн холбогдолтой бөгөөд дөрвөн зуун гучин гэдэг нь Паулын Абрахамын гэрээний эш үзүүллэгт оноосон тоо юм. Хэдийгээр дөрвөн зуун гучин гэдэг тоо нь Пелег төрсний дараах Еберийн амьдралтай холбогдож байгаа боловч түүний амьдралын эхний гучин дөрвөн жилийг “дөрөв ба гучин жил” хэмээн илэрхийлсэн байдаг нь мэдээж гучин дөрвөн жил мөн; харин тэрхүү гучин дөрвөн жилийн энгийн илэрхийллээр уншихад “дөрөв” ба “гучин” (430) гэж харагдана. Дараа нь дөрвөн зуун гучин ирж, улмаар Пелегийн амьдралын анхны илэрхийлэл нь “гучин” юм.
Eber is the root of the name Hebrew and it is the first mention of the Hebrews, who were to be the chosen people of the covenant. Eber means to cross over, thus typifying the covenant people who cross over from the earth to the new earth as Abraham’s children did when they crossed over the Red Sea to the Promised land. The forty-year wilderness wandering impeded that crossing over, but at the end of the forty years they crossed over the Jordan to the Promised Land, thus typifying the final crossing over of God’s people. Peleg represents the history when the division of mankind into two covenant people first occurred at Nimrod’s tower. The symbol of Nimrod’s covenant of death is confusion, and the symbol of the Hebrew covenant of life is the four hundred and thirty years of Eber’s life before the division represented by Peleg. The name Peleg also marks a symbolic numerical truth, for the four hundred and thirty years of Eber is divided into two numbers, and Peleg represents a distinction of the four hundred with the number thirty.
Эбер гэдэг нь “Еврей” хэмээх нэрийн язгуур бөгөөд гэрээний сонгогдсон ард түмэн болох еврейчүүдийн тухай анхны дурдлага мөн. Эбер гэдэг нь “гатлан өнгөрөх” гэсэн утгатай; иймээс энэ нь Абрахамын үр сад Улаан тэнгисийг гатлан Амласан нутагт орсончлонтой адил, газраас шинэ газар луу гатлан өнгөрөх гэрээний ард түмнийг хэв шинжээр илэрхийлдэг. Цөл дэх дөчин жилийн хэрэн хэсүүчлэл нь тэрхүү гатлан өнгөрөлтөд саад болсон боловч, дөчин жилийн төгсгөлд тэд Иорданыг гатлан Амласан нутагт орсон; ингэснээр Бурханы ард түмний эцсийн гатлан өнгөрөлтийг хэв шинжээр үзүүлдэг. Пелег нь Нимродын цамхаг дээр хүн төрөлхтөн анх хоёр гэрээт ард түмэнд хуваагдсан үеийн түүхийг төлөөлдөг. Нимродын үхлийн гэрээний бэлгэдэл нь самуурал бөгөөд, амийн еврей гэрээний бэлгэдэл нь Пелегээр төлөөлөгдсөн хуваагдлаас өмнөх Эберийн амьдралын дөрвөн зуун гучин жил юм. Пелег гэдэг нэр нь мөн бэлгэдэлт тоон үнэнийг тэмдэглэдэг. Учир нь Эберийн дөрвөн зуун гучин жил хоёр тоонд хуваагддаг бөгөөд Пелег нь дөрвөн зууг гучин тооноос ялган заасан байдлыг илэрхийлдэг.
Four hundred and thirty possesses two parts. The four hundred years of Abraham’s covenant along with the additional thirty years marked by Paul. The increase of knowledge that produces the final revival of God’s people is represented in Daniel chapter twelve, where the two-part symbol of the everlasting covenant is specifically identified, and it is set forth in verses 9/11.
Дөрвөн зуун гуч нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Үүнд Абрахамын гэрээний дөрвөн зуун жил болон Паулын тэмдэглэсэн нэмэлт гучин жил орно. Бурханы ард түмний эцсийн сэргэлтийг төрүүлдэг мэдлэгийн өсөлтийг Даниелын арван хоёрдугаар бүлэгт дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэнд мөнхийн гэрээний хоёр хэсэгт бэлгэдлийг онцгойлон тодорхойлж, 9/11-р зүйлүүдэд өгүүлсэн байдаг.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:9–11.
Тэрээр, «Даниел аа, яв; учир нь эдгээр үгс эцсийн цаг хүртэл хаалттай бөгөөд лацдан битүүмжлэгдсэн байна. Олон хүн ариусгагдаж, цайруулагдаж, шалгагдана; харин хорон муу хүмүүс хорон муугаа үйлдсээр байх болно; хорон муу хүмүүсийн хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэн ухаантнууд ойлгоно. Өдөр бүрийн тахилыг зогсоож, эзгүйрэл авчрах жигшүүрт юмыг босгосон цагаас хойш нэг мянга хоёр зуун ерэн өдөр болно» хэмээн айлдав. Даниел 12:9–11.
The final unsealing that produces a three-step testing process as represented in verse ten as “purified, and made white, and tried,” is associated with the twelve hundred and ninety years. The pioneer understanding of the verse is that the removal of the resistance of paganism in 508, began a thirty-year process that led to the setting up of the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy in 538, who then reigned as the fifth kingdom of Bible prophecy until the twelve hundred and sixty years concluded in 1798. The thirty years from 508 until 538 is also represented by Paul as a “falling away first,” in 2 Thessalonians.
Аравдугаар эшлэлд «цэвэршүүлэгдэж, цайруулж, соригдоно» хэмээн дүрслэгдсэн гурван үе шаттай шалгалтын үйл явцыг төрүүлдэг эцсийн лац тайлагдал нь нэг мянга хоёр зуун ерэн жилтэй холбоотой. Энэ эшлэлийн талаарх анхдагч ойлголт нь 508 онд харь шашны эсэргүүцлийг зайлуулсан явдал нь гучин жилийн үйл явцыг эхлүүлж, улмаар 538 онд эш үзүүллэгийн Библийн тав дахь хаант улс болох папын засгийг тогтоход хүргэсэн бөгөөд тэр нь дараа нь эш үзүүллэгийн Библийн тав дахь хаант улсын хувиар нэг мянга хоёр зуун жаран жил 1798 онд төгсөх хүртэл ноёрхсон явдал юм. 508 оноос 538 он хүртэлх гучин жилийг мөн Паул 2 Тесалоник номд «эхлээд урвалт гарах» хэмээн дүрсэлсэн байдаг.
In 2 Thessalonians the subject is the relationship between pagan Rome and papal Rome, the fourth and fifth kingdoms of prophecy respectively. It is in this chapter of Thessalonians that William Miller discovered that the “daily” in the book of Daniel represented pagan Rome, and Miller further discovered that the “daily” in Daniel was always presented in connection with the abomination or the transgression of desolation. The abomination and transgression of desolation in the book of Daniel represent what John identifies in the book of Revelation as the image of the beast and the mark of the beast, respectively.
2 Тесалоник номд сэдэв нь эш үзүүллэгийн дөрөв дэх болон тав дахь хаант улсууд болох харь шашинт Ром ба папын Ромын хоорондын харилцааны тухай юм. Тесалоникийн энэ бүлэгт Уильям Миллер Даниел ном дахь “өдөр тутмын” зүйл нь харь шашинт Ромыг төлөөлдгийг олж мэдсэн бөгөөд цаашлаад Миллер Даниел дахь “өдөр тутмын” зүйл нь үргэлж сүйрэл авчрагч жигшүүрт зүйл эсвэл сүйрэл авчрагч гэм буруут үйлтэй холбоотойгоор тавигддагийг мөн олж мэдсэн юм. Даниел ном дахь сүйрэл авчрагч жигшүүрт зүйл болон сүйрэл авчрагч гэм буруут үйл нь Илчлэлт номд Иоханы тодорхойлсноор тус тус араатны хөрөг болон араатны тэмдгийг төлөөлдөг.
William Miller based most, if not all, of his prophetic applications upon his identification of two desolating powers, represented as the “daily” (pagan Rome), and the second desolating power, which is expressed two ways, as the transgression of desolation (the combination of church and state), in the Revelation—as the image of beast (the papal prophetic structure), and the abomination of desolation (the worship of the sun) in Revelation—as the mark of the beast. The understanding derived by Miller from Paul’s presentation in 2 Thessalonians was a primary foundational understanding of Miller, who is the symbol of the foundations of Adventism. Paul claims that those who do not love the truth represented in chapter two of 2 Thessalonians are those who receive strong delusion.
Уильям Миллер өөрийн эш үзүүллэгийн хэрэглээнүүдийн ихэнхийг, магадгүй бүгдийг нь, хоосруулагч хоёр хүчийг ялган таньсандаа үндэслэсэн бөгөөд тэдгээр нь “өдөр тутмын” (харь Ром) хэмээн дүрслэгдсэн нэг нь, мөн хоёр дахь хоосруулагч хүч нь хоёр янзаар илэрхийлэгддэг: сүйрлийн гэм нүгэл буюу хоосролын гэм нүгэл (сүм ба төрийн нэгдэл), Илчлэл номд—араатны хөрөг (папын эш үзүүллэгийн бүтэц) хэмээн; мөн сүйрлийн жигшүүрт зүйл (нарны шүтлэг), Илчлэл номд—араатны тэмдэг хэмээн илэрхийлэгддэг нөгөө нь юм. 2 Тесалоник дахь Паулын тайлбарлалаас Миллерийн гарган авсан ойлголт нь Адвентизмын суурийн бэлгэ тэмдэг болсон Миллерийн үндсэн суурь ойлголтуудын нэг байв. Паул 2 Тесалоникын хоёрдугаар бүлэгт дүрслэгдсэн үнэнийг хайрладаггүй хүмүүс л хүчтэй мэхлэлтэд автагддаг гэж өгүүлдэг.
In Daniel’s three verses (Daniel 12:9–11) the symbolic understanding in the latter days cannot include the application of time, for as of October 22, 1844; the application of prophetic time is no longer valid. The 9/11 verses represent two distinct periods of thirty years and twelve hundred and sixty years. The numbers forty and the number twelve hundred and sixty are both symbols of a prophetic wilderness, and are prophetically interchangeable. Therefore, twelve hundred and sixty can be understood as forty, and forty is the tithe of four hundred. The 9/11 verses symbolize the number of the everlasting covenant, as represented by four hundred (Abraham) in connection with thirty (Paul). The ‘wilderness’ represented by ‘twelve hundred and sixty’ aligns with a ‘wilderness of ‘forty’, and four, is a tithe of four hundred. Thirty is thirty. Four hundred and thirty is produced by the number four hundred added to the number thirty, which in Ezekiel chapter four is represented as three hundred and ninety added to the number forty.
Даниелын гурван эшлэлд (Даниел 12:9–11) сүүлчийн өдрүүд дэх бэлгэдэлт ойлголт нь хугацааны хэрэглээг багтааж үл чадна. Учир нь 1844 оны аравдугаар сарын 22-ны өдрөөс хойш эш үзүүллэгийн хугацааны хэрэглээ хүчинтэй байхаа больсон юм. 9/11-ийн эшлэлүүд нь гучин жил ба нэг мянга хоёр зуун жаран жилийн хоёр тусдаа үеийг илэрхийлдэг. Дөч гэсэн тоо болон нэг мянга хоёр зуун жаран гэсэн тоо хоёулаа эш үзүүллэгийн цөлийн бэлгэдэл бөгөөд эш үзүүллэгийн утгаараа харилцан орлуулан хэрэглэж болохуйц юм. Иймээс нэг мянга хоёр зуун жаран нь дөч гэж ойлгогдож болно, мөн дөч нь дөрвөн зуугийн аравны нэг юм. 9/11-ийн эшлэлүүд нь мөнхийн гэрээний тоог бэлгэддэг бөгөөд энэ нь дөрвөн зуу (Абрахам)-гаар, гуч (Паул)-тай холбогдон төлөөлөгдсөн байдаг. “Нэг мянга хоёр зуун жаран”-аар төлөөлөгдсөн “цөл” нь “дөч”-ийн “цөл”-тэй нийцдэг бөгөөд дөрөв нь дөрвөн зуугийн аравны нэг юм. Гуч нь гуч мөн. Дөрвөн зуу гуч нь дөрвөн зуу дээр гучийг нэмснээр бий болдог бөгөөд энэ нь Езекиелийн дөрөвдүгээр бүлэгт гурван зуун ерийг дөч дээр нэмсэн байдлаар төлөөлөгдсөн байдаг.
The 9/11 verses in chapter twelve represent the middle of three prophetic periods in the chapter, and they are a symbol of the everlasting covenant that is unsealed in the latter days. The unsealing of the meaning of four hundred and thirty in the latter days is brought about in chapter four of Ezekiel.
Арван хоёрдугаар бүлгийн 9/11-ийн эшлэлүүд нь тухайн бүлэгт буй эш үзүүллэгийн гурван хугацааны дунд үеийг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь эцсийн өдрүүдэд лац нь тайлагдах мөнхийн гэрээний бэлгэдэл мөн. Эцсийн өдрүүдэд дөрвөн зуун гуч гэсэн тооны утга тайлагдах нь Езекиелийн дөрөвдүгээр бүлэгт илэрхийлэгддэг.
The Lion of the tribe of Judah is now unsealing the final warning message to those who have by faith entered into the Most Holy Place with Ezekiel, John, Daniel and Isaiah. That truth is opened up in conjunction with the lifting up of those represented not only as the outcasts of Israel, but as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. That truth is set within the context of the covenant represented by Abraham’s four hundred years in conjunction with the covenant represented by Paul’s thirty years. That truth is set forth in Daniel twelve’s 9/11 verses, that represent the middle of three symbolic periods, which were correctly understood by the Millerites. The middle 9/11 truth that is being unsealed in Daniel twelve is represented in Ezekiel’s three hundred and ninety days and forty days. Those days are opened up to Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, and Ezekiel, as a priest represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are in the middle test, of three tests.
Иудагийн овгийн Арслан одоо Езекиел, Иохан, Даниел, Исаиа нартай хамт Итгэлээр Хамгийн Ариун Газарт орсон хүмүүст зориулсан эцсийн анхааруулгын мэдээг тайлан нээж байна. Тэрхүү үнэн нь зөвхөн Израилийн хөөгдөгсөд хэмээн төлөөлөгдсөн хүмүүсийг төдийгүй, нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын туг тэмдэг хэмээн төлөөлөгдсөн хүмүүсийг өргөмжлөхтэй уялдан нээгдэж байна. Тэр үнэн нь Абрахамын дөрвөн зуун жилээр төлөөлөгдсөн гэрээ, мөн Паулын гучин жилээр төлөөлөгдсөн гэрээтэй уялдсан хүрээнд тавигдсан байдаг. Тэр үнэн нь Даниел арван хоёрын 9/11 эшлэлүүдэд илэрхийлэгдсэн бөгөөд эдгээр нь миллеритүүдийн зөв ойлгосон бэлгэдэлт гурван хугацааны дундах үеийг төлөөлдөг. Даниел арван хоёрт тайлан нээгдэж буй дундах 9/11 үнэн нь Езекиелийн гурван зуун ерэн өдөр болон дөчин өдрөөр төлөөлөгддөг. Тэдгээр өдрүүд Езекиелд ойн баярын мөчлөгийн арван долоодугаарын гуч дахь жилд нээгддэг бөгөөд санваартан болох Езекиел нь гурван сорилтын дундах сорилтод буй нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын санваарыг төлөөлдөг.
Ezekiel, is marked within the temple test on the “fifth day” of the “fourth month,” which in Millerite history marked the very middle (“midway”) of the seventh-months that began at the first disappointment on April 19, 1844, and ended on October 22 of the same year.
Езекиел нь “дөрөвдүгээр сарын” “тав дахь өдөр” сүмийн шалгалтын дотор тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь Миллеритийн түүхэнд 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-ний анхны урам хугарал дээр эхэлж, мөн оны 10 дугаар сарын 22-нд дууссан долоо дахь сарын хугацааны яг дунд үеийг (“дунд үе”) зааж байв.
“In the summer of 1844, midway between the time when it had been first thought that the 2300 days would end, and the autumn of the same year, to which it was afterward found that they extended, the message was proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” The Great Controversy, 398.
“1844 оны зун, 2300 өдрийн төгсгөл анх тооцогдож байсан хугацаа болон хожим нь тэдгээр нь хүрч үргэлжилдэг нь тогтоогдсон тэр жилийн намрын хоорондын яг дунд үед, Судрын үгсээр яг тэр хэвээр нь энэ мэдээ тунхаглагдсан юм: ‘Харагтун, Сүйт залуу ирж байна!’” Агуу Тэмцэл, 398.
July 21, 1844 was midway in the seven sacred months, and on that date Samuel Snow was at the Boston Tabernacle presenting his message of the Midnight Cry. There, for the first time in a public presentation he “proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” We are now symbolically standing with Ezekiel in the Boston Tabernacle, shortly before the lifting up of the messengers of the midnight cry go forth like a tidal wave. The prophetic process of lifting up the ensign is represented in the prophetic line of Islam in Revelation chapter nine. Ezekiel chapter four provides the second witness and the conclusion of that prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days, and he does so in chapter four.
1844 оны долоодугаар сарын 21 нь долоон ариун сарын яг дундах үе байсан бөгөөд тэр өдөр Самуэл Сноу Бостоны Табернаклд байж, Шөнийн Дундын Хашхирааны тухай өөрийн мэдээг танилцуулж байв. Тэнд тэрээр олон нийтийн өмнөх илтгэлдээ анх удаа “Судрын яг үгээр: ‘Харагтун, Сүйт залуу ирж байна!’” хэмээн тунхагласан юм. Бид одоо бэлгэдлийн утгаараа Бостоны Табернаклд Езекиелтэй хамт зогсож байгаа бөгөөд шөнийн дундын хашхирааны элч нарыг өргөмжлөх явдал түрлэгт давалгаа мэт урагшлан гарахын өмнөхөн байна. Туг тэмдгийг өргөх эш үзүүллэгийн үйл явц Илчлэлт номын есдүгээр бүлэг дэх Исламын эш үзүүллэгийн шугамд дүрслэгдсэн байдаг. Езекиелийн дөрөвдүгээр бүлэг нь хоёр дахь гэрчийг өгч, гурван зуун ерэн нэгэн жил, арван таван өдрийн тэрхүү эш үзүүллэгийн төгсгөлийг харуулдаг бөгөөд тэр үүнийг дөрөвдүгээр бүлэгт хийдэг.
We will continue these things in the next article.
Бид эдгээр зүйлийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.