In the last article, we identified six prophetic lines of controversy which have occurred in the history of Adventism from the Millerite time period until the present day. I contend the first and the last controversy over the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel chapter eleven are prophetically identical. The Millerites understood the “robbers” to be Rome, and the Protestants taught the “robbers” were a Syrian king named Antiochus Epiphanes.
Өмнөх өгүүлэлд бид Миллерчүүдийн үеэс өнөө үе хүртэлх Адвентизмын түүхэнд тохиолдсон маргааны эш үзүүллэгийн зургаан шугамыг тодорхойлсон. Би Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн арван дөрөвдүгээр эшлэл дэх “чиний ард түмний дээрэмчид”-ийн тухай эхний ба сүүлчийн маргаан эш үзүүллэгийн хувьд адилхан мөн чанартай гэж үздэг. Миллерчүүд “дээрэмчид”-ийг Ром гэж ойлгож байсан бөгөөд протестантууд “дээрэмчид” нь Антиох Эпифан хэмээх Сирийн хаан гэж сургадаг байв.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Тэр цагуудад өмнөдийн хааны эсрэг олон хүн босно; мөн үзэгдлийг тогтоохын тулд чиний ард түмний дээрэмчид өөрсдийгөө өргөмжлөх боловч тэд унах болно. Даниел 11:14.
Beginning in verse ten, and continuing through verse fifteen a warfare between the kingdoms of Egypt and Syria is represented. Egypt is the king of the south in the passage, and the Syrian king is represented as the king of the north. Verse ten identifies what the historians call the beginning of the Fourth Syrian war in 219 BC, verses eleven and twelve represent the battle of Raphia in 217 BC, and its aftermath. Then verses thirteen through fifteen identify the battle of Panium in 200 BC. In verses ten through fifteen the Syrian king is Antiochus Magnus, ruler of the Seleucid Empire.
Аравдугаар ишлэлээс эхлэн арван тавдугаар ишлэл хүртэл Египет ба Сирийн хаанчлалуудын хоорондох дайн дүрслэгдсэн байдаг. Энэ хэсэгт Египетийг өмнөдийн хаан, Сирийн хааныг хойд зүгийн хаан хэмээн төлөөлүүлжээ. Аравдугаар ишлэлд түүхчдийн МЭӨ 219 онд болсон Сирийн дөрөвдүгээр дайны эхлэл хэмээн нэрлэдэг үйл явдлыг заасан бөгөөд, арван нэгдүгээр ба арван хоёрдугаар ишлэлүүд нь МЭӨ 217 онд болсон Рафиагийн тулалдаан болон түүний үр дагаврыг дүрсэлдэг. Дараа нь арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэл хүртэл МЭӨ 200 онд болсон Паниумын тулалдааныг зааж байна. Аравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэл хүртэл Сирийн хаан нь Селевкидийн эзэнт гүрний захирагч Антиох Магнус юм.
Verse ten represents the history when Antiochus Magnus begins a war to regain territory that was taken from the Seleucid kingdom years before. In the verse he regains the lost territory in 219 BC, but he temporarily ceases his aggressions, and seeks to regroup his military strength. He had regained control of the lost territory, and made it all the way to the border of Egypt, the southern kingdom ruled by the Ptolemy dynasty. Between 219 BC and 217 BC, both the king of the south and the king of the north made plans for the approaching battle of Raphia.
Аравдугаар ишлэл нь Антиох Магнус олон жилийн өмнө Селевкидийн хаант улсаас булаан авсан нутаг дэвсгэрийг эргүүлэн авахын тулд дайн эхлүүлж буй үеийн түүхийг илэрхийлдэг. Энэ ишлэлд тэрээр МЭӨ 219 онд алдсан нутаг дэвсгэрээ эргүүлэн авсан боловч түр хугацаанд довтолгоогоо зогсоож, цэргийн хүчээ дахин эмхлэн зохион байгуулахыг эрэлхийлжээ. Тэрээр алдсан нутаг дэвсгэрийг дахин хяналтдаа оруулж, Птолемейн угсааны захирч байсан өмнөд хаант улс болох Египетийн хил хүртэл хүрсэн байв. МЭӨ 219 оноос МЭӨ 217 оны хооронд өмнөдийн хаан ч, хойдийн хаан ч ойртон ирж буй Рафиагийн тулалдаанд зориулан төлөвлөгөө боловсруулж байв.
The battle of Raphia took place in 217 BC, and the southern kingdom of Egypt, ruled by Ptolemy prevailed over the Syrian king Antiochus Magnus, king of the north in the prophetic passage. Then in verses thirteen through fifteen, seventeen years later in 200 BC, Antiochus Magnus, who had then formed an alliance with Philip of Macedon engaged Egypt in the battle of Panium. The southern kingdom of Egypt then had a child king of five or six years old, and Antiochus Magnus and Philip could not resist taking advantage of the child king of Egypt, and Antiochus Magnus prevailed in the battle of Panium. The three verses that represent the battle of Panium contain verse fourteen, where a new power is introduced into the prophetic narrative.
Рафиагийн тулалдаан МЭӨ 217 онд болсон бөгөөд зөгнөлийн хэсэгт гардаг өмнөдийн хаан болох Сирийн хойдийн хаан Антиох Магнусыг Птолемейн захирч байсан Египетийн өмнөдийн хаант улс дийлсэн юм. Дараа нь арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэл хүртэл, арван долоон жилийн дараа буюу МЭӨ 200 онд, тэр үед Македоны Филиптэй холбоо байгуулсан байсан Антиох Магнус Египеттэй Паниумын тулалдаанд оролцов. Тэр үед Египетийн өмнөдийн хаант улсад тав, эсвэл зургаан настай хүүхэд хаан байсан бөгөөд Антиох Магнус ба Филип нар Египетийн хүүхэд хааныг далимдуулахыг эс эсэргүүцэж чадсангүй, улмаар Антиох Магнус Паниумын тулалдаанд ялсан юм. Паниумын тулалдааныг төлөөлөх эдгээр гурван ишлэлд арван дөрөвдүгээр ишлэл багтдаг бөгөөд тэнд зөгнөлийн өгүүлэмжид нэгэн шинэ хүч танилцуулагддаг.
The robbers of thy people are a different power than the Egyptian king of the south, or the Seleucid king of the north, or Philip the Macedonian ruler. The Millerites recognized that Rome is the robbers of thy people. One of the Hebrew root words that is translated as “robbers,” means breaker. Pagan Rome is represented in prophecy as the power who would break in pieces.
Таны ард түмний дээрэмчид нь Египетийн өмнөдийн хаан, эсвэл Селевкидийн хойд зүгийн хаан, эсвэл Македоны захирагч Филиппээс өөр эрх мэдэл мөн. Миллеритүүд Ромыг таны ард түмний дээрэмчид мөн гэж хүлээн зөвшөөрсөн. “Дээрэмчид” хэмээн орчуулагдсан еврей язгуур үгсийн нэг нь эвдэгч гэсэн утгатай. Эш үзүүллэгт харь шашинт Ром нь хэсэг хэсгээр нь бут цохих эрх мэдэл хэмээн төлөөлөгддөг.
After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns. Daniel 7:7.
Үүний дараа би шөнийн үзэгдлүүдэд харвал, аймшигт бөгөөд сүрдмээр, туйлын хүчирхэг дөрөв дэх араатан харагдав; тэр нь асар том төмөр шүдтэй байлаа. Тэр нь залгиж, хэсэг хэсгээр нь хэмлэн буталж, үлдсэнийг нь хөлөөрөө гишгэлэн няцалж байв. Тэр нь түүнээс өмнөх бүх араатнуудаас өөр байсан бөгөөд арван эвэртэй байлаа. Даниел 7:7.
When Uriah Smith comments on the robbers, he quotes a historian who points out that robbers represent breakers.
Уриа Смит дээрэмчдийн талаар тайлбарлахдаа, дээрэмчид нь эвдэн нэвтрэгчдийг төлөөлдөг гэж тэмдэглэсэн нэгэн түүхчийг иш татдаг.
“A new power is now introduced,—‘the robbers of thy people;’ literally, says Bishop Newton, ‘the breakers of thy people.’ Far away on the banks of the Tiber, a kingdom had been nourishing itself with ambitious projects and dark designs. Small and weak at first, it grew with marvelous rapidity in strength and vigor, reaching out cautiously here and there to try its prowess, and test the vigor of its warlike arm, till, conscious of its power, it boldly reared its head among the nations of the earth, and seized with invincible hand the helm of their affairs. Henceforth the name of Rome stands upon the historic page, destined for long ages to control the affairs of the world, and exert a mighty influence among the nations even to the end of time.
“Одоо нэгэн шинэ хүч гарч ирж байна, — ‘чиний ардын дээрэмчид’; Ньютоны бишопын хэлснээр үгчилбэл, ‘чиний ардын эвдэгчид’ гэсэн утгатай. Тибр мөрний эрэг дээр, холын тэртээ, их санаархал болон харанхуй санаархлуудаар өөрийгөө тэжээж байсан нэгэн хаант улс бойжин өсөж байв. Эхэн үедээ өчүүхэн бөгөөд сул дорой байсан боловч, хүч чадал, тэнхээ хийгээд сүр жавхлангаараа гайхамшигт хурдтайгаар өсөн нэмэгдэж, энд тэнд болгоомжтойгоор гараа сунган өөрийн чадлыг сорьж, дайчин мутрынхаа тэнхээг шалгасаар, эцэст нь өөрийн хүчийг ухамсарлан, дэлхийн үндэстнүүдийн дунд толгойгоо зоригтой өндийлгөн, тэдний хэрэг явдлын жолоог дийлдэшгүй мутраар булаан авсан юм. Тэр цагаас хойш Ромын нэр түүхийн хуудсанд бичигдэн үлдэж, урт удаан эрин үеийн турш дэлхийн хэрэг явдлыг захирч, цаг хугацааны төгсгөл хүртэл ч үндэстнүүдийн дунд асар их нөлөө үзүүлэхээр заяагдсан билээ.”
“Rome spoke; and Syria and Macedonia soon found a change coming over the aspect of their dream. The Romans interfered in behalf of the young king of Egypt, determined that he should be protected from the ruin devised by Antiochus and Philip. This was BC 200, and was one of the first important interferences of the Romans in the affairs of Syria and Egypt.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
“Ром дуугарсан; удалгүй Сири ба Македони хоёр өөрсдийн мөрөөдлийн дүр төрхөд өөрчлөлт ирж буйг олж мэдэв. Ромчууд Египетийн залуу хааны талд оролцож, түүнийг Антиох ба Филиппийн төлөвлөсөн сүйрлээс хамгаалахаар шийдсэн юм. Энэ нь МЭӨ 200 он байсан бөгөөд Сири ба Египетийн хэрэг явдалд Ромчууд анхлан чухал байдлаар хөндлөнгөөс оролцсон тохиолдлуудын нэг байв.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
The prediction set forth in the verses was fulfilled in roughly twenty years from 219 BC unto 200 BC, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived.
Эдгээр эшлэлд өгүүлсэн зөгнөл МЭӨ 219 оноос МЭӨ 200 он хүртэлх ойролцоогоор хорин жилийн дотор биелсэн боловч эш үзүүлэгчид өөрсдийн амьдарч байсан өдрүүдээс илүүтэйгээр эцсийн өдрүүдийн тухай өгүүлдэг.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
“Эртний эш үзүүлэгч бүр өөрийн цаг үеийнхнээсээ илүүтэйгээр бидний төлөө айлдсан бөгөөд тэдний эш үзүүллэг бидний хувьд хүчин төгөлдөр байна. ‘Эдүгээ энэ бүх юмс тэдэнд сургамж болгон тохиолдсон бөгөөд ертөнцийн төгсгөл ирсэн бидэнд сануулга болгон бичигджээ.’ 1 Коринт 10:11. ‘Тэд өөрсдөдөө бус, харин та нарт үйлчилж байсныг, тэнгэрээс илгээгдсэн Ариун Сүнсээр та нарт сайн мэдээг тунхаглагчдаар эдүгээ та нарт мэдүүлэгдсэн тэр зүйлсийн талаар, тэнгэрэлчүүд хүртэл шагайж харахыг хүсдэг юм.’ 1 Петр 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“Библи энэ эцсийн үед амьдарч буй үеийнхэнд зориулан өөрийн эрдэнэсүүдийг хуримтлуулж, нэгтгэн хадгалсан билээ. Хуучин Гэрээний түүхэн дэх бүх агуу үйл явдлууд болон сүр жавхлант, хүндэт үйл хэрэгс өнгөрсөнд болсон төдийгүй, эдгээр эцсийн өдрүүдэд сүмд дахин давтагдаж ирсэн бөгөөд одоо ч давтагдсаар байна.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
Although Daniel did not live in the twenty-year time period we are considering, inspiration through the writings of Sister White informs is that much of the history recorded in Daniel eleven is to be repeated in the final fulfillment of Daniel eleven.
Хэдийгээр Даниел бидний авч үзэж буй хорин жилийн хугацаанд амьдарч байгаагүй боловч, Эгч Уайтын бичвэрүүдээр дамжин өгөгдсөн онгод бидэнд Даниел 11-д тэмдэглэгдсэн түүхийн ихэнх нь Даниел 11-ийн эцсийн биелэлд дахин давтагдах ёстойг мэдүүлдэг.
“We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
“Бидэнд алдах цаг огт үгүй. Хэцүү бэрх цаг үе бидний өмнө байна. Дэлхий ертөнц дайны сүнсээр хөдөлгөөнд орж байна. Удахгүй эш үзүүллэгүүдэд өгүүлэгдсэн гай зовлонгийн үйл явдлууд биелэн тохиолдох болно. Даниелын арван нэгдүгээр бүлэг дэх эш үзүүллэг бараг бүрэн биелэлдээ хүрээд байна. Энэ эш үзүүллэгийн биеллээр хэрэгжсэн түүхийн ихэнх нь дахин давтагдах болно.” Manuscript Releases, number 13, 394.
Verses ten through fifteen of Daniel eleven represent the history of the last days which leads up to the soon-coming Sunday law, for verse sixteen identifies when Rome, for the first time, conquered the “glorious land.”
Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн аравдугаар зүйлээс арван тавдугаар зүйл хүртэлх эшлэлүүд нь удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулинд хүргэх эцсийн өдрүүдийн түүхийг дүрслэн үзүүлдэг. Учир нь арван зургадугаар зүйлд Ром анх удаа “алдарт нутаг”-ийг эзлэн авсан үеийг тодорхойлон заадаг.
But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.
Харин түүний эсрэг ирэгч нь өөрийн хүслийн дагуу үйлдэх бөгөөд түүний өмнө хэн ч тогтон зогсож чадахгүй; тэрээр сүр жавхлант нутагт зогсох бөгөөд тэр нутаг түүний гараар сүйрэх болно. Даниел 11:16.
Daniel employs the expression “glorious land” twice in his writings. The first is verse sixteen, when literal pagan Rome conquered the literal glorious land of Judah.
Даниел бичвэрүүддээ “алдарт газар” гэсэн хэллэгийг хоёр удаа хэрэглэдэг. Эхнийх нь арван зургаадугаар эшлэлд бөгөөд, тэр үед бодит харь шашинт Ром Иудагийн бодит алдарт газрыг байлдан дагуулсан юм.
“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.
“Египет умардын хаан Антиохын өмнө тогтож чадаагүй боловч, Антиох өөрийн эсрэг одоо ирсэн Ромчуудын өмнө тогтож чадсангүй. Өсөж буй энэ хүчийг эсэргүүцэн тогтох чадвартай хаант улс цаашид нэгээхэн ч үлдсэнгүй. МЭӨ 65 онд Помпей Антиох Азиатикусыг эзэмшлээс нь салгаж, Сирийг Ромын муж болгон бууруулснаар Сири байлдан дагуулагдаж, Ромын эзэнт гүрэнд нэгтгэгдэв.”
“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.
“Мөн тэрхүү адил хүч Ариун газарт зогсож, түүнийг залгихаар байв. Ром МЭӨ 162 онд Бурханы ард түмэн болох иудейчүүдтэй холбоо байгуулснаар холбогдсон бөгөөд тэр цагаас эхлэн эш үзүүллэгийн цаг тоололд онцгой байр суурь эзэлдэг. Гэвч Иудейн дээрх захиргааг бодит байлдан дагуулалтаар МЭӨ 63 он хүртэл олж аваагүй; харин дараах байдлаар олж авсан юм.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.
The other verse where Daniel employs the “glorious land” is in verse forty-one.
Даниел “алдарт нутаг” хэмээх хэллэгийг хэрэглэсэн өөр нэг ишлэл нь дөчин нэгдүгээр зүйлд байдаг.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
Тэр мөн алдар суут нутагт орж ирэх бөгөөд олон улс орон сүйрэн унах болно. Харин эдгээр нь, өөрөөр хэлбэл Едом, Моаб, мөн Аммоны хөвгүүдийн тэргүүн хэсэг нь түүний гараас мултрах болно. Даниел 11:41.
Verse forty-one of course follows verse forty, and verse forty begins with the words “and at the time of the end.” In The Great Controversy, Sister White identifies 1798 as the “time of the end,” so verse forty-one is identifying history that follows after the time of the end in 1798.
Мэдээж хэрэг, дөчин нэгдүгээр ишлэл нь дөчдүгээр ишлэлийн дараа үргэлжилдэг бөгөөд дөчдүгээр ишлэл нь “мөн төгсгөлийн цагт” гэсэн үгээр эхэлдэг. “Агуу тэмцэл” номд Систер Уайт 1798 оныг “төгсгөлийн цаг” хэмээн тодорхойлдог; тиймээс дөчин нэгдүгээр ишлэл нь 1798 онд эхэлсэн төгсгөлийн цагийн дараах түүхийг зааж байна.
“But at the time of the end, says the prophet, “Many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4. . . . Since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.
“Харин төгсгөлийн үед,” хэмээн эш үзүүлэгч өгүүлдэг, “‘Олон хүн ийш тийш явж, мэдлэг үлэмж нэмэгдэх болно.’ Даниел 12:4.... 1798 оноос хойш Даниелын номын лац тайлагдаж, эш үзүүллэгүүдийн талаарх мэдлэг нэмэгдэн, олон хүн ойртон ирсэн шүүлтийн сүр жавхлант мэдээг тунхагласан.” The Great Controversy, 356.
The glorious land of verse forty-one is not literal ancient Judah of old, but spiritual modern Judah. The United States is spiritual modern Judah, and verse forty-one is identifying the soon-coming Sunday law in the United States.
Дөчин нэгдүгээр эшлэлийн алдар суугт газар нутаг нь эртний үеийн бодит Иуда биш, харин сүнслэг утга дахь орчин үеийн Иуда юм. Америкийн Нэгдсэн Улс бол сүнслэг утга дахь орчин үеийн Иуда бөгөөд дөчин нэгдүгээр эшлэл нь Америкийн Нэгдсэн Улсад тун удахгүй гарах Ням гаргийн хуулийг зааж байна.
Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.
Гэвч түрүүнд байсан нь сүнслэг нь бус, харин төрөлхийн нь байв; харин дараа нь сүнслэг нь ирдэг. 1 Коринт 15:46.
That Sunday law is typified by verse sixteen, for “much of the history that has taken place” in the fulfillment of Daniel eleven is to be repeated. Verses ten through fifteen in the last days, represents the history preceding and leading up to the Sunday law.
Тэр Ням гаргийн хууль нь арван зургаа дахь эшлэлээр дүрслэгдсэн байдаг. Учир нь Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн биелэлтэд «тохиолдсон түүхийн ихэнх нь» дахин давтагдах учиртай. Эцсийн өдрүүдэд аравдугаар эшлэлээс арван тавдугаар эшлэл хүртэлх нь Ням гаргийн хуулиас өмнөх болон түүнд хүргэн авчрах түүхийг илэрхийлдэг.
The king of the north in those five verses, as well as the king of the south who were fulfilled by the Seleucid king Antiochus Magnus and the Egyptian kings of the Ptolemaic kingdom, typify powers that are the focus of the history that leads to the soon-coming Sunday law. These verses identify the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand, for verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989, and verse sixteen the soon-coming Sunday law.
Тэрхүү таван эшлэл дэх хойд зүгийн хаан, мөн Селевкидийн хаан Антиох Магнус болон Птолемейн хаант улсын Египетийн хаадын биелэл болсон өмнөд зүгийн хаан нь удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулинд хүргэх түүхийн төвд орших хүчнүүдийн хэв шинж болдог. Эдгээр эшлэлүүд нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатын хөдөлгөөний түүхийг тодорхойлдог. Учир нь аравдугаар эшлэл 1989 онд Зөвлөлт Холбоот Улс нуран унасныг, харин арван зургадугаар эшлэл удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг заадаг.
Christ emphasizes these verses by aligning verse ten with verse forty and verse sixteen with verse forty-one. The direct reference to the literal glorious land which typifies the spiritual glorious land of verse forty-one is the end of the six verses, and verse ten is the beginning.
Христ эдгээр эшлэлүүдийг онцлон тэмдэглэхдээ аравдугаар эшлэлийг дөчдүгээр эшлэлтэй, мөн арван зургадугаар эшлэлийг дөчин нэгдүгээр эшлэлтэй уялдуулан харуулдаг. Дөчин нэгдүгээр эшлэлийн сүнслэг алдарт газрын бэлгэдэл болдог бодит алдарт газрын тухай шууд ишлэл нь эдгээр зургаан эшлэлийн төгсгөл бөгөөд аравдугаар эшлэл нь тэдгээрийн эхлэл юм.
Just as Christ made sure verse sixteen has a direct connection with verse forty-one, and so too, verse ten has a direct connection with verse forty. The expression in verse ten “overflow, and pass through,” is the identical Hebrew phrase that is translated as “overflow and pass over,” in verse forty. The phrase is only found one other place in the Scriptures, but it is translated a little differently than verse ten and verse forty. Still, it is the same Hebrew phrase.
Христос арван зургаадугаар ишлэл дөчин нэгдүгээр ишлэлтэй шууд холбоотой байхаар баттай тогтоосны адил, мөн аравдугаар ишлэл дөчдүгээр ишлэлтэй шууд холбоотой юм. Аравдугаар ишлэл дэх “хальж, нэвт өнгөрөх” гэсэн хэллэг нь дөчдүгээр ишлэлд “хальж, даван өнгөрөх” гэж орчуулагдсан яг адилхан еврей хэллэг мөн. Энэ хэллэг Бичээсүүдэд өөр ганцхан газарт л тохиолддог боловч, тэнд аравдугаар болон дөчдүгээр ишлэлүүдээс арай өөрөөр орчуулагдсан байдаг. Гэсэн ч энэ нь мөнөөх л адил еврей хэллэг юм.
And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.
Тэр Иудагаар нэвтэрч, хальж урсан давж, хүзүү хүртэл хүрэх болно; түүний далавчных нь дэлгэлт, өө Иммануел, чиний газрын өргөнийг бүхэлд нь дүүргэх болно. Исаиа 8:8.
Isaiah’s “overflow and go over,” is the same as verse ten’s “overflow, and pass through,” and verse forty’s “overflow and pass over.” More than this, each of the three verses are describing an attack from the king of the north upon the king of the south. In Isaiah, the northern king of Assyria, Sennacherib, was attacking Judah, the southern kingdom of Israel. In verse ten Antiochus Magnus, the northern king of the Seleucid Empire was attacking the southern kingdom of Egypt. In verse forty, the king of the north, the papal power, who had received a deadly wound at the beginning of verse forty, was attacking the southern atheistic power of the Soviet Union. Each verse represents the same prophetic structure of a conflict between the kings of the north and south, and in each verse the northern king “overflows and passes over.”
Исаиад гардаг “хальж, даван өнгөрөх” нь аравдугаар эшлэлийн “хальж, нэвт өнгөрөх” болон дөчдүгээр эшлэлийн “хальж, өнгөрөн давах”-тай адил юм. Үүгээр ч зогсохгүй, эдгээр гурван эшлэл тус бүр нь умардын хаан өмнөдийн хаанд довтолж буйг дүрсэлж байна. Исаиад умардын Ассирийн хаан Сеннахериб нь Израилийн өмнөд хаант улс болох Иудад довтолж байв. Аравдугаар эшлэлд Селевкидийн эзэнт гүрний умардын хаан Антиох Магнус нь Египетийн өмнөд хаант улсад довтолж байв. Дөчдүгээр эшлэлд, дөчдүгээр эшлэлийн эхэнд үхлийн шарх авсан умардын хаан болох папын эрх мэдэл нь өмнөдийн атейст хүч болох Зөвлөлт Холбоот Улсад довтолж байв. Эшлэл бүр нь умард ба өмнөдийн хаадын хоорондын мөргөлдөөний ижил эш үзүүллэгийн бүтцийг илэрхийлдэг бөгөөд эшлэл бүрд умардын хаан “хальж, даван өнгөрдөг.”
Isaiah’s testimony and verse ten both identify that when the northern king attacks he ceases before entering into the capital of the southern kingdom. Sennacherib brought his warfare to the walls of Jerusalem, and no further. In 219 BC, Antiochus Magnus came to the border of Egypt and stopped. Then he lost the battle of Raphia that occurred two years later in 217 BC. Sennacherib came to the walls of Jerusalem and lost the battle as God intervened.
Исаиагийн гэрчлэл болон аравдугаар эшлэл хоёулаа, хойд зүгийн хаан довтлох үедээ өмнөд хаанчлалын нийслэлд нэвтрэн орохоосоо өмнө зогсдгийг тодорхой харуулдаг. Сеннахериб дайнаа Иерусалимын хэрэм хүртэл авчирсан бөгөөд түүнээс цааш явсангүй. МЭӨ 219 онд Антиох Магнус Египетийн хилд хүрч ирээд тэнд зогссон. Дараа нь тэр хоёр жилийн дараа, МЭӨ 217 онд болсон Рафиагийн тулалдаанд ялагдсан. Сеннахериб Иерусалимын хэрэм хүртэл ирээд, Бурхан хөндлөнгөөс оролцсоноор тэр тулалдаанд ялагдсан.
Therefore thus saith the Lord concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shield, nor cast a bank against it. By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the Lord. For I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David’s sake. And it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses. So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh. And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead. 2 Kings 19:32–37.
Тиймээс ЭЗЭН Ассирийн хааны тухай ийнхүү айлдаж байна: Тэр энэ хотод орохгүй, тэнд нэг ч сум харвахгүй, бамбай барин түүний өмнө ирэхгүй, мөн түүний эсрэг далан босгохгүй. Тэр ирсэн замаараа буцан одно, энэ хотод орохгүй гэж ЭЗЭН айлдаж байна. Учир нь Би Өөрийн төлөө, мөн Өөрийн зарц Давидын төлөө энэ хотыг хамгаалж, аврах болно. Тэр шөнө ЭЗЭНий тэнгэрэлч гарч, Ассиричуудын хуаранд нэг зуун наян таван мянган хүнийг цохив. Өглөө эрт хүмүүс босоход, болгоогтун, тэд бүгд үхдэл цогцос болсон байв. Ийнхүү Ассирийн хаан Сеннахериб явж одон, буцаж, Ниневед оршин суув. Тэгээд тэр өөрийн бурхан Нисрохын сүмд мөргөж байх үед түүний хөвгүүд Адраммелех, Шарезер нар түүнийг илдээр цохин алав; тэд Армений нутаг уруу зугтан одов. Түүний оронд хүү Есархаддон нь хаан болов. Хаадын дэд 19:32–37.
In 1989, the king of the north swept away the Soviet Union, but he did not overcome the capital of the Soviet Union. Russia was left standing. The next battle, typified in verses eleven and twelve, was the battle of Raphia, which was also typified by the overthrow of Sennacherib’s army and his subsequent death which identifies a victory for the southern king, which was Judah in the testimony of Sennacherib, and Raphia in the testimony of Antiochus Magnus.
1989 онд умардын хаан Зөвлөлт Холбоот Улсыг хаман авч одсон боловч Зөвлөлт Холбоот Улсын нийслэлийг дийлээгүй юм. Орос улс үлдэн тогтсон. Арван нэгдүгээр болон арван хоёрдугаар эшлэлүүдэд хэв шинжлэгдсэн дараагийн тулалдаан нь Рафиагийн тулалдаан байсан бөгөөд энэ нь мөн Сеннэхерибийн цэргийн сүйрэл, улмаар түүний дараах үхлээр хэв шинжлэгдсэн бөгөөд энэ нь өмнөдийн хааны ялалтыг тодорхойлдог; Сеннэхерибийн гэрчлэлд тэр нь Иуда байсан бол, Антиох Магнусын гэрчлэлд Рафиа байсан юм.
Verse ten provides a direct connection to verse forty and verse sixteen provides a direct connection with verse forty-one. Verses ten through sixteen represent the history of 1989 unto the Sunday law. The verse represents a hidden history in verse forty that begins with the collapse of the Soviet Union in 1989 and continues unto the Sunday law. Verse ten also directly connects the “seven times” of Leviticus twenty-six to the hidden history, but that line of truth is outside what we are here setting forth.
Аравдугаар ишлэл нь дөчдүгээр ишлэлтэй шууд холбоо тогтоодог бөгөөд арван зургаадугаар ишлэл нь дөчин нэгдүгээр ишлэлтэй шууд холбоо тогтоодог. Аравдугаар ишлэлээс арван зургаадугаар ишлэл хүртэлх хэсэг нь 1989 оноос Ням гаргийн хууль хүртэлх түүхийг төлөөлдөг. Энэ ишлэл нь дөчдүгээр ишлэл доторх нэгэн нууцлаг түүхийг төлөөлдөг бөгөөд уг түүх 1989 онд Зөвлөлт Холбоот Улс задран унаснаар эхэлж, Ням гаргийн хууль хүртэл үргэлжилдэг. Аравдугаар ишлэл нь мөн Левит 26 дахь бүлгийн “долоон үе”-ийг энэхүү нууцлаг түүхтэй шууд холбодог, гэвч тэр үнэний шугам нь бидний энд тайлбарлан дэвшүүлж буй зүйлийн хүрээнээс гадуур юм.
In Millerite history the first of six primary controversies within Adventism concerning the correct identification of Rome occurred, and it was over who the robbers of verse fourteen represented. The Protestants held they represented Antiochus Epiphanes, and the Millerites identified them as Rome. In the last controversy of Adventism concerning the correct identification of Rome it is also over the robbers of verse fourteen. One class, represented by the Millerites, is upholding the foundational understanding of the Millerites, which was endorsed by the Spirit of Prophecy.
Миллерит хөдөлгөөний түүхэнд Адвентизм дотор Ромыг зөв тодорхойлохтой холбоотой зургаан үндсэн маргааны эхнийх нь гарч ирсэн бөгөөд тэр нь арван дөрөвдүгээр эшлэлийн дээрэмчид хэнийг төлөөлдөг тухай байв. Протестантууд тэднийг Антиох Епифан гэж үзэж байсан бол Миллеритүүд тэднийг Ром гэж тодорхойлсон юм. Адвентизмын дотор Ромыг зөв тодорхойлохтой холбоотой сүүлчийн маргаанд мөн адил арван дөрөвдүгээр эшлэлийн дээрэмчдийн тухай асуудал хөндөгдөж байна. Миллеритүүдээр төлөөлөгдөх нэг бүлэг нь Зөгнөлийн Сүнсээр баталгаажсан Миллеритүүдийн суурь ойлголтыг хамгаалан баримталж байна.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
“1843 оны хүснэгт Эзэний мутрын удирдлагаар бүтээгдсэнийг, мөн түүнийг өөрчилж болохгүйг би харсан; тоонууд нь Түүний хүссэн ёсоор байсан; Түүний мутар зарим тоон дээр байж, нэгэн алдааг халхлан нуусан тул Түүний мутар зайлуулагдах хүртэл хэн ч түүнийг харж чадаагүй юм.” Early Writings, 74.
That sacred chart identifies the controversy with the notation of 164 BC.
Тэрхүү ариун хүснэгт нь МЭӨ 164 он гэсэн тэмдэглэгээгээр тэр маргаант асуудлыг тодорхойлж байна.
“164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.”
“164 Антиох Эпифан нас барсан нь; тэрээр, мэдээж, ноёдын Ноёны эсрэг босоогүй, учир нь ноёдын Ноён төрөхөөс 164 жилийн өмнө аль хэдийн нас барсан байсан.”
The reference of that controversy upon the sacred chart represents the only truth represented upon the sacred chart that is not based upon a prophetic passage from God’s Word. In doing so it identifies a waymark, not of biblical history, but of Advent history, and “it should not be altered,” for the controversy identifies how the prophetic vision is established. To reject that foundational truth is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy’s endorsement of the sacred chart.
Тэрхүү маргааныг ариун зурагт заасан нь, Бурханы Үгийн эш үзүүллэгийн нэгэн ишлэл дээр үндэслээгүй атлаа ариун зурагт дүрслэгдсэн цорын ганц үнэн мөн. Ийнхүү энэ нь Библийн түүхийн бус, харин Адвентийн түүхийн нэгэн замын тэмдгийг тодорхойлдог бөгөөд “үүнийг өөрчилж болохгүй”; учир нь тэрхүү маргаан нь эш үзүүллэгийн үзэгдэл хэрхэн тогтоогдсоныг илтгэдэг. Тэрхүү суурь үнэнийг няцаана гэдэг нь ариун зургийг Зөгнөлийн Сүнс батламжилсан эрх мэдлийг мөн нэгэн зэрэг няцаах явдал мөн.
“The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony. He will bring in spurious visions to mislead, and will mingle the false with the true, and so disgust people that they will regard everything that bears the name of visions as a species of fanaticism; but honest souls, by contrasting false and true, will be enabled to distinguish between them.” Selected Messages, book 2, 78.
“Сатаны эцсийн хамгийн сүүлчийн мэхлэлт нь Бурханы Сүнсний гэрчлэлийг хүчингүй болгоход оршино. ‘Үзэгдэл үгүй газарт ард түмэн мөхдөг’ (Сургаалт үгс 29:18). Сатан жинхэнэ гэрчлэлд Бурханы үлдэгдэл ард түмний итгэлийг ганхуулахын тулд янз бүрийн аргаар, янз бүрийн хэрэгслээр, маш овжин ажиллах болно. Тэр төөрөгдүүлэхийн тулд хуурамч үзэгдлүүдийг оруулж ирнэ, мөн худлыг үнэнтэй хольж хутгах бөгөөд ингэснээр хүмүүс үзэгдэл хэмээх нэртэй бүхнийг нэгэн төрлийн туйлшрал гэж үзэх хүртэл зэвүүцэх болно; харин шударга зүрхтэй хүмүүс хуурамч ба жинхэнийг харьцуулснаар тэдгээрийг ялган таних боломжтой болно.” Selected Messages, book 2, 78.
The last controversy of “the robbers of thy people”, is the same as the first, and without an understanding of the symbol which establishes the vision, “the people perish.” They “perish” because they “make of none effect the testimony of the Spirit of God.”
“Чиний ард түмний дээрэмчдийн” сүүлчийн маргаан нь анхны маргаантайгаа адил бөгөөд, үзэгдлийг тогтоодог бэлгэдлийг ойлгохгүйгээр “ард түмэн мөхнө.” Тэд “Бурханы Сүнсний гэрчлэлийг хүчингүй болгодог” учраас “мөхдөг.”
The other class claims that the United States is represented as the robbers of verse fourteen. That class is unable or unwilling to see that Antiochus Magnus in verses ten through fifteen represents the United States. Just as the Protestants of Millerite history claimed the robbers were Antiochus, the class who is unwilling to see identifies the robbers as the power (the United States) that is typified by Antiochus.
Нөгөө нэг анги нь арван дөрөвдүгээр эшлэл дэх дээрэмчдийг Америкийн Нэгдсэн Улс төлөөлж байна гэж үздэг. Тэр анги нь аравдугаараас арван тавдугаар эшлэлүүдэд Антиох Магнус Америкийн Нэгдсэн Улсыг төлөөлдөг гэдгийг харах чадваргүй эсвэл харахыг хүсдэггүй. Миллерит түүхийн протестантууд дээрэмчдийг Антиох гэж үзэж байсанчлан, харахыг хүсдэггүй тэр анги нь дээрэмчдийг Антиохоор хэв шинжлэгдсэн эрх мэдэлтэй (Америкийн Нэгдсэн Улстай) адилтган тодорхойлдог.
Sennacherib’s attack upon Judah that reached to the capital, Jerusalem, and that failed, was led by Sennacherib’s general, Rabshakeh.
Иерусалим хэмээх нийслэлд хүртэл тулж очсон боловч бүтэлгүйтсэн Иудагийн эсрэг Сеннахерибын довтолгоог түүний жанжин Рабшак удирдсан юм.
Now therefore, I pray thee, give pledges to my lord the king of Assyria, and I will deliver thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them. How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master’s servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen? Am I now come up without the Lord against this place to destroy it? The Lord said to me, Go up against this land, and destroy it. Then said Eliakim the son of Hilkiah, and Shebna, and Joah, unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, to thy servants in the Syrian language; for we understand it: and talk not with us in the Jews’ language in the ears of the people that are on the wall. But Rabshakeh said unto them, Hath my master sent me to thy master, and to thee, to speak these words? hath he not sent me to the men which sit on the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you? Then Rabshakeh stood and cried with a loud voice in the Jews’ language, and spake, saying, Hear the word of the great king, the king of Assyria. 2 Kings 18:23–28.
Иймээс одоо, гуйя, Ассирийн хаан болох миний эзэнд барьцаа өг; тэгвэл чи өөрийн талаас тэдэн дээр мордох хүмүүсийг гаргаж чадвал, би чамд хоёр мянган морь өгье. Тэгээд чи миний эзний зарц нарын дундах хамгийн бага түшмэдийн нэгэн ноёны ч нүүрийг хэрхэн буцааж чадах билээ? Мөн чи тэрэгнүүд болон морьт цэрэгт найдан Египетэд хэрхэн итгэх билээ? Би энэ газрыг сүйтгэхээр ЭЗЭНгүйгээр эдүгээ энд ирсэн гэж үү? ЭЗЭН надад “Энэ газрын эсрэг өгсөн гарч, түүнийг сүйтгэ” гэж айлдсан юм. Тэгэхэд Хилкиагийн хүү Елиаким, мөн Шебна, Иоах нар Рабшакт — “Гуйя, өөрийн зарц нарт арам хэлээр ярьж өгөөч, учир нь бид түүнийг ойлгоно. Ханан дээр байгаа ард олны чихэнд иудей хэлээр бидэнтэй бүү ярь” гэв. Харин Рабшак тэдэнд — “Миний эзэн намайг эдгээр үгийг зөвхөн чиний эзэнд болон чамд хэлүүлэхээр илгээсэн гэж үү? Та нартай хамт өөрсдийн баасаа идэж, өөрсдийн шээсээ уух тэр ханан дээр суугч хүмүүст ч бас хэлүүлэхээр илгээгээгүй гэж үү?” гэв. Тэгээд Рабшак иудей хэлээр чанга дуугаар зогсон хашхирч, ийн өгүүлэв: “Агуу хааны, Ассирийн хааны үгийг сонсогтун.” Хаадын дэд 18:23–28.
Rabshakeh was presenting not his words, but the words of Sennacherib, king of Assyria. In Daniel eleven verse forty the king of the north is the papal power who at the time of the end in 1798 received a deadly wound at the hands of atheistic France, the southern king. In the verse the king of the north ultimately retaliates and overflows the southern kingdom (the USSR) in 1989. When the king of the north accomplished that work, he brought with him “chariots, and with horsemen, and many ships.” “Chariots and horsemen” represent military might and “ships” represent economic power. Those symbols identify the United States as papal Rome’s proxy army in the victory of 1989, as typified by Rabshakeh. Antiochus Magnus in verse ten through fifteen represents the United States, and as William Miller correctly identified that the word “also” in verse fourteen establishes a new power entering the prophetic narrative, the “robbers” must represent a power distinct from either the Ptolemaic kings of the south, or Antiochus the king of the north or Philip of Macedon.
Рабшаке өөрийн үгийг бус, харин Ассирийн хаан Сеннахерибын үгийг дамжуулж байсан. Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн дөчдүгээр зүйлд хойд зүгийн хаан гэдэг нь төгсгөлийн цагт, 1798 онд, өмнөдийн хаан болох шашингүй Францын гараар үхлийн шарх авсан папын эрх мэдлийг заана. Тэр зүйлд хойд зүгийн хаан эцэст нь хариу цохилт өгч, 1989 онд өмнөдийн хаант улсыг (ЗХУ) халин даван эзэлдэг. Хойд зүгийн хаан тэр үйлсийг гүйцэлдүүлэхдээ “тэрэгнүүдтэй, морьт цэргүүдтэй, олон усан онгоцтой” ирсэн. “Тэрэгнүүд ба морьт цэргүүд” нь цэргийн хүчийг, “усан онгоцууд” нь эдийн засгийн хүчийг төлөөлнө. Эдгээр бэлгэдэл нь 1989 оны ялалтад папын Ромын төлөө орлон үйлдэгч арми нь Америкийн Нэгдсэн Улс байсан гэдгийг, Рабшакегаар төлөөлүүлэн үзүүлсэнчлэн, тодорхойлдог. Аравнаас арван тавдугаар зүйлд гардаг Антиох Магнус нь Америкийн Нэгдсэн Улсыг төлөөлдөг бөгөөд Уильям Миллерийн зөв тодорхойлсноор арван дөрөвдүгээр зүйл дэх “мөн” гэсэн үг нь эш үзүүллэгийн өгүүлэмжид шинэ хүч орж ирж байгааг тогтоодог тул “дээрэмчид” нь өмнөдийн Птолемейн хаадын аль нэгийг ч, эсвэл хойд зүгийн хаан Антиохыг ч, эсвэл Македонийн Филипийг ч бус, тэдгээрээс ялгаатай өөр нэгэн хүчийг төлөөлөх ёстой.
“The king of the south, in this verse, without any doubt, means king of Egypt; but what the robbers of thy people means remains yet a doubt perhaps to some. That it cannot mean Antiochus, or any king of Syria, it is plain; for the angel had been talking about that nation for a number of verses previous, and now says, ‘also the robbers of thy people,’ etc., evidently implying some other nation. I will admit that Antiochus did perhaps rob the Jews; but how could this ‘establish the vision,’ as Antiochus is not spoken of anywhere in the vision as performing any act of that kind; for he belonged to what is called the Grecian kingdom in the vision. Again, ‘to establish the vision,’ must mean to make sure, complete, or fulfill the same.” William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
“Энэ эшлэл дэх өмнөдийн хаан нь ямар ч эргэлзээгүйгээр Египетийн хааныг хэлж байна; харин чиний ард түмний дээрэмчид гэж юуныг хэлж буй нь зарим хүнд одоо хүртэл эргэлзээтэй хэвээр байж болох юм. Энэ нь Антиох, эсвэл Сирийн ямар нэгэн хааныг хэлж болохгүй нь илэрхий; учир нь тэнгэрэлч үүнээс өмнөх хэд хэдэн эшлэлд тэр үндэстний тухай ярьсаар ирээд, одоо ‘мөн чиний ард түмний дээрэмчид,’ гэх мэтээр хэлж байгаа нь өөр ямар нэгэн үндэстнийг илтгэн харуулж байна. Би Антиох иудейчүүдийг үнэхээр дээрэмдсэн байж магадгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрнө; гэвч Антиох ийм төрлийн ямар нэгэн үйлдэл үйлдэгчээр үзэгдэлд хаана ч өгүүлэгдээгүй тул энэ нь хэрхэн ‘үзэгдлийг бататгах’ билээ; учир нь тэр үзэгдэлд Грекийн хаант улс гэж нэрлэгддэг зүйлд харьяалагдаж байсан. Дахин хэлэхэд, ‘үзэгдлийг бататгах’ гэдэг нь түүнийг баттай болгох, гүйцээх, эсвэл биелүүлэх гэсэн утгатай байх ёстой.” William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
“Antiochus” was a name selected by many of the kings of the Syrian Seleucid Empire. The founder of that empire was Seleucid Nicator, and somewhere between twenty-six to thirty kings made up the entire list of Seleucid kings. Many of those kings chose the name “Antiochus”, just as the many popes choose throne-names when they are selected as popes. The popes are all “antichrist,” which means “against Christ”. The word “anti” meaning “against”. As antichrists they have taken the name of their spiritual forefather, who is Satan. Satan and the popes are both identified as the antichrist in inspiration.
“Антиох” нь Сирийн Селевкидийн эзэнт гүрний олон хаадын сонгон хэрэглэдэг нэр байв. Тэрхүү эзэнт гүрний үндэслэгч нь Селевкид Никатор байсан бөгөөд Селевкидийн хаадын бүхэл жагсаалтад нийтдээ хорин зургаагаас гучин хаад багтаж байв. Тэдгээр хаадын олны нь “Антиох” хэмээх нэрийг сонгосон нь, олон пап сонгогдохдоо ширээний нэр авдгийн адил байлаа. Пап нар бүгд “антихрист” бөгөөд энэ нь “Христийн эсрэг” гэсэн утгатай. “Анти” гэдэг үг нь “эсрэг” гэсэн утгатай. Антихристүүд болохын хувьд тэд өөрсдийн сүнслэг өвөг эцэг болох Сатаны нэрийг авсан билээ. Сатан болон пап нарыг хоёуланг нь эш үзүүлэгт антихрист хэмээн тодорхойлсон байдаг.
“The determination of antichrist to carry out the rebellion he began in heaven will continue to work in the children of disobedience.” Testimonies, volume 9, 230.
“Тэнгэрт эхлүүлсэн тэрслүү явдлаа хэрэгжүүлэн гүйцэлдүүлэх гэсэн антихристийн шийдвэр дуулгаваргүй байдлын хүүхдүүдийн дотор цаашид ч үйлчилсээр байх болно.” Testimonies, volume 9, 230.
A pope is a representative of Satan, and thus they are both against Christ, and therefore are the “antichrist.” They choose a name when they take the position as pope, and become Satan’s earthly representative.
Пап бол Сатаны төлөөлөгч мөн, иймээс тэд хоёулаа Христийн эсрэг байдаг бөгөөд тиймийн тул “антихрист” юм. Тэд папын албан тушаалыг хүлээн авахдаа нэр сонгодог бөгөөд Сатаны дэлхий дээрх төлөөлөгч болдог.
“To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.
“Дэлхийн ашиг хонжоо ба нэр төрийг бататган олж авахын тулд сүм хийд газар дэлхийн агуу их хүмүүсийн таалал ба дэмжлэгийг эрэхэд хөтлөгдсөн бөгөөд ийнхүү Христийг няцаасныхаа дараа Сатаны төлөөлөгч болох Ромын бишопт үнэнчээр захирагдахад хүргэгдсэн юм.” Их Тэмцэл, 50.
By their works you shall know them, and the popes carry on the same work as Satan.
Тэднийг үйлсээр нь та нар танина, мөн папууд Сатантай адил үйл хэргийг үргэлжлүүлдэг.
“Through the pope of Rome the same work has been carried on here on earth as was carried on in the courts of heaven before the expulsion of the prince of darkness. Satan sought to correct the law of God in heaven, and to supply an amendment of his own. He exalted his own judgment above that of his Creator, and placed his will above the will of Jehovah, and in this way virtually declared God to be fallible. The pope also takes the same course and, claiming infallibility for himself, seeks to adjust the law of God to meet his own ideas, thinking himself able to correct the mistakes he thinks he sees in the statutes and commands of the Lord of heaven and earth. He virtually says to the world, I will give you better laws than those of Jehovah. What an insult is this to the God of heaven!” Signs of the Times, November 19, 1894.
“Ромын папаар дамжин, харанхуйн ноёныг хөөн зайлуулахаас өмнө тэнгэрийн ордонд явуулж байсан тэрхүү ажил дэлхий дээр мөн адил үргэлжилсээр ирсэн юм. Сатан тэнгэрт Бурханы хуулийг засварлахыг оролдож, өөрийн гэсэн нэмэлт өөрчлөлтийг оруулахыг эрмэлзсэн. Тэр өөрийн дүгнэлтийг Бүтээгчийнхээ дүгнэлтээс дээгүүр өргөмжилж, өөрийн хүслийг Еховагийн хүслээс дээгүүр тавьсан бөгөөд ийнхүү бодит хэрэг дээрээ Бурханыг эндүүрч болдог гэж тунхагласан юм. Пап ч мөн адил тэр замаар явж, өөртөө эндүүршгүй чанарыг нэхэмжлэн, Бурханы хуулийг өөрийн үзэл санаанд нийцүүлэхийг хичээж, тэнгэр газар хоёрын Эзэний дүрэм журам болон тушаалуудаас өөрийн харж байна гэж боддог алдаануудыг засаж чадна хэмээн өөрийгөө үздэг. Тэр бодит хэрэг дээрээ дэлхийд ийн хэлж байна: Би та нарт Еховагийн хуулиудаас илүү сайн хуулиудыг өгнө. Энэ нь тэнгэрийн Бурханд ямар их доромжлол вэ!” Signs of the Times, November 19, 1894.
Though Seleucus Nicator established the Seleucid Empire, many of the following kings chose the name “Antiochus,” in honor, not of Seleucus, but of his father. Seleucus’ father, Antiochus, was a nobleman and a general in the service of King Philip II of Macedon, who was the father of Alexander the Great. This noble status and military background helped establish the foundation for Seleucus’s own prominent role and subsequent rise to power after the death of Alexander the Great.
Селевк Никатор Селевкидийн эзэнт гүрнийг байгуулсан боловч дараах олон хаад Селевкийн нэрийг бус, харин түүний эцгийг хүндэтгэн “Антиох” хэмээх нэрийг сонгожээ. Селевкийн эцэг Антиох нь Македоны Филипп II хааны, өөрөөр хэлбэл Агуу Александрийн эцгийн, албанд зүтгэж байсан язгууртан бөгөөд жанжин байв. Энэхүү язгууртны зэрэг, цэргийн гарал нь Селевк өөрөө нэр нөлөөтэй үүрэгтэйгээр тодрон гарч ирэх, улмаар Агуу Александр нас барсны дараа эрх мэдэлд хүрэх суурийг тавихад тус болжээ.
Seleucus’ kingdom was established when he took control of three of the four areas of Alexander’s kingdom. Rome also conquers three geographical powers in order to take control and become the king of the north. When Seleucus had secured the east, the west and the north he became the king of the north in the historical narrative, and his capital was the city of Babylon. Many of the following kings chose the name “Antiochus” when they took the northern throne in order to honor their political forefather. The parallel is easy to see, if you choose to see. If you don’t, you don’t.
Александрын хаант улсын дөрвөн хэсгийн гурвыг өөрийн эрхшээлд оруулснаар Селевкийн хаант улс байгуулагдсан. Түүнчлэн хойд зүгийн хаан болохын тулд, эрх мэдлийг гартаа авч тогтоохын тулд Ром газарзүйн гурван хүчийг эзлэн дагуулдаг. Селевк зүүн, баруун, хойд зүгийг баттай эзэмшсэний дараа түүхэн өгүүлэмжид хойд зүгийн хаан болсон бөгөөд түүний нийслэл нь Вавилон хот байв. Дараагийн олон хаад улс төрийн өвөг дээдсээ хүндэтгэхийн тулд хойд зүгийн сэнтийд суухдаа “Антиох” хэмээх нэрийг сонгодог байлаа. Хэрэв харахаар сонговол энэ зэрэгцэл амархан харагдана. Хэрэв үгүй бол үгүй.
The name “Antiochus” (Ἀντίοχος in Greek) comes from the Greek elements’ “anti” (meaning “against” or “opposite”) and “ocheo” (meaning “to hold fast” or “to maintain”). The northern kings chose the name to maintain their political heritage with the father, just as the antichrist (popes) choose names when they begin to rule. Just as the popes are representatives of their father, the devil, so too the Antiochus’ of the Syrian Empire typify representatives of their father. In this application Antiochus represents a proxy of their father. The proxy of the papal power in 1989 was the United States, and the secular testimony upholds the relationship between the antichrist, Pope John Paul II, and Ronald Reagan in their work to bring down the former Soviet Union.
“Антиох” (Грекээр Ἀντίοχος) хэмээх нэр нь Грекийн “anti” (“эсрэг” буюу “сөрөг”) болон “ocheo” (“бат барих” буюу “хадгалан баримтлах”) гэсэн язгуур хэсгүүдээс гаралтай. Умардын хаад эцэгтэйгээ улс төрийн өв залгамж холбоогоо хадгалахын тулд энэ нэрийг сонгодог байсан бөгөөд үүнтэй адил антихристүүд (папууд) ноёрхож эхлэхдээ нэрээ сонгодог. Папууд эцэг болох диаволынхаа төлөөлөгчид байдагтай адил Сирийн эзэнт гүрний Антиохууд мөн өөрсдийн эцгийн төлөөлөгчдийн хэв шинжийг илэрхийлдэг. Энэ хэрэглээнд Антиох нь эцгийнхээ өмнөөс үйлчлэгч төлөөлөгчийг илэрхийлнэ. 1989 онд папын эрх мэдлийн төлөөлөн үйлчлэгч нь Америкийн Нэгдсэн Улс байсан бөгөөд хуучин Зөвлөлт Холбоот Улсыг унагаах үйл хэрэгт антихрист болох Пап Иоанн Павел II болон Рональд Рейганы хоорондын холбоог иргэний гэрчлэл батлан дэмждэг.
In verses ten through sixteen, the first and last verse possess direct references to verses forty and forty-one. Verse ten directly represents verse forty. Verse sixteen directly represents verse forty-one. The verses represent the portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days.
Араваас арван зургаадугаар зүйлүүдэд эхний болон сүүлчийн зүйл нь дөч болон дөчин нэгдүгээр зүйлүүдтэй шууд холбогдох ишлэлүүдийг агуулдаг. Аравдугаар зүйл нь дөчдүгээр зүйлийг шууд төлөөлдөг. Арван зургаадугаар зүйл нь дөчин нэгдүгээр зүйлийг шууд төлөөлдөг. Эдгээр зүйлүүд нь эш үзүүлэгч Даниелын зөгнөлийн эцсийн өдрүүдтэй холбоотой хэсгийг төлөөлдөг.
“The book that was sealed was not the book of Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days. The Scripture says, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased’ (Daniel 12:4). When the book was opened, the proclamation was made, ‘Time shall be no longer.’ (See Revelation 10:6.) The book of Daniel is now unsealed, and the revelation made by Christ to John is to come to all the inhabitants of the earth. By the increase of knowledge a people is to be prepared to stand in the latter days. . . .
“Лацтай байсан ном нь Илчлэлтийн ном бус, харин сүүлчийн өдрүүдтэй холбоотой Даниелын эш үзүүлгийн тэр хэсэг байсан юм. Сударт: ‘Харин чи, Даниел аа, эдгээр үгсийг хааж, эцсийн цаг хүртэл номыг лацдан битүүмжил; олон хүн ийш тийш гүйнэ, мэдлэг арвижих болно’ (Даниел 12:4) гэж айлдсан байдаг. Ном нээгдэх үед, ‘Цаг хугацаа цаашид үгүй болно’ гэсэн тунхаглал хийгдсэн билээ. (Илчлэлт 10:6-г үз.) Даниелын ном эдүгээ лацгүй болсон бөгөөд Христээс Иоханд өгсөн илчлэл дэлхийн бүх оршин суугчдад хүрэх ёстой. Мэдлэгийн өсөлтөөр дамжин нэгэн ард түмэн эцсийн өдрүүдэд бат зогсохоор бэлтгэгдэх ёстой....”
“In the first angel’s message men are called upon to worship God, our Creator, who made the world and all things that are therein. They have paid homage to an institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah, but there is to be an increase of knowledge on this subject.” Selected Messages, book 2, 105, 106.
“Эхний тэнгэрэлчийн мэдээнд хүмүүс дэлхий болон түүнд буй бүхнийг бүтээсэн бидний Бүтээгч Бурханд мөргөн шүтэхэд дуудагдаж байна. Тэд Папын засаглалын нэгэн байгууллагад хүндэтгэл өргөж, Иеховагийн хуулийг хүчин төгөлдөр бус болгосон; гэвч энэ сэдвийн талаар мэдлэг өсөн нэмэгдэх болно.” Selected Messages, book 2, 105, 106.
At the time of the end in 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven represent the “portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” It was recognized when it was then unsealed, and that unsealing produced an increase of knowledge on the “institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah.” The Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning, and the testing process that began in 1989, was designed to produce two classes of worshippers.
1989 онд, төгсгөлийн үед, Даниел номын арван нэгдүгээр бүлгийн сүүлийн зургаан эшлэл нь “сүүлчийн өдрүүдтэй холбоотой Даниелын эш үзүүллэгийн хэсэг”-ийг төлөөлдөг. Тэр хэсэг тухайн үед лац нь тайлагдах үед танигдсан бөгөөд тэрхүү лац тайлагдал нь “Папын засаглалыг тогтоон, Еховагийн хуулийг хүчингүй болгох” талаарх мэдлэгийн өсөлтийг авчирсан юм. Альфа ба Омега эцсийг эхлэлээр нь үргэлж дүрслэн харуулдаг бөгөөд 1989 онд эхэлсэн сорилтын үйл явц нь мөргөгчдийн хоёр ангийг бий болгохоор зориулагдсан байв.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
Тэгээд тэрээр, «Яв, Даниел аа; учир нь эдгээр үгс төгсгөлийн цаг хүртэл хаалттай бөгөөд лацдан битүүмжлэгдсэн юм. Олон хүн ариусгагдаж, цайрагдаж, шалгагдах болно; харин хорон муу хүмүүс хорон муугаа үйлдэх болно; хорон муу хүмүүсийн хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэн ухаантнууд ойлгоно» гэж хэлэв. Даниел 12:9, 10.
We are now in the final period of that testing process, for the controversy of the robbers at the beginning of Adventism is now being repeated. To identify the robbers as the United States is to identify Antiochus as the robbers. It is the identical controversy of the Millerites and Protestants.
Бид одоо тэрхүү шалгалтын үйл явцын эцсийн үед байна. Учир нь Адвентизмийн эхэн үед дээрэмчдийн тухай гарсан маргаан одоо дахин давтагдаж байна. Дээрэмчдийг Америкийн Нэгдсэн Улс хэмээн тодорхойлох нь Антиохыг дээрэмчид мөн гэж тодорхойлохтой адил юм. Энэ нь Миллерчүүд ба Протестантуудын яг тэрхүү ижил маргаан мөн.
At the end of the testing process, just as in the beginning of the testing process, which began in 1989, the Lion of the tribe of Judah unseals “that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” In 1989 it was the last six verses of Daniel eleven, and at the ending it is the hidden history of verse forty, that is typified by verses ten through sixteen.
1989 онд эхэлсэн шалгалтын үйл явцын төгсгөлд, мөн тэрхүү шалгалтын үйл явцын эхэнд байсанчлан, Иуда овгийн Арслан “эцсийн өдрүүдтэй холбоотой Даниелын эш үзүүллэгийн тэр хэсгийг” тамгаас нь гарган нээнэ. 1989 онд энэ нь Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн сүүлийн зургаан эшлэл байсан бол, төгсгөлд нь энэ нь дөчдүгээр эшлэлийн нуугдмал түүх бөгөөд арваас арван зургаадугаар эшлэлүүдээр хэв шинжлэгдсэн байдаг.
We will continue our consideration of the six lines of controversies within the history of Adventism in the following articles. The first of those six controversies illustrates the last of those six controversies. We will use the first and last controversies to overlay the other four controversies as we unfold the elements involved with the efforts of the enemy of righteousness to prevent God’s people from rightly dividing “the vision”, which is established with the symbol of Rome.
Бид Адвентизмын түүхэн дэх маргааны зургаан шугамыг дараах өгүүллүүдэд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно. Тэдгээр зургаан маргааны эхнийх нь зургаан маргааны сүүлчийнхийг дүрслэн харуулдаг. Бид зөвт байдлын дайсны Бурханы ард түмнийг Ромын бэлгэдлээр тогтоогдсон “үзэгдэл”-ийг зөвөөр ялган хуваахаас сэргийлэх гэсэн оролдлогод хамаарах элементүүдийг тайлбарлан дэлгэхдээ эхний болон сүүлчийн маргаануудыг ашиглан бусад дөрвөн маргааныг давхарлан харуулах болно.
“Unless we understand the importance of the moments that are swiftly passing into eternity, and make ready to stand in the great day of God, we shall be unfaithful stewards. The watchman is to know the time of night. Everything is now clothed with a solemnity that all who believe the truth for this time should realize. They should act in reference to the day of God. The judgments of God are about to fall upon the world, and we need to be preparing for that great day.
“Хэрэв бид мөнхөд түргэнхэн шилжин одож буй мөчүүдийн ач холбогдлыг ойлгож, Бурханы агуу өдөрт зогсохоор өөрсдийгөө бэлтгэхгүй бол, бид итгэлгүй няравууд байх болно. Харуул хүн шөнийн цагийг мэдэх учиртай. Одоо бүх зүйл энэ цаг үеийн үнэнийг итгэдэг хүн бүрийн ухааран ойлгох ёстой тийм нэгэн сүр жавхлант ноцтой байдалаар бүрхэгдсэн байна. Тэд Бурханы өдрийг харгалзан үйлдэх ёстой. Бурханы шүүлтүүд ертөнц дээр буух гэж байна, тиймээс бид тэр агуу өдөрт бэлтгэж байх хэрэгтэй.”
“Our time is precious. We have but few, very few days of probation in which to make ready for the future, immortal life. We have no time to spend in haphazard movements. We should fear to skim the surface of the word of God.” Testimonies, volume 6, 407.
“Бидний цаг хугацаа үнэтэй. Ирээдүйн мөнх амьдралд бэлтгэх сорилтын хугацааны үлдсэн өдрүүд маань цөөн, нэн цөөн билээ. Бидэнд эмх замбараагүй үйлдлүүдэд үрэх цаг үгүй. Бурханы үгийн гадаргууг шүргэн өнгөрөхөөс бид эмээх учиртай.” Гэрчлэлүүд, 6-р боть, 407.