My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Миний хүсэл нь Иоелын эш үзүүллэгийн гэрчлэлийг тийнхүү илэрхийлэн тавихад оршино: ингэснээр Пентекостын үед Петрийн хэлсэн болон үйлдсэн зүйлээс Иоелын гэрчлэл танигдаж болох юм. Пентекостын үед Петр юу хийж, юу хэлж байсны талаар Библи тодорхой гэдэгт би итгэлтэй байдаг; харин тэрээр Пентекостын захиасыг Иоел номын биелэлт гэсэн хэлбэрээр илэрхийлэн тавихдаа, хожмын борооны түүхэнд эш үзүүллэгийн хувьд юуг дүрслэн төлөөлж байсныг ойлгохыг би зорьж байна.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Петр нь Бурханы үлдэгдэл ард түмний бэлгэдэл бөгөөд зөвхөн Пентекостын үед дүрслэгддэг бус, мөн Матай 16 дахь Кесари Филиппид ч дүрслэгддэг. Кесари Филиппи нь Даниел 11-ийн арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэлд байрладаг бөгөөд эдгээр гурван ишлэл нь Кесари Филиппийг Паниум хэмээн нэрлэж байсан түүхэн үед анх биелсэн нэгэн тулааныг өгүүлдэг. Арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэл нь арван зургадугаар ишлэлийн өмнө оршдог бөгөөд тэрхүү ишлэл нь Америкийн Нэгдсэн Улс дахь ням гаргийн хуулийг тодорхойлдог. Аравдугаар ишлэл нь 1989 онд Зөвлөлт Холбоот Улс нуран унасныг тодорхойлдог. Даниел 11-ийн аравдугаар ишлэлээс арван зургадугаар ишлэл хүртэлх хэсэг нь 1989 оноос ням гаргийн хууль хүртэлх үеийг төлөөлдөг бөгөөд тэрхүү үе нь мөнхүү бүлгийн дөчдүгээр ишлэлийн “далд түүх” юм.

The Hidden History in BOLDFACE

ТОД ҮСГЭЭР ИЛЭРСЭН НУУЦ ТҮҮХ

1798

1798

And at the time of the end shall the king of the south push at him:

Төгсгөлийн цагт өмнөдийн хаан түүн рүү түлхэн довтлох болно:

1989

1989

But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

Харин түүний хөвгүүд хөдөлгөөнд орж, аугаа их цэргийн хүчийг цуглуулна; умардын хаан тэрэгнүүдтэй, морьт цэргүүдтэй, олон усан онгоцтой шуурга мэт түүний эсрэг ирж, улс орнууд руу довтлон орж, халин давж, нэвтэрч өнгөрнө. Нэг нь гарцаагүй ирж, халин давж, дайран өнгөрнө; дараа нь тэр буцаж, өөрийн бэхлэлт хүртэл дахин хөдөлгөөнд орно.

2014 the battle of Raphia

2014 он: Рафиагийн тулалдаан

And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

Өмнөдийн хаан хилэнгээр бадарч, хойдийн хаантай, өөрөөр хэлбэл хойдийн хаантай тулалдахаар гарч ирнэ. Тэрээр агуу их цэргийг хөдөлгөнө; гэвч тэрхүү их цэрэг түүний гарт өгөгдөнө. Тэрээр тэр олныг зайлуулсны дараа зүрх нь өргөгдөж, олон арван мянгыг унагана; гэвч үүгээрээ тэр хүчирхэгжихгүй.

The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Паниумын тулалдаан (Кесареа Филиппи)

For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

Учир нь хойд зүгийн хаан буцан ирж, урьдынхаас илүү их цэргийг хөдөлгөнө; мөн хэдэн жилийн дараа тэрээр их цэрэг болон үлэмж их хөрөнгөтэйгээр гарцаагүй ирнэ.

And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

Тэр цаг үед өмнөдийн хааны эсрэг олон хүн босон тэмцэнэ. Чиний ард түмний дундах хүчирхийлэгчид ч үзэгдлийг биелүүлэхийн тулд өөрсдийгөө өргөмжлөнө; гэвч тэд унана.

So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

Тэгэхэд умардын хаан ирж, бүслүүр далан босгон, хамгийн сайн бэхлэгдсэн хотуудыг эзлэн авна. Өмнөдийн хүч түүнийг эсэргүүцэн тогтож чадахгүй; түүний шилэгдсэн ард ч мөн адил, эсэргүүцэн тогтох хүч огт байхгүй.

The Sunday law in the USA

АНУ дахь Ням гарагийн хууль

But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

Харин түүний эсрэг ирэгч нь өөрийн хүслийн дагуу үйлдэх бөгөөд түүний өмнө “хэн ч тогтохгүй”; мөн тэрээр алдарт газарт “зогсох” бөгөөд тэр газар түүний гараар сүйрэх болно. Тэрээр мөн алдарт газарт орж, олон улс орон мөхөөн унагах болно; гэвч эдгээр нь, өөрөөр хэлбэл Едом, Моаб, мөн Аммоны хөвгүүдийн тэргүүн хэсэг нь түүний гараас мултрах болно. Тэрээр улс орнуудын дээр мөн гараа сунгах бөгөөд Египетийн нутаг ч зайлахгүй. Даниел 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Петр эш үзлийн утгаар Кесари Филиппт (Паниум) байх үед, Пентекост нь хожмын борооны цаг бөгөөд энэ нь түүнийг дөчдүгээр эшлэлийн “далд түүх”-д байрлуулдаг. Би арван нэгдүгээр бүлгийн арван нэгдүгээр эшлэлд дүрслэгдсэн өнөөгийн Украины дайныг, мөн арван гуравдахаас арван тавдугаар эшлэлүүдэд өгүүлэгдсэн, Гуравдугаар дэлхийн дайнд хүргэдэг Паниумын ирэх дайныг авч үзэхээр зорьж байна; эдгээр нь 1989 оноос Ням гаргийн хууль хүртэлх хугацаан дахь гадаад үйл явдлууд мөн. Харин бид одоо гурав дахь тэнгэрэлчийн түүхийг 1844 оны аравдугаар сарын 22-ноос 1863 онд хууль ёсны сүм байгуулагдах хүртэл тодорхойлж байна.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Энэ шугам нь гурав дахь тэнгэрэлчийн 9/11 (1844)-нд ирснээс Ням гаргийн хууль (1863) хүртэлх үеийг дүрслэн үзүүлж байна. Ням гаргийн хууль нь эрх чөлөөг тунхагласан Чөлөөлөх Тунхаглалаар хэв шинжлэгдсэн бөгөөд ингэснээр эрх чөлөө хасагдах Ням гаргийн хуулийг төлөөлөн хэв шинжлэж байна. Бүгд Найрамдах намын анхны ерөнхийлөгчийн тунхагласан эрх чөлөө нь, эш үзүүллэгийн дагуу Ням гаргийн хуулийн үед дарангуйлагч болохоор тогтоогдсон Бүгд Найрамдах намын сүүлчийн ерөнхийлөгчийн хасах эрх чөлөөг хэв шинжлэн үзүүлж байна.

“When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

“Манай үндэстэн засгийн газрынхаа зарчмуудаас ийнхүү няцан буцаж, Ням гаргийн хуулийг батлах үед, протестантизм энэ үйлдлээрээ папын шашинтай гар нийлүүлэх болно; энэ нь удаан хугацааны турш дахин идэвхтэй дарангуйлал болон өндийн босох боломжоо шуналтайгаар ажиглан хүлээсээр ирсэн тэрхүү харгис дарангуйлалд амь оруулахаас өөр юу ч биш юм.” Testimonies, volume 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

МЭӨ 742 он бол Исаиа 7:8-ын цаг хугацааны эш үзүүллэгүүд эхэлсэн альфа түүх бөгөөд 1863 онд омега биеллээ олсон юм. МЭӨ 742 онд өмнөд хаант улс болох Иудагийн хаан Ахаз умардын хаант улсыг бүрдүүлж байсан умардын арван овгийн эсрэг иргэний дайнд орж байв. МЭӨ 742 оны түүх нь Судрын шууд утгын алдаршсан нутаг болох Иудад, шууд утгын иудейчүүдээр оршин суугдаж байсан бөгөөд уг эшлэлд ёс бус, мунхаг хаан Ахазаар төлөөлөгдөн дүрслэгдсэн—ингэснээр 1863 оны омега түүхийг хэв шинжээр урьдчилан үзүүлсэн юм. 1863 оны омега түүх нь АНУ газар дэлхийн араатан, Библийн эш үзүүллэгийн зургаа дахь хаант улс болон ноёрхож буй хугацаанд биелдэг. АНУ бол сүнслэг алдаршсан нутаг бөгөөд Библийн дагуу сүнслэг иудейчүүд болох протестант христийн шашинтнуудаас бүрддэг. МЭӨ 742 оны альфа түүхэн дэх умард ба өмнөдийн хоорондын иргэний дайн нь 1863 оны омега түүхэн дэх умард ба өмнөдийн хоорондын иргэний дайныг дүрслэн үзүүлсэн. Эдгээр хоёр гэрч хамтдаа Ням гаргийн хуулийн өмнөх гадаад түүхийг дүрслэн үзүүлдэг бөгөөд тэр үед сүнслэг алдаршсан нутаг дахин хоёр ангид хуваагдах болно.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

МЭӨ 742 онд хойд зүгийн хүч нь Израилийн хойд талын арван овог ба Сирийн хоорондын холбоог төлөөлж байсан бөгөөд иймээс энэ нь гаднын хүчтэй байгуулсан холбооны хэв шинж болж, Иргэний дайны үед боолчлолыг дэмжигч папын засаг боолчлолыг дэмжигч өмнөд мужуудад тусламжаа үзүүлснээр биеллээ олсон юм. МЭӨ 742 онд Сирийн гаднах холбоотон, мөн Иргэний дайны үед папын засгийн гаднах холбоотон нь MAGA-измыг эсэргүүцсэн дайнд дэлхийн глобалистуудын глобалист Ардчилсан намтай байгуулсан холбоог тодорхойлж байна. Энэ дайн нь 2015 онд, Даниел арван нэгийн хоёрдугаар эшлэлийн дагуу дөрөв дэх бөгөөд хамгийн баян хаан босон ирж, тийнхүү Грекийн бүх хаанчлалыг хөдөлгөөнд оруулснаар эхэлсэн юм. Тэр хөдөлгөөн нь Иоелын ном дахь харь үндэстнүүдийн сэргэлтийг зааж байна. “Грек” болон “харь үндэстнүүд” нь араатан ба хуурамч эш үзүүлэгчтэй холбоотон болж, дэлхийг Армагеддон руу хөтөлдөг луугийн хүчний бэлгэдэл юм.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

2015 онд харь үндэстнүүд Иехошафатын Иоелын хөндий рүү чиглэсэн эш үзүүллэгийн дуудлагад сэргээгдсэн бөгөөд тэрээр үүнийг шүүлтийн хөндий хэмээн ч мөн нэрлэсэн билээ. 2015 онд Дональд Трамп ерөнхийлөгчийн сонгуульд нэр дэвшихээ зарласнаар Греси хэмээн төлөөлөгдсөн глобалист эзэнт гүрнийг хөдөлгөөнд оруулж, харь үндэстнүүд Армагеддон руу алхалтаа эхлүүлсэн бөгөөд энэ нь Даниел 11-ийн арван нэгдүгээр эшлэлийн биеллээр Украины дайны эхлэлээс ердөө нэг жилийн дараа болсон юм.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

МЭӨ 742 он болон 1863 оны иргэний дайнууд нь Библийн эш үзүүллэгийн зургаа дахь хаанчлалын төгсгөлийг тэмдэглэдэг Ням гаргийн хуулийн түүхийг тодорхойлдог. Тэрхүү зургаа дахь хаанчлал Хувьсгалт дайнаар эхэлсэн тул, Ням гаргийн хуулиар зургаа дахь хаанчлалын төгсгөл ирэх нь Иргэний дайн өрнөж буй яг тэр үед Хувьсгалт дайн дахин давтагдаж байгааг тодорхойлдог. Иргэний эсвэл Хувьсгалт дайн хэмээн тодорхойлох болон нэрлэх нь аль аль нь үзэл хандлагаас шалтгаалдаг. Ардчилсан намынхан одоо хууль зэвсэгжүүлэх, шамшигдуулах, залилан мэхлэх, хууль бус цагаачлал, суртал ухуулгаар дамжуулан хийж буй зүйлээ өнгөт хувьсгал гэж нэрлэдэг; харин тэдний глобалист маневруудыг эсэргүүцдэг хүмүүс яг тэр үйл ажиллагаануудыг “иргэний” эмх замбараагүй байдлыг өдөөх явдал гэж үздэг. Антифа гэмт хэрэгтэн үү, эсвэл баатар уу?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Түүхэн хоёр дайн нь Бүгд Найрамдах намын сүүлчийн ерөнхийлөгчийн түүхэн үед өрнөх нэгэн хуваагдалт дайныг төлөөлдөг. Бүгд Найрамдах намын анхны ерөнхийлөгчийн адил, энэ тэмцэл нь мөн Хувьсгалт дайнд ялагч байсан анхны Ерөнхийлөгчөөр мөн дүрслэгдсэн Бүгд Найрамдах намын сүүлчийн ерөнхийлөгчөөр ялалтанд хүргэгдэх болно. Ардчилсан намынхны үзэж байгаагаар, MAGA хувьсгал нь өнөөгийн “иргэний эмх замбараагүй байдал”-ыг бий болгож байна. Таны хувийн улс төрийн чиг баримжаанаас шалтгаалан, өнөөгийн дайн нь эсвэл хувьсгалт дайн, эсвэл иргэний дайн юм. Зөн эш үзүүллийн хувьд энэ нь хоёулаа мөн.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 он нь Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг бөгөөд 1844 он ч мөн адил тийм юм. Учир нь тэр үед гурав дахь тэнгэрэлч Ням гаргийн хуулийн мэдээтэйгээр ирсэн. 1844 оноос 1863 он хүртэлх хугацаа эхнээсээ эцэс хүртлээ Ням гаргийн хуулийн тамгыг агуулдаг. 1846 онд Уайт нарын гэрлэлт, Амралтын өдрийг сахих явдал, мөн овог нь Harmen-оос White болж өөрчлөгдсөн нь 1844 оны 10-р сарын 22-нд байгуулагдсан гэрлэлт баталгаажин гүйцэлдсэнийг тэмдэглэсэн бөгөөд тэрхүү гүйцэлдэл нь яг л Улаан тэнгист баптисм хүртсэний дараах арван шалгалтын эхлэлийг маннагийн Амралтын өдрийн гурвалсан сорил тэмдэглэсний адил, гурав дахь тэнгэрэлчийн шалгалтын үйл явцын эхлэлийг тэмдэглэсэн юм.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Манна нь анхны шалгалт байсан бөгөөд Кадеш дахь арав дахь шалгалтыг төлөөлж байв. Учир нь энэ хоёулаа гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг, тиймээс Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг.

“Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

“Цөлд удаан хугацаагаар тэнүүчилж байх хугацаанд нь долоо хоног бүр израильчууд Амралтын өдрийн ариун чанарыг тэдний оюун санаанд гүн бат суулгахаар зориулагдсан гурвалсан гайхамшгийг нүдээр үздэг байв: зургаа дахь өдөр манна хоёр дахин их хэмжээгээр бууж, долоо дахь өдөр огт буудаггүй байсан бөгөөд Амралтын өдөрт хэрэгтэй хувь нь амт чанараа алдалгүй, цэвэр ариунаар хадгалагддаг байсан; харин өөр ямар ч үед илүүчлэн хадгалбал хэрэглэхэд тохиромжгүй болдог байлаа.” Патриархууд ба Эш Үзүүлэгчид, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Арван сорилтын эхнийх нь Илчлэл номын арван дөрөвдүгээр бүлгийн гурван тэнгэрэлчийн гуравласан мэдээг төлөөлөх “маннагийн” сорилт байв. Маннатай адил тэнгэрэлчүүд нь долоо хоногийн эхний өдрийг мөргөн шүтэхийн эсрэг чиглэсэн гуравласан анхааруулгыг төлөөлдөг. Маннагийн гуравласан гайхамшиг нь “тэдний оюун санаанд Амралтын өдрийн ариун байдлыг гүн сэтгэгдэл болгон үлдээхээр зориулагдсан” байсан бөгөөд энэ нь мэдээж гурав дахь тэнгэрэлчийн зорилго мөн билээ. Маннагаар төлөөлөгдсөн гурван гайхамшгийн эхнийх нь тэнгэрийн талхыг “идэх”-тэй холбоотой байсан бөгөөд “идэх” нь хожмын борооны үеийн альфа бэлгэдэл юм. Хоёр дахь гайхамшиг нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлдөг бөгөөд энд онгод нь Вавилоны хоёр уналтаар төлөөлөгдөх үеийг тэмдэглэхийн тулд үгс ба өгүүлбэрүүдийг “давхарладаг”; учир нь “Вавилон унав, унав.” Хоёр дахь гайхамшиг нь зургаа дахь өдөр маннагийн хэмжээг “хоёр дахин нэмэгдүүлсэн” явдал байв. Гурав дахь гайхамшиг нь долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийн талхны хадгалагдан үлдсэн явдал байв.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Гурван тэнгэрэлчийн бэлгэдэлт дүрийн хувьд манна нь эхний тэнгэрэлч бөгөөд иймээс бүх түүхийг багтаасан байх ёстой; Илчлэлт арван дөрөвдүгээр бүлэгт энэ нь гурван тэнгэрэлчийн бүгдийн түүх юм. Эхний тэнгэрэлч нь гурван тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийн бүхэл цогцын фрактал мөн. Фрактал гэдэг нь нарийн төвөгтэй геометр дүрс бөгөөд түүнийг хэсгүүдэд хувааж болох ба тэдгээр хэсэг бүр нь бүхэл дүрсний хэмжээгээрээ багасгасан хуулбар байдаг. Энэ шинж чанарыг өөртэйгөө төстэй байдал гэдэг. Фракталуудыг хэчнээн их томруулан үзсэн ч ихэвчлэн нарийн нийлмэл дэлгэрэнгүй шинжээ хадгалсан байдаг. Фракталууд математик, биологи, физик, геологи, хими, одон орон, инженерчлэл болон ойлголтын бусад олон салбарт тохиолддог.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Илчлэл номын арван дөрөвдүгээр бүлэг дэх гурван тэнгэрэлчийн “гурван шатат бүтэц” нь эхний тэнгэрэлчийн мэдээнд тусгагдсан байдаг бөгөөд ингэснээр эхний тэнгэрэлч нь гурван тэнгэрэлчийн нэгэн “фрактал” болдог. Даниел номын эхний гурван бүлэг нь тус тусдаа эхний, хоёр дахь, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлдөг бөгөөд Даниелын нэгдүгээр бүлэгт эдгээр гурван бүлэгт илэрхийлэгдсэнтэй адил, мөн эхний тэнгэрэлчтэй харьцах гурван тэнгэрэлчийн адил тэрхүү “гурван шатат бүтэц” мөн агуулагддаг.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Маннагийн гурав дахин гайхамшгийг идэх ёстой байсан бөгөөд Даниелын нэгдүгээр бүлэг нь идэхийн тухай өгүүлдэг. Даниел Вавилоны хоолноос буурцагт хүнсийг сонгосноор хоолны сорилтыг давсан. Дараа нь түүний төрх байдлыг шалгасан бөгөөд түүний төрх нь Вавилоны хоол идсэн хүмүүсийн царай төрхөөс түүний царай төрхийг ялган салгахыг бий болгосон. Хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ нь хоёр ангилал бүрэлдэн тогтож, дараа нь илэрхийлэгдэх нэгэн тусгаарлалтын түүхэн үед Вавилоноос салж тусгаарлагдах дуудлага юм. Даниелын хувьд тэрхүү хоёр дахь сорилт нь Небухаднезарын гурав дахь сорилтод хүргэсэн бөгөөд энэ нь нэгдүгээр бүлгийн гурав дахь сорилт байсан бөгөөд гуравдугаар бүлгийн алтан хөргийн сорилтыг төлөөлөн хэв шинж болгосон. Эллен Уайт эгч үүнийг дахин дахин Ням гаргийн хуулийг заадаг хэмээн тодорхойлдог бөгөөд энэ нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ юм. Даниелын нэгдүгээр бүлэг нь Даниелын эхний гурван бүлгийн фрактал бөгөөд тэрхүү гурван бүлэг нь Илчлэлт арван дөрөв дэх бүлгийн гурван тэнгэрэлчийг төлөөлдөг. Тэдгээрийн дотор эхний тэнгэрэлч болон Даниелын нэгдүгээр бүлэг хоёулаа бүх гурван тэнгэрэлчийн болон бүх гурван бүлгийн фракталууд юм.

“Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

Тэдний цөл дэх урт хугацааны аян замын турш долоо хоног бүр израильчууд Амралтын өдрийн ариун чанарыг тэдний оюун санаанд гүн сэтгэгдэл төрүүлэхээр зориулагдсан гурвалсан гайхамшгийг нүдээр үздэг байв: зургаа дахь өдөр манна хоёр дахин их хэмжээгээр бууж, долоо дахь өдөр огт буудаггүй, харин Амралтын өдөрт хэрэгтэй хувь нь амтлаг, цэвэр хэвээр хадгалагддаг байсан; өөр ямар ч үед илүүчилж хадгалсан бол хэрэглэхэд тохиромжгүй болдог байлаа.

“In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

“Маннаг өгөхтэй холбогдсон нөхцөл байдлуудад, олон хүний 주장ладгийн адил Хууль Синай дээр өгөгдөх үед Амралтын өдөр тогтоогдоогүй байсан гэдгийг нотлох маргашгүй баримт бидэнд бий. Израильчууд Синайд ирэхээсээ өмнө Амралтын өдрийг өөрсдөд нь заавал сахих ёстойг ойлгож байсан. Амралтын өдөр манна унахгүй тул түүнд бэлтгэн Баасан гариг бүр хоёр дахин их хувийг түүх үүрэг хүлээж байсан нь амралтын өдрийн ариун чанарыг тэдэнд байнга сануулж байв. Тэгээд ард олны зарим нь Амралтын өдөр манна түүхээр гарч явахад Эзэн, ‘Та нар Миний тушаалууд болон Миний хуулиудыг сахихаас хэр удаан татгалзах вэ?’ гэж асуусан.” Эцгүүд ба Эш Үзүүлэгчид, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Маннаг хураан авч идэх нь Илчлэлт номын аравдугаар бүлэгт гардаг Иохан тэнгэрэлчийн гараас бяцхан номыг авч (хураан авч), дараа нь түүнийг идэж буйг бэлгэдэн дүрсэлж байна.

And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

Тэгээд би тэнгэрэлч уруу очоод, түүнд: «Надад тэр бяцхан номыг өгөөч» гэж хэлэв. Харин тэр надад: «Үүнийг аваад, идэж орхи; энэ нь чиний хэвлийг гашуун болгох боловч, аманд чинь зөгийн бал мэт амттай байх болно» гэв. Илчлэл 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Иохан эхлээд тэнгэрэлч уруу очиж, түүнээс гуйх ёстой байсан; дараа нь тэр жижиг номыг “авах”, түүнчлэн түүнийг “идэх” ёстой байв. Иохан тэнгэрэлч уруу очиж түүнээс гуйснаараа эхний тэнгэрэлчийн гурван алхмыг төлөөлж байгаа бөгөөд үүний дараа хоёр дахь алхам болох авах, гурав дахь нь болох идэх үйл дагалдана. Маннагийн гурван сорилын эхнийх нь цуглуулах болон/эсвэл идэх явдал мөн боловч энэ нь маннагийн гурван сорилын бүхнийг агуулсан фракталыг өөртөө багтаадаг. Маннаг цуглуулж, идэх нь Иеремиаг бэлгэдэн үзүүлж байна.

Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

Таны үгс олдсон тул би тэдгээрийг идэв; Таны үг надад зүрхний минь баяр хөөр, баясгалан болов. Учир нь түмэн цэргийн ЭЗЭН Бурхан аа, би Таны нэрээр нэрлэгдсэн билээ. Иеремиа 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Түүний «үгс» нь жижиг номыг эрж хайгаад дараа нь хүссэн Иеремиагаар олдсон юм. Маннаг хураан авах үед Түүний үг олдсон. Маннаг хураан авч идэх нь өөрт нь өгөгдсөн номыг идсэн Езекиелийг дүрслэн үзүүлдэг бөгөөд ингэснээр уг номыг идэхээс татгалзах нь тэрслүү гэрийн адил байхыг илтгэнэ.

But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

Харин чи, хүний хүү, Миний чамд айлдаж буйг сонсогтун; тэр тэрслүү гэрийн адил бүү тэрслүү бай. Амаа нээж, Миний чамд өгч буйг идэгтүн. Тэгээд би харахад, болгоогтун, над уруу нэг гар сунгагдсан байв; мөн, үзэгтүн, түүний дотор номын хуйлмал байлаа. Тэр үүнийг миний өмнө дэлгэн тавив; энэ нь дотор гадаргүй бичигдсэн байв; мөн түүн дотор гашуудал, уй гашуу, гай зовлон бичигдсэн байлаа. Түүнээс гадна Тэр надад — Хүний хүү, олсноо идэгтүн; энэ хуйлмалыг идээд, Израилийн гэрт очиж айлдагтун гэж айлдав.

So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

Тэгээд би амаа нээтэл тэр надаар тэр хуйлмалыг идүүлэв. Тэр надад, Хүний хүү, гэдсээ идүүлж, Миний чамд өгч буй энэ хуйлмалаар хэвлийгээ дүүргэ гэж айлдав. Тэгээд би түүнийг идэв; тэгэхэд тэр нь миний аманд зөгийн бал мэт амттай байв. Езекиел 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Хэрэв Езекиел тэр бяцхан номыг идэхээс татгалзсан бол тэр тэрслүү гэрийн дотор байх байсан бөгөөд түүний идэх ёстой байсан “номын хуйлмал”-ыг “гашуудал, уй гашуу, гай” хэмээн дүрсэлсэн нь эцсийн өдрүүд дэх гурвалсан мэдээг төлөөлж байв. Эцсийн өдрүүдийн энэхүү гурвалсан мэдээ нь Илчлэлт арван дөрөвдүгээр бүлгийн гурван тэнгэрэлчийн мэдээ мөн бөгөөд Езекиелийн эдгээр гурван мэдээг танилцуулж буй утга агуулга нь Ислам болон гурав дахь гайгийн утга агуулга юм. Эдгээр гурван мэдээ нь альфа ба омегатай бөгөөд гурав дахь нь “гай” буюу Исламын үндсэн бэлгэдэл тул альфа нь омегатай нийцэх ёстой; иймээс “гашуудал” нь долоо дахь бүрээ болон гурав дахь гай ирснээр 9/11-нд эхэлсэн, улмаар эцсийн долоон гамшиг руу тасралтгүй эрчимжин өргөжих гашуудлуудыг төлөөлдөг. Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлгийн Ням гаргийн хуулийн “газар хөдлөлт”-ийн үед гурав дахь гай түргэн ирдэг бөгөөд Исаиа арван бүлэг дэх зөв бус зарлиг нь тэрхүү Ням гаргийн хууль мөн гэж эш үзүүлэлтийн онгод бидэнд мэдүүлдэг. Тэр зүйл “зөв бус зарлиг гаргагчдад гай” хэмээн тунхагласнаар эхэлдэг.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Маннаг идэх нь гурван шалгалтын эхнийх нь байсан бөгөөд хоёр дахь нь бэлтгэлийн өдөрт “хоёр дахин” авах явдал байв. Тэгвэл тэд юунд бэлтгэж байсан бэ? Тэд гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ болох Амралтын өдрийн шалгалтад бэлтгэж байсан юм.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Тэрхүү гурав дахин илэрсэн гайхамшиг нь мөн арван сорилын хамгийн эхний буюу альфа шалгалт байсан. Бурхан эхний алхам дээр маннаг өгсөн, дараа нь хоёр дахь алхам дээр “давхар” хувийг өгсөн, харин гурав дахь дээр нь юу ч өгөөгүй. Гурав дахь сорил нь эхний хоёр сорилоос өөр, учир нь гурав дахь нь жинхэнэ шийдвэрлэх шалгуур юм. Тэр гурван сорил нь эхний Кадеш рүү хүргэдэг арван алхамт сорилтын үйл явцын альфаг төлөөлдөг.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Хэрэв та янз бүрийн теологичдыг судалбал, эхний Кадеш дээр төгсгөлдөө хүрдэг арван сорилын талаар олон жагсаалтыг олж харах болно. Тэдний бараг бүгд Улаан тэнгисийг арван сорилын нэг гэж оруулдаг бөгөөд зарим нь гамшгуудын үед Улаан тэнгисээс өмнөх түүхэн замын тэмдгүүдийг ч багтаадаг. Тэд бүгдээрээ буруу юм.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Эхний сорилт бол манна юм. Паул Улаан тэнгисийг гатлан гарсныг баптисм байсан гэж тодорхойлдог.

Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

Түүнчлэн, ах дүү нар аа, бидний эцгүүд бүгд үүлэн доор байж, бүгд тэнгисээр гарч өнгөрснийг; мөн бүгд үүлэн дотор болон тэнгист Мосед харьяалуулан баптисм хүртсэнийг та нар мэдэхгүй байхыг би хүсэхгүй байна. 1 Коринт 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Мосе Есүсийг бэлгэдэн төлөөлдөг бөгөөд Есүсийн баптисм нь мөн чанартаа гуравласан, хоолны дуршлын сорилтоор эхэлж түүнд онцгойлон төвлөрдөг шалгалтын үйл явцыг заадаг. Загалмай Египет дэх Дээгүүр өнгөрөх баяраар бэлгэдэгдсэн байв. Тэд Улаан тэнгисийн нөгөө эрэгт гарч ирэхэд Христ анхны үр жимсний өргөл болон амилсан. Тэрээр Иохан Баптистын гараар усан булшнаас гарч ирэхдээ Христ (анхны үр жимсний өргөл) дөчин өдрийн шалгалтын үйл явцыг эхлүүлсэн. Өөрийн баптисмаар бэлгэдэгдсэнчлэн Тэр амилсны дараа Христ шавь нартай нүүр тулан харилцсан дөчин өдөр байсан. Улаан тэнгисийг гаталсны дараа шалгалтын үйл явц эхэлдэг нь, Христ уснаас гарч ирмэгцээ Сүнсээр цөл рүү хөөгдөн орсонтой адил гарцаагүй юм.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Христийн хувьд эхний сорилт нь хоолны дур хүсэл байв. Учир нь Тэнгэрийн Талх Өөрийн тослогдсон ажлыг Адамын унасан яг тэр цэгээс эхлүүлсэн юм. Улаан тэнгисийн дараах анхны сорилт нь Тэнгэрийн Талх дээр ирэх гурвалсан сорилтыг бэлгэдсэн маннагийн гурвалсан сорилт мөн. Христ уснаас гарч ирснийхээ дараа соригдож эхэлсэн тул арван сорилт ч мөн тэд уснаас гарч ирсний “дараа” эхлэх ёстой. Тэгээд Христ хоолны дур хүслийн хүрээнд тавигдсан гурвалсан сорилттой нүүр тулсан бөгөөд энэ нь Сүнс эртний Израилийг Египетээс хөөн гаргаж, цөл уруу оруулсны дараа эхэлсэн маннагийн гурвалсан сорилтоор бэлгэдэгдсэн хэрэг байв.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Кадешид оргилдоо хүрсэн арван сорилтоор ямар бослогуудыг төлөөлүүлсэн талаар таамагладаг бусад жагсаалтууд Аароны алтан тугалын бослогыг тэрхүү арван сорилтын нэг гэж үздэг боловч тэд буруу юм.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Алтан тугалын өдөөн хатгалга нь хоёр шалгалтыг илэрхийлдэг. Энэ нь алтан тугалын бэлгэдлийн салшгүй чухал бүрэлдэхүүн мөн. Ард түмэн Бурхан харахгүй гэж бодсон үедээ илэрхийлсэн шүтээн шүтлэгийн дараа Мосе эргэн ирэв. Дараа нь ард түмэн Мосегоор төлөөлөгдсөн Бурханы нүдэн дээр ил тод шүтээн шүтэгчид хэвээр үлдэх эсэхээ сонгов.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Өсөж хурцадсан хоёр талт тэрслэл дотор бид овгуудын дунд эш үзүүллэгийн шинжтэй хуваагдлыг хардаг. Учир нь тэрхүү тэрслэл хүртэл ариун газрын үйлчлэлийг овог бүрийн ууган хөвгүүд гүйцэтгэх ёстой байсан бол, тэр үеэс эхлэн Левийн овог онцгойлон ариун газрын үйлчлэлд томилогдсон юм. Түүнээс хойш цаашид тийм байхгүй болсон. Одоо үнэнч Левийн овог сүмийг сахин хариуцах байв. “Хуваагдал”, өөрөөр хэлбэл “хоёр” болгон тусгаарлагдах нь алтан тугалын эш үзүүллэгийн шинж чанарын нэг бүрэлдэхүүн мөн.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Аароны бослого нь Израилийн хойд хаант улсын анхны хаан Иеробоамын бослогыг бэлгэдэн төлөөлсөн. Иеробоам алтан тугалуудыг “давхарлан”, нэгийг нь Бетелд, нөгөөг нь Данд байрлуулдаг. Аарон ба Иеробоам нь зэрэгцээ түүхүүдийг төлөөлж байгаа бөгөөд энэ нь араатны дүрийн бүрэлдэн тогтсон түүх юм. Араатны дүрийн түүх нь АНУ дахь Ням гаргийн хуулиар зааглагдсан хоёр үед биеллээ олдог. Араатны дүр нь эхлээд АНУ-д, дараа нь дэлхий даяар тогтоогддог сүм ба төрийн нэгдлийн бэлгэдэл мөн.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Араатны дүрийн бэлгэдлүүдтэй үргэлж салалт, хуваагдал холбоотой байдаг. Аароны үед энэ нь левичүүдийн тусгаарлал байв; Иеровоамын үед арван хоёр овгийг өмнөдийн хоёр овог, хойд нутгийн арван овог болгон хуваасан явдал байв.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Илчлэлт номд Иохан сүм ба төрийн тэрхүү харилцааны бэлгэдлийг “араатны дүр” хэмээн нэрлэдэг. Аарон болон Иеробоамын алтан тугалууд нь нэгэн араатны дүрүүд байсан бөгөөд тэдгээрийн дүрлэн үзүүлж байсан тэр араатан нь Вавилон мөн. Учир нь Библийн эш үзүүллэгийн эхний хаанчлал Даниел номын хоёрдугаар бүлэгт “алт”-ан тэргүүнээр төлөөлөгддөг. Араатны дүр нь хоёр шалгалтыг илэрхийлдэг. Учир нь шалгалт эхлээд газрын араатан болох Америкийн Нэгдсэн Улсад ирдэг; дараа нь Илчлэлт номын арван гуравдугаар бүлэгт Америкийн Нэгдсэн Улс дэлхийг араатанд зориулсан дүр босгохыг албаддаг. Эхний шалгалт нь АНУ, дараагийнх нь дэлхий юм.

“As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

“Шашны эрх чөлөөний орон болсон Америк нь ухамсрыг албадан, хүмүүсийг хуурамч амралтын өдрийг хүндэтгэхэд тулган Папын засагтай нэгдэх үед, дэлхийн бүх орны ард түмэн түүний жишээг дагахад хөтлөгдөнө.” Testimonies, volume 6, 18.

“Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

“Гадаадын үндэстнүүд АНУ-ын жишээг дагана. Тэргүүлэн эхлүүлж байгаа хэдий ч, дэлхийн өнцөг булан бүр дэх манай ард түмэнд мөн адилхан тэрхүү хямрал ирэх болно.” Testimonies, volume 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Алтан тугалын бослого нь хоёр талтай бөгөөд анхны Кадеш дахь арав дахь бөгөөд эцсийн сорилд хүргэдэг эхний есөн сорилын хоёрыг тэмдэглэдэг. Аарон ба Иеробоамын бослогуудыг “мөр дээр мөр” нэгтгэн авч үзвэл, сүмийг төлөөлөх тэргүүн тахилч Аарон, төрийг төлөөлөх Израилийн хаан Иеробоам хоёр гарч ирнэ. Энэ хоёр шугамыг хамтад нь авч үзэхэд сүм-төрийн нэгдлийн бэлгэдэл болдог. Иеробоамын байгуулсан хоёр тахилын ширээ нь Бетелд (сүм гэсэн утгатай) болон Данд (шүүлт гэсэн утгатай) байсан бөгөөд хамтад нь сүм ба төрийн нэгдлийг төлөөлдөг. Эдгээр үндсэн цэгүүдийг тогтоосны дараа бид арван сорилыг тодорхойлж эхэлнэ.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Арван сорилт нь Амралтын өдрийн амралтын хүрээнд тавигдсан байдаг (Еврей 3–4). Эдгээр нь маннагийн гурвалсан гайхамшиг болон Амралтын өдрийн тухай түүний сургамжаар эхэлж, арав дахь сорилт болох анхны Кадеш дээр төгсдөг. Тэр анхны Кадеш нь “Судруудад өдөөн хатгалтын өдөр” бөгөөд Паул эцсийн бослогыг Амралтын өдрийн сорилтын хүрээнд байрлуулдаг. Альфа сорилт нь маннагаар бэлгэдэгдсэн Амралтын өдөр байсан бөгөөд анхны Кадеш дахь арав дахь, өөрөөр хэлбэл омега сорилт ч мөн Амралтын өдрийн амралт байсан. Альфа ба Омега нь төгсгөлийг эхлэлтэй нь үргэлж илэрхийлдэг.

Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

Тиймээс (Ариун Сүнс айлдахдаа, Өнөөдөр, хэрэв та нар Түүний дуу хоолойг сонсох аваас, цөл дэх сорилтын өдөр, уурлуулалтын үеийнх шиг зүрх сэтгэлээ бүү хатууруул. Эцгүүд чинь тэнд Намайг сорьж, Намайг шалган, Миний үйлсийг дөчин жилийн турш харсан. Тиймээс Би тэр үеийнхэнд гомдож, “Тэд зүрхэндээ үргэлж төөрдөг бөгөөд Миний замуудыг мэдээгүй” гэж айлдсан. Иймээс Би уур хилэндээ тангарагласан нь, “Тэд Миний амралтад үл орох болно” гэсэн юм.)

Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

Ах дүүс ээ, та нарын хэн нэгэнд амьд Бурханаас няцахад хүргэх үл итгэлийн хорон зүрх бүү байг гэж болгоомжил. Харин “Өнөөдөр” хэмээн нэрлэгдэх хугацаанд өдөр бүр бие биеэ зоригжуул; ингэснээр та нарын хэн нэгэн нүглийн мэхлэлтээр хатууруулахгүй байг. Учир нь эхэндээ байсан бат итгэлээ эцсийг хүртэл хөдөлшгүйгээр баримталбал, бид Христийн хамтран оролцогчид болсон юм.

While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

“Өнөөдөр, хэрэв та нар Түүний дуу хоолойг сонсвол, өдөөн хатгалтын үед байсанчлан зүрх сэтгэлээ бүү хатууруул” гэж хэлэгддэг. Учир нь зарим нь сонсоод өдөөн хатгасан; гэвч Мосегоор удирдуулан Египетээс гарч ирсэн бүхэн тийм байсангүй. Харин Тэр хэнд дөчин жилийн турш хилэгнэсэн бэ? Нүгэл үйлдсэн, цөлд цогцос нь унасан хүмүүст биш гэж үү? Мөн Тэр хэнийг Өөрийн амралтад оруулахгүй хэмээн тангарагласан бэ? Итгээгүй тэдэнд биш гэж үү? Иймээс бид тэд итгэлгүй байдлын улмаас орж чадаагүйг харж байна.

Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

Тиймээс Түүний амралтад орох амлалт бидэнд үлдсэн байхад, та нарын хэн нэгэн нь түүнд хүрэлцэн очоогүй мэт харагдах вий гэдгээс эмээцгээе. Учир нь сайн мэдээ тэдэнд тунхаглагдсанчлан бидэнд ч мөн адил тунхаглагдсан; гэвч сонссон хүмүүст итгэлтэй хослоогүй учраас тунхаглагдсан үг тэдэнд ашиг болсонгүй.

For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

Учир нь итгэсэн бид амралтад ордог; Тэрээр, “Миний амралтад тэд орохгүй гэж Би уур хилэндээ тангараглав” хэмээн айлдсанчлан, дэлхийн суурь тавигдсан цагаас эхлэн үйлс нь хэдийнээ гүйцсэн байсан билээ. Учир нь Тэрээр долоо дахь өдрийн тухай нэгэн газар ийнхүү айлдсан байдаг: “Бурхан долоо дахь өдөр Өөрийн бүх үйлсээс амарсан.” Мөн энэ газарт дахин, “Миний амралтад тэд орохгүй” гэжээ.

Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

Тиймээс зарим нь түүнд орох нь үлдэж байгаа бөгөөд анх тэдэнд сайн мэдээ тунхаглагдсан хүмүүс итгэлгүй байдлын улмаас орсонгүй. Дахин Тэр тодорхой нэгэн өдрийг тогтоон, Давидын дотор ийн хэлдэг: “Өнөөдөр, тийм урт хугацааны дараа”; үүнийг аль хэдийн хэлсэнчлэн, “Өнөөдөр, хэрэв та нар Түүний дуу хоолойг сонсох аваас, зүрх сэтгэлээ бүү хатууруул.”

For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

Хэрэв Есүс тэдэнд амралтыг өгсөнсөн бол, дараа нь Тэр өөр нэг өдрийн тухай ярихгүй байх байсан.

There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

Иймээс Бурханы ард түмэнд нэгэн амралт үлдсээр байна. Учир нь Түүний амралтад орсон хүн Бурхан Өөрийн ажлуудаас амарсанчлан, өөрийн ажлуудаасаа мөн амарсан байдаг. Тиймд хэн нэгэн нь үл итгэлийн тэрхүү адил жишээг даган унахаас сэрэмжлэн, бид тэр амралтад орохын тулд хичээн зүтгэцгээе. Еврей 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

“Өдөөөн хатгалгын өдөр”-т Иошуа, Калеб хоёрын мэдээ няцаагдсан. Энэ хэсэг нь өөрсдийн сонссон мэдээнд үл итгэсний улмаас дотогш орохгүй нэгэн бүлэг хүмүүст үндэслэж байна. Тэрхүү мэдээ нь “амралт” хэмээн дүрслэгдсэн байна.

“Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

“Эзэнд итгэлтэй, хичээнгүй, хайрын дүүрэн үйлчлэл өргөхийг хүсдэггүй хүмүүс энэ амьдралд ч, ирэх амьдралд ч сүнслэг амралтыг олохгүй. ‘Иймээс Бурханы ард түмэнд нэгэн амралт үлдэж байна.... Тиймээс хэн нэгэн нь үл итгэлийн тэрхүү жишээгээр унахаас сэрэмжлэн, тэр амралтад орохын тулд хичээн зүтгэцгээе.’ Энд өгүүлсэн амралт бол зааврыг дагаснаар хүртдэг нигүүлслийн амралт мөн. ‘Хичээнгүйлэн хөдөлмөрлө.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

“Амралт” гэдэг нь Иошуа ба Калебын мэдээгээр төлөөлөгдөн илэрхийлэгдсэн мэдээ юм. Паул долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийг дагалдах үнэнийг цөлд үхэхээр тавилантай байсан бөгөөд тийнхүү түүнийг няцаасан хүмүүсийн хувьд “амралт”-ын мэдээний бэлгэдэл болгон хэрэглэдэг.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

“Өнөөдөр, хэрэв та нар Түүний дуу хоолойг сонсвол” гэсэн илэрхийлэл нь Илчлэлт номд гардаг, Сүнсний дуу хоолойг сонсдог хэн бүхэнд чиглэсэн онцлон тэмдэглэлттэй адил бөгөөд энэ нь Сүнсний мэдээг сонсохыг, өөрөөр хэлбэл хожуугийн борооны мэдээг сонсохыг, өөрөөр хэлбэл “амралт”-ын мэдээг сонсохыг хэлдэг. Кадешт тэрхүү дуу хоолой сонсогдсон бөгөөд тэрсэлдэгчид өөрсдийг нь Египет уруу буцаан дагуулах шинэ удирдагчийг сонгосон. Энэхүү өдөөн хатгалгын түүхийг Дуулал 95-д болон Паул Еврейчүүдэд бичсэн захидалдаа өгүүлсэн байдаг. Тэр түүх нь эртний Израилийн арав дахь сорилт дээрээ бүтэлгүйтсэнийг тодорхойлдог. Арван сорилтын альфа сорилт нь гурван тэнгэрэлчийн мэдээ, Бурханы Хууль, Амралтын өдрийн амралт, Тэнгэрийн Талх, дуулгавартай байдал ба шүүлтийг төлөөлдөг маннагийн гурвалсан гайхамшгаас эхэлсэн бөгөөд арван сорилтын сүүлчийнх нь “амралт”-ын сорилт байсан. Уайт эгчийн хэлснээр нигүүлслийн “амралт” нь хожуугийн борооны бэлгэдэл мөн. Кадеш бол “мөр дээр мөр” байдлаар танилцуулагддаг хожуугийн борооны мэдээг хүлээн авах эсвэл няцаах сорилтын бэлгэдэл мөн.

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Мөр мөрөөр авч үзвэл, “амралт” гэдэг нь сүүлчийн бороо хэмээн дүрслэгддэг Ариун Сүнсний асгаралт мөн. “Амралт” нь мөн долоо дахь өдрийн Амралтын өдөр бөгөөд энэ нь сүүлчийн борооны хугацаанд итгэмжит хүмүүс дээр тавигддаг жинхэнэ тамга юм. “Амралт” нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад тэдний нүгэл үүрд арчигдан арилгах үед хүртээгддэг хүчийг илэрхийлдэг нигүүлсэл мөн. Тэрхүү нигүүлсэл нь ариусгалыг илэрхийлэх хүчийг хүртээдэг төдийгүй, мөн гэмшсэн сэтгэлийн нүглийг арилгахын тулд Христийн цус хэрэглэгдэх үед зөвтгөл өгдөг нигүүлсэл мөн юм. Нигүүлслийн “амралт” нь Христийн зөвт байдлын мэдээ бөгөөд тэрхүү зөвт байдал нь нүгэл үйлдэлгүй амьдрах нигүүлсэл (хүч)-ийг өгч, мөн Лаодикийн хүнийг Филадельфийн нэгэн болгон хувиргадаг нигүүлсэл юм. Зөвтгөлийн нигүүлслээр нэгэнт хувиргагдсан тэрхүү урьдын Лаодикийн хүн Филадельфийн нэгэн болон, нигүүлслийн хүчээр алдаршуулал руу хөтлөх ариуссан замаар алхдаг. “Амралт” нь “үнэн доторх итгэлээр зөвтгөгдөхүй” хэмээн дүрслэгдсэн гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ мөн. Иймд Кадеш нь 1888 оныг зааж байв.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Эхний Кадеш нь “амралт”-ын мэдээг, өөрөөр хэлбэл “сайн мэдээ”-ний мэдээг тодорхойлдог. Мөнхийн сайн мэдээ гэдэг нь “хоёр төрлийн шүтэгчдийг төлөвшүүлэн, дараа нь илэрхий болгодог гурван үе шаттай шалгалтын үйл явцыг нэвтрүүлэхэд орших Христийн ажил” юм. Эхний Кадеш дахь “амралт”-ын мөнхийн сайн мэдээний мэдээ нь нүгэл, зөвт байдал, шүүлтийн талаар яллан үнэмшүүлдэг Ариун Сүнсний гурвалсан ажлаар захирагддаг мөнхийн сайн мэдээний гурвалсан мэдээг төлөөлдөг. Тэрхүү гурван алхам нь маннагийн сорил дахь яг адилхан гурван шалгалтын алхам мөн!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Арван шалгалт нь гурвалсан шалгах үйл явцаар эхэлдэг бөгөөд Бурханы Хууль, Амралтын өдөр болон Бурханы мэдээг идэж, шингээх хүн төрөлхтний хариуцлагыг онцолдог. Арван шалгалтын эхнийх нь арав дахьтай адил гурвалсан байв. Эхний шалгалт нь долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийг өргөмжлөн харуулах Тэнгэрийн Талхны бэлгэдэл болгон маннаг хэрэглэдэг. Сүүлчийн шалгалт нь Ням гаргийн хуулиар оргилдоо хүрдэг хожуу борооны эцсийн шалгах үйл явцын бэлгэдэл болгон “амралт”-ыг хэрэглэдэг бөгөөд тэнд Тэнгэрийн Талхыг төлөөлөгчид Амралтын өдрийн туг тэмдэг болон өргөгдөнө.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Арван сорилтын төгсгөл нь хэрхэн Амралтын өдрийг, мөн Амралтын өдөртэй холбоотой сайн мэдээг буюу гурав дахь тэнгэрэлчийн мөнхийн сайн мэдээг онцолдогтой адил, арван сорилтын эхлэл ч мөн түүнийг онцолдог. Эхний Кадеш нь арван сорилтын омега тул, арван сорилтын альфа нь мөн адил шинж чанаруудыг агуулсан байх ёстой. Кадеш нь 1863 оныг төлөөлдөг бөгөөд тэр үед Эзэн Өөрийн ажлыг дуусгаж, Өөрийн ард түмнийг гэрт нь аваачихыг хүссэн боловч Амлагдсан нутагт орох явдал саатуулагдсан юм.

“By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

“Дараах судрын ишлэлүүдийг унших замаар бид Бурхан эртний Израилийг хэрхэн үздэг байсныг харах болно:

“‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

“«Учир нь ЭЗЭН Иаковыг Өөртөө сонгож, Израилийг Өөрийн онцгой эрдэнэ болгон авсан билээ.» Дуулал 135:4.

“‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

“‘Учир нь чи өөрийн Бурхан ЭЗЭНд ариун ард түмэн бөгөөд, ЭЗЭН чамайг Өөртөө зориулсан онцгой ард түмэн болгохоор, газар дэлхий дээрх бүх үндэстний дундаас сонгосон юм.’ Дэд хууль 14:2.

“‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

“‘Учир нь чи ЭЗЭН Өөрийн Бурханд ариун ард түмэн мөн; ЭЗЭН чиний Бурхан чамайг газрын хөрсөн дээрх бүх ард түмнээс дээгүүр, Өөртөө онцгой ард түмэн байлгахаар сонгосон билээ. ЭЗЭН та нарт хайраа тавьж, та нарыг сонгосон нь та нар бусад ямар ч ард түмнээс олон байсандаа бус юм; учир нь та нар бүх ард түмний дотроос хамгийн цөөн нь байсан билээ.’ Дэд хууль 7:6, 7.”

“‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

“‘Учир нь би болон Таны ард түмэн Таны мэлмийд ивээл олсныг энд юугаар мэдэх вэ? Та бидэнтэй хамт явахаар бус уу? Тэгснээр би болон Таны ард түмэн газрын гадаргуу дээрх бүх ард түмнээс тусгаарлагдах болно.’ Египетээс гарсан нь 33:16.”

“How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

“Эртний Израиль хэчнээн олонтоо тэрслэж, тэднийг сонгосон Бурханы тушаалуудыг сонсохгүй байсан учраас хэчнээн олон удаа шүүлтэд өртөж, хэдэн мянгаараа хядуулж байсан билээ! Эдгээр эцсийн өдрүүдэд Бурханы Израиль ертөнцтэй хутгалдан, Бурханы сонгосон ард түмэн мөн гэдгийнхээ бүхий л шинжийг алдах байнгын аюулд байна. Тит 2:13–15-ыг дахин унш. Энд бид Бурхан Өөртөө зориулан онцгой нэгэн ард түмнийг ариусган бэлтгэж буй эцсийн өдрүүдэд хүргэгдэж байна. Бид эртний Израилийн адил Түүнийг хилэгнүүлэх үү? Бид Түүнээс няцаж, ертөнцтэй хутгалдан, эргэн тойрны үндэстнүүдийн жигшүүрт зүйлсийг дагаснаар Түүний уур хилэнг өөрсөд дээрээ авчрах уу?” Гэрчлэлүүд, 1-р боть, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Эгч Уайт, “Бид эртний Израилийн адил Түүнийг хилэгнүүлэх үү?” хэмээн асуудаг. Египетээр бэлгэдэгддэг ертөнцтэй хутгалдан нийлснээр бид Түүнийг хилэгнүүлдэг; Кадеш дахь тэрсэлсэн хүмүүс яг тэр газарт буцан аваачих удирдагчийг томилохыг эрмэлзэж байсан билээ. 1863 онд Египет уруу буцах хүслийг болон шинэ удирдагч сонгосныг сүнслэг нөлөө ертөнцтэй холбоо тогтоохыг хүссэн явдал хэмээн дүрслэн үзүүлдэг.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Одоо бидний авч үзэж буй энэхүү хэсгийн өмнө Эгч Уайт эртний Израиль амралтад ороогүй тухай тайлбарласан байдаг. Тэдний тасралтгүй тэрслэлтийн хүрээнд тэрээр Бурхан Өөрийн сүйт бүсгүйтэй хэрхэн харилцахыг хүсэж байсан боловч Түүний сүйт бүсгүй татгалзсан болохыг илтгэх эшлэлүүдийг толилуулсан. Дараах хэсэг нь бидний сая уншсан зүйл рүү хөтөлнө.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Түүний тэмдэглэн үлдээсэн эшлэлд, “Бурхан Өөрийн ард түмнээс зөвхөн Өөрт нь итгэхийг шаардсан. Тэрээр тэднийг Өөрт нь үйлчилдэггүй хүмүүсээс тусламж авахыг хүсээгүй” гэжээ. 1863 онд Лаодикийн Миллерит Адвентизм Америкийн түүхэн дэх хамгийн үхэл дагуулсан дайнд залуу эрчүүдээ цэрэгт татагдахаас сэргийлэх оролдлогодоо туслуулахын тулд Америкийн Нэгдсэн Улсын засгийн газартай холбоотон болсон.

“We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

“Энд бид Бурхан эртний Израильд өгсөн сануулгуудыг уншиж байна. Тэднийг цөлд тийнхүү удаан хэрэн тэнүүлгэх нь Түүний таалал биш байсан; хэрэв тэд захирагдаж, Түүнээр удирдуулахаа дуртайяа хүлээн зөвшөөрсөн бол Тэр тэднийг Амлагдсан нутагт нэн даруй аваачих байсан; харин тэд цөлд Түүнийг дахин дахин гашуудуулсан тул Тэр Өөрийн уур хилэнгээр тангараглан, Өөрийг нь бүхэлд нь дагасан хоёр хүнээс бусдыг Өөрийн амралтад оруулахгүй гэж айлдсан. Бурхан Өөрийн ард түмнээс зөвхөн Өөрт нь л итгэхийг шаардсан. Тэр Өөрт нь үйлчилдэггүй хүмүүсээс тусламж авахыг тэдэнд хүсээгүй.

“Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

“Езра 4:1–5-ыг уншина уу: ‘Иуда ба Бениамины эсэргүүцэгчид олзлогдогсдын үр хүүхдүүд Израилийн Бурхан ЭЗЭНд зориулан сүмийг барьж байгааг сонсоод, Зеруббабел болон эцгүүдийн тэргүүнүүдэд ирж, тэдэнд — Бид та нартай хамт барилцъя. Учир нь бид ч бас та нарын адил Бурханыг тань эрэлхийлдэг; мөн Ассурын хаан Есархаддоны биднийг энд авчирсан өдрүүдээс хойш бид Түүнд тахил өргөсөөр ирсэн хэмээн хэлэв. Харин Зеруббабел, Иешуа болон Израилийн эцгүүдийн тэргүүнүүдийн үлдсэн нь тэдэнд — Та нарт манай Бурханд зориулсан өргөөг барихад бидэнтэй ямар ч хамаагүй; харин Персийн хаан Кирын бидэнд тушаасанчлан бид өөрсдөө хамтран Израилийн Бурхан ЭЗЭНд барина гэв. Тэгэхэд тэр нутгийн ард түмэн Иудагийн ард түмний гарыг сулруулж, барьж байхад нь тэднийг үймүүлэн зовоож, тэдний санаа зорилгыг нь бүтэлгүйтүүлэхээр тэдний эсрэг зөвлөхүүдийг хөлслөв.’”

“Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

“Езра 8:21–23: ‘Тэгээд би тэнд, Ахава мөрний дэргэд, мацаг тунхаглав. Энэ нь бид Бурхныхаа өмнө өөрсдийгөө даруу болгож, өөрсдөдөө, бяцхан үрсдээ болон бүхий л эд хөрөнгөндөө зориулан Түүнээс зөв замыг эрж хайхын тулд байв. Учир нь замд тохиох дайсны эсрэг бидэнд туслуулахын тулд цэрэг, морьтнуудын харуулыг хаанаас гуйхаас би ичсэн юм. Яагаад гэвэл бид хаанд хандан: “Бурхныхаа мутар Түүнийг эрэн хайгч бүхний дээр сайн сайнаар байдаг, харин Түүнийг орхигсдын бүхний эсрэг Түүний хүч ба уур хилэн байдаг” хэмээн айлдсан билээ. Ийнхүү бид энэ тухай мацаг барьж, Бурхнаасаа гуйсан бөгөөд Тэр бидний гуйлтыг сонсов.’”

“The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

“Эш үзүүлэгч болон эдгээр эцгүүд тэр газрын ард түмнийг жинхэнэ Бурханыг шүтэгчид хэмээн үзээгүй бөгөөд, тэд нөхөрлөлийг илэрхийлж, туслахыг хүссэн хэдий ч, Түүний шүтлэгтэй холбоотой ямар ч зүйлд тэдэнтэй нэгдэхийг зүрхэлсэнгүй. Тэд Иерусалим уруу өгсөн гарч, Бурханы сүмийг барьж, Түүний шүтлэгийг сэргээхдээ, зам зуур өөрсдөд нь туслуулахаар хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм хаанаас ч юм тусламж гуйгаагүй, харин мацаг барилт, залбирлаар Эзэнээс тусламж эрэн хайсан юм. Тэд Бурхан Өөрт нь үйлчлэх гэсэн хичээл зүтгэлд нь Өөрийн зарц нарыг хамгаалж, тэдэнд амжилт хайрлана гэж итгэж байв. Бүхнийг Бүтээгч Өөрийн шүтлэгийг тогтоохдоо Өөрийн дайснуудын тусламжийг шаарддаггүй. Тэрээр ёрын муугийн тахилыг хүсдэггүй, мөн ЭЗЭНий өмнө өөр бурхадтай хүмүүсийн өргөлийг хүлээн авдаггүй.”

“We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

“Бид олонтаа: ‘Та нар дэндүү хэтэрхий ялгаварлан тусгаарлагч байна’ гэсэн үгийг сонсдог. Бид ард түмний хувьд сүнснүүдийг аврахын тулд, эсвэл тэднийг үнэнд хүргэхийн тулд ямар ч золиос гаргахад бэлэн байхсан. Гэвч тэдэнтэй нэгдэх, тэдний хайрладаг зүйлсийг хайрлах, мөн ертөнцтэй нөхөрлөхийг бид үл зүрхэлнэ; учир нь тэгвэл бид Бурхантай дайсагналцах байдалд орох болно.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Сестра Уайт Кадешийн бослогын тухай тайлбарынхаа хүрээнд ийнхүү өгүүлсэн байдаг: “Бүх юмсын Бүтээгчид Өөрийн шүтлэгийг тогтоохын тулд дайснуудынхаа тусламж хэрэггүй. Тэрээр ёс бусын тахилыг шаарддаггүй бөгөөд Эзэний өмнө өөр бурхадтай хүмүүсийн өргөлийг хүлээн авдаггүй.” 1863 онд Лаодикийн Миллерит Адвентизмын хөдөлгөөн сүм болж, улмаар үндэстэнд, түүнээс хойш дэлхийд Ням гаргийн мөргөлийг албадан хэрэгжүүлэх хүчтэй эвсэл байгуулсан юм.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Дараагийн өгүүлэлд бид 1844-өөс 1863 он хүртэлх эш үзүүллэгийн үеийн оргил чулуу болох 1863 он руу хүргэдэг эш үзүүллэгийн шугамуудын талаарх авч үзэлтээ үргэлжлүүлэх болно.

The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

Байсан юм нь байх л юм; хийгдсэн юм нь хийгдэх л юм; нарны доор шинэ юм гэж үгүй. «Харагтун, энэ шинэ юм байна» гэж хэлж болох тийм юм байна уу? Тэр нь биднээс өмнөх эрт цагт аль хэдийн байсан билээ. Бурханы үйлддэг бүхэн үүрд оршдогийг би мэднэ; түүнд юу ч нэмэж үл болно, түүнээс юу ч хасаж үл болно. Бурхан үүнийг хүмүүс Өөрийнх нь өмнө эмээн сүрдэхийн тулд үйлддэг. Байсан юм нь одоо байна; байх юм нь аль хэдийн байсан; Бурхан өнгөрснийг дахин нэхдэг. Номлогчийн үгс 1:9, 10; 3:14, 15.