మేము దానియేలు యొక్క చివరి దర్శనంపై మా పరిశీలనను ఆరంభించాము; అందులో దానియేలును దేవుని అంత్యదిన నిబంధన ప్రజలకు ఒక చిహ్నముగా గుర్తించాము; మరియు బెల్తెషజ్జరు ద్వారా ప్రతినిధిత్వం చేయబడిన ఆ అంత్యదిన ప్రజల ప్రవచనాత్మక లక్షణాలను గుర్తించడం ప్రారంభించుటకు, చివరి అధ్యాయముతో కలిపి మొదటి వచనాన్ని ఉపయోగించాము. దేవుని అంత్యదిన నిబంధన ప్రజలు మొదటి దూత యొక్క ఉద్యమంలోని మిల్లరైట్లను, మరియు మూడవ దూత యొక్క ఉద్యమంలోని ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేల మందిని ప్రతినిధిత్వం చేస్తారు. మిల్లరైట్లు పది కన్యల ఉపమానకథను నెరవేర్చిరి, మరియు ఆ ఉపమానకథ అంత్యదినములలో అక్షరాలా మళ్లీ పునరావృతమగును.

“A kâ ka lawm ṭhin chu nungak sawmte tehkhin thuah, panga chu an fing a, panga dang chu an â ṭhin. Hemi tehkhin thu hi a ziak ang takin a thleng tawh a, a la thleng zêl dâwn bawk; a chhan chu tun huna ṭangkaihna bik a nei a, vântirhkoh pathumna thuchah ang khân a thleng tawh a, hun tâwp thlengin thutak tûn hun atâna ṭhahnemngaihna nei zêl a ni ang.” Review and Herald, August 19, 1890.

Boitemogelo jwa mekgatlho e mebedi ya malatsi a bofelo, ke boitemogelo jwa Boadventista.

“Perumpamaan tentang sepuluh dara dalam Matius 25 juga menggambarkan pengalaman umat Advent.” The Great Controversy, 393.

Golongan Millerite melambangkan pergerakan malaikat yang pertama, dan pengalaman mereka juga dilambangkan oleh jemaat Filadelfia. Pada tahun 1856, pergerakan Millerite Filadelfia beralih kepada pergerakan Laodikia, dan dalam pemberontakan tahun 1863, ia selanjutnya beralih menjadi jemaat Advent Hari Ketujuh Laodikia.

Vaidi 144,000 vinamwakilisha mwendo wa malaika wa tatu, na uzoefu wao pia uliwakilishwa na kanisa la Filadelfia. Mnamo 1989, kitabu cha Danieli kilifunuliwa kwa kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia, na mnamo Septemba 11, 2001, mwendo wa Waadventista wa Laodikia ulianza, na mnamo Julai 2023, mpito wa kurudi kwenye mwendo wa Filadelfia uliwasili.

Belteshazzar, atau Daniel, melambangkan pergerakan Filadelfia pada akhir zaman, yang mengulangi pergerakan Filadelfia kaum Millerit “hingga kepada hurufnya yang terakhir.” Ayat pertama daripada penglihatan yang terakhir melambangkan umat akhir zaman itu, dan kesaksian terakhir daripada penglihatan yang terakhir itu mesti selaras dengan kesaksian pertama daripada penglihatan yang terakhir itu. Proses penyucian dalam Daniel fasal dua belas mengenal pasti pertambahan pengetahuan, serta dua golongan yang dihasilkannya. Belteshazzar ialah perwakilan muktamad bagi orang-orang bijaksana pada akhir zaman. Dalam Daniel fasal dua belas terdapat sekurang-kurangnya lima kebenaran nubuatan yang menjadi sauh bagi pergerakan Millerit, yang mesti diulangi dalam pergerakan malaikat yang ketiga.

Diadurhii nyuraan ni murni hojomdoo yabuulj, süsüglegchdiin hoyor angiig üüsgedeg bögööd, iim uchraas arban ongonii surgaalt ülgereer ekhleliin bolon tugsgöliin khödölgöön khoyuland ni bielüüldeg yum.

Lakini wewe, Ee Danieli, yafunge maneno haya, na ukitie muhuri kitabu, hata wakati wa mwisho; wengi watakwenda huku na huko, nayo maarifa yataongezeka.... Naye akasema, Enenda zako, Danieli; kwa maana maneno haya yamefungwa na kutiwa muhuri hata wakati wa mwisho. Wengi watasafishwa, na kufanywa weupe, na kujaribiwa; bali waovu watatenda maovu; wala hakuna mmoja wa waovu atakayeelewa; bali wenye hekima wataelewa. Danieli 12:4, 9, 10.

Perbezaan antara orang yang bijaksana dan orang yang fasik (bodoh) didasarkan pada pengertian mereka (membahagi secara mental) akan pertambahan pengetahuan yang dibukakan pada waktu kesudahan, sama ada pada tahun 1798 bagi kaum Millerit, atau pada tahun 1989 bagi seratus empat puluh empat ribu. Umat Tuhan dituntut untuk mengetahui bahawa Adventisme ialah pengalaman perumpamaan tentang sepuluh anak dara, kerana tanpa pengertian itu mereka tidak akan berusaha memahami bilakah “waktu kesudahan” bagi generasi terakhir itu tiba, atau apakah pekhabaran yang pada waktu itu dimeteraibukakan. Tanpa pengertian bahawa pengalaman Advent adalah suatu proses ujian tiga langkah, yang berasaskan perkembangan kebenaran secara bertahap, yang membawa kepada hasil “hidup atau mati”, adalah mustahil untuk mengenali panggilan yang tinggi bagi setiap Advent Hari Ketujuh. Belteshazzar melambangkan suatu umat yang mengetahui bahawa mereka telah melalui proses penyucian yang digambarkan sebagai “disucikan, diputihkan, dan diuji.” Proses penyucian tiga langkah itulah yang secara khusus dikenal pasti sebagai pekerjaan Roh Kudus.

Но, вистина ви велам: полезно е за вас Јас да си одам; зашто ако не си одам, Утешителот нема да дојде при вас; а ако заминам, ќе ви Го испратам. И кога Тој ќе дојде, ќе го изобличи светот за грев, и за праведност, и за суд: за грев, бидејќи не веруваат во Мене; за праведност, бидејќи одам кај Мојот Отец, и веќе не Ме гледате; за суд, бидејќи кнезот на овој свет е осуден. Имам уште многу да ви кажам, но сега не можете да носите. Но кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве упати во сета вистина; зашто нема да зборува од Себе, туку ќе зборува што и да чуе; и ќе ви го објавува она што ќе дојде. Јован 16:7–13.

Khaliso ya Moya o o Boitshepo mo go kaeleng makgarebe a a botlhale mo go “boammaaruri jotlhe,” e tlhoka gore O kgalemele, mo go rayang go tlhagisa kgotsa go kgolaganya ka molato, lefatshe ka ga boleo, tshiamo le katlholo; mme tsotlhe tse ke dikgato tsotlhe tse tharo tsotlhe tse di tshwanang tse di tlisang lekgarebe le le botlhale kgotsa le le seeleele mo go Daniele kgaolo ya bolesomebedi. Molaetsa o Jesu a o supileng e le tiro ya Moya o o Boitshepo ke “lookwane,” lo lo senolang pharologanyo magareng ga ba ba botlhale le baikepi mo go Daniele 12. Batho ba Modimo ba malatsi a bofelo ba tshwanetse go tlhaloganya koketsego ya kitso ya kokomana ya bone, mme kitso eo e akaretsa go lemoga ga bone gore e ka tswa e le makgarebe a a seeleele kgotsa a a botlhale mo setshwantshong sa Mathaio kgaolo ya masomepedi le botlhano.

“Jon telah diperlihatkan perkara-perkara ini dalam penglihatan yang kudus. Ia melihat rombongan yang dilambangkan oleh lima gadis bijaksana, dengan pelita mereka telah diberesi dan tetap menyala, lalu ia berseru dalam kegairahan rohani, ‘Di sini adalah ketekunan orang-orang kudus; di sini adalah mereka yang menuruti perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus. Dan aku mendengar suatu suara dari surga berkata kepadaku, Tuliskanlah, Berbahagialah orang-orang mati yang mati dalam Tuhan dari sekarang ini: Ya, firman Roh, supaya mereka boleh beristirahat dari jerih lelah mereka; dan segala perbuatan mereka menyertai mereka.’”

“অনেকেই, যারা প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা শুনেছিল, মনে করেছিল যে তারা বেঁচে থাকবে স্বর্গের মেঘমালায় খ্রিষ্টের আগমন প্রত্যক্ষ করার জন্য। সত্যে বিশ্বাস করার দাবি করেছিল এমন সকলে যদি জ্ঞানী কুমারীদের ন্যায় নিজেদের কর্তব্য পালন করত, তবে এই বার্তা এতদিনে প্রত্যেক জাতি, গোষ্ঠী, ভাষা ও লোকসমাজের নিকট ঘোষণা করা হয়ে যেত। কিন্তু পাঁচজন ছিল জ্ঞানী এবং পাঁচজন ছিল মূর্খ। সত্য দশ কুমারীর দ্বারাই ঘোষণা করা উচিত ছিল, কিন্তু কেবল পাঁচজনই সেই দলের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার জন্য অপরিহার্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিল, যারা তাদের কাছে আগত আলোর মধ্যে চলেছিল। তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রয়োজন ছিল। এই ঘোষণা করা আবশ্যক ছিল। অনেকে, যারা প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার অধীনে বরকে অভ্যর্থনা করতে বেরিয়ে গিয়েছিল, তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা—জগতের প্রতি প্রদত্ত শেষ পরীক্ষামূলক বার্তা—প্রত্যাখ্যান করেছিল।”

“Gawa yang sejenis akan dilaksanakan apabila malaikat yang satu lagi itu, yang digambarkan dalam Wahyu 18, menyampaikan perkhabarannya. Pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga perlu diulangi. Seruan itu akan diberikan kepada gereja, ‘Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu jangan mengambil bahagian dalam dosa-dosanya.’ ‘Babel besar itu sudah runtuh, sudah runtuh, dan telah menjadi tempat kediaman roh-roh jahat, dan tempat tahanan setiap roh najis, dan sangkar bagi setiap burung yang najis dan dibenci. Kerana semua bangsa telah minum air anggur murka percabulannya, dan raja-raja di bumi telah berzina dengannya, dan para pedagang di bumi telah menjadi kaya oleh kelimpahan kemewahannya…. Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu jangan mengambil bahagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan menerima bala-balanya; kerana dosa-dosanya telah sampai ke langit, dan Allah telah mengingati segala kejahatannya’ [Wahyu 18:2–5].”

“Ambil tiap-tiap ayat dalam pasal ini, dan bacalah dengan saksama, terutama dua ayat yang terakhir: ‘Dan cahaya pelita tidak akan bercahaya lagi sekali-kali di dalammu; dan suara mempelai laki-laki dan mempelai perempuan tidak akan terdengar lagi sekali-kali di dalammu: karena para saudagarmu adalah orang-orang besar di bumi; karena oleh sihirmu semua bangsa telah disesatkan. Dan di dalamnya didapati darah para nabi, dan orang-orang kudus, dan semua orang yang telah dibunuh di atas bumi.’”

“မင်္ဂလာဆောင်သမီးကညာဆယ်ယောက်အကြောင်း ဥပမာပုံပြင်ကို ခရစ်တော်ကိုယ်တိုင် ပေးတော်မူခဲ့ပြီး၊ အသေးစိတ်ဖော်ပြချက်တစ်ရပ်ချင်းစီကို ဂရုတစိုက် လေ့လာရမည်။ တံခါးပိတ်သွားမည့် အချိန်တစ်ခု ရောက်လာလိမ့်မည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပညာရှိသမီးကညာများဖြစ်စေ၊ မိုက်သောသမီးကညာများဖြစ်စေ ကိုယ်စားပြုခံထားရသည်။ ယခုအချိန်တွင် မည်သူတို့သည် ပညာရှိ၍ မည်သူတို့သည် မိုက်ကြသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြားမသိနိုင်သေးသကဲ့သို့၊ ထိုသို့ ပြောဆိုရန်လည်း အာဏာမရှိ။ သမ္မာတရားကို မတရားခြင်းအတွင်း၌ ကိုင်စွဲထားသောသူများရှိကြပြီး၊ ထိုသူတို့သည် အပြင်ပန်းအားဖြင့် ပညာရှိသူများကဲ့သို့ ထင်ရှားကြသည်။” Manuscript Releases, volume 16, 270.

Sebagai orang Advent yang akan memanggil laki-laki dan perempuan keluar dari Babilon pada hukum hari Minggu yang segera datang itu, kita “digambarkan baik oleh gadis-gadis bijaksana maupun oleh gadis-gadis bodoh.” Kelompok yang dilihat Yohanes, “yang dilambangkan oleh lima gadis bijaksana, dengan pelita mereka dirapikan dan menyala,” yang selanjutnya diidentifikasi Yohanes sebagai mereka yang memiliki “kesabaran orang-orang kudus,” dan yang “menuruti perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus,” ialah seratus empat puluh empat ribu, yang dituntut untuk menuruti perintah-perintah Allah, menjalankan iman kepada Yesus, dan mengetahui bahwa merekalah gadis-gadis dara dalam perumpamaan Matius dua puluh lima. Bukan saja mereka perlu memahami bahwa mereka adalah gadis-gadis bijaksana atau gadis-gadis bodoh, melainkan mereka juga harus mengulangi pengalaman yang dilambangkan oleh Daniel sebagai sedang “disucikan, dibuat putih dan diuji.”

နောက်တေးသစ်တစ်ပုဒ်ကို ရာဇပလ္လင်တော်ရှေ့၌၎င်း၊ အသက်ရှိသတ္တဝါလေးပါးနှင့် အကြီးအကဲတို့ရှေ့၌၎င်း သီဆိုကြ၏။ ထိုတေးသီချင်းကို မြေကြီးမှ ရွေးနှုတ်ခြင်းခံရသော တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်မှတပါး အခြားသူမည်သူမျှ မသင်ယူနိုင်။ ဤသူတို့သည် မိန်းမတို့နှင့် မညစ်ညူးကြသူများဖြစ်ကြ၏။ အကြောင်းမူကား၊ သူတို့သည် ကညာများဖြစ်ကြ၏။ ဤသူတို့သည် သိုးသငယ်တော် သွားတော်မူရာအရပ်တိုင်းသို့ လိုက်လျှောက်ကြသူများဖြစ်ကြ၏။ ဤသူတို့သည် လူတို့အထဲမှ ရွေးနှုတ်ခြင်းခံရ၍ ဘုရားသခင်နှင့် သိုးသငယ်တော်အတွက် အဦးသီးသောအသီးများ ဖြစ်ကြ၏။ သူတို့၏နှုတ်၌ လှည့်စားခြင်းမတွေ့ရ။ အကြောင်းမူကား၊ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ ရာဇပလ္လင်တော်ရှေ့၌ အပြစ်ကင်းလွတ်ကြ၏။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၄:၃–၅။

Ada sekurang-kurangnya lima kebenaran yang dilambangkan dalam Daniel pasal dua belas, yakni kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan gerakan Millerite bagi malaikat pertama, yang akan diulangi dan difahami dengan lebih sepenuhnya oleh gerakan seratus empat puluh empat ribu. Salah satu daripada kebenaran itu ialah proses penyucian tiga langkah yang berkaitan dengan perumpamaan tentang sepuluh anak dara. Kebenaran pertama yang difahami oleh William Miller dari segi masa nubuatan ialah “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam, dan kebenaran itu dikenal pasti dalam Daniel dua belas, dan itulah kebenaran pertama dalam sejarah Millerite yang disebutkan di sana.

Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah segala perkataan itu, dan meteraikanlah kitab itu sampai kepada waktu kesudahan; banyak orang akan ke sana ke mari, dan pengetahuan akan bertambah. Kemudian aku, Daniel, melihat, dan tampaklah berdiri dua orang lain, yang seorang di sebelah sini tebing sungai itu, dan yang seorang lagi di sebelah sana tebing sungai itu. Dan seorang berkata kepada orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, “Berapa lamakah lagi sampai kepada akhir segala keajaiban ini?” Lalu aku mendengar orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya, bahwa hal itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menggenapkan penyerakan kuasa umat yang kudus, maka segala perkara ini akan diselesaikan. Aku mendengar, tetapi aku tidak mengerti; lalu kataku, “Ya Tuanku, apakah kesudahan segala perkara ini?” Maka ia berkata, “Pergilah, Daniel, sebab perkataan-perkataan itu tetap tertutup dan termeterai sampai kepada waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berlaku fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik itu akan mengerti, tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti.” Daniel 12:4–10.

Ayat ini dimulai dengan kitab Daniel dimeteraikan hingga waktu kesudahan, dan ayat ini diakhiri dengan kitab Daniel dimeteraikan sampai waktu kesudahan. Di antara pemeteraian pertama dan terakhir atas perkataan-perkataan Daniel, kesaksian yang diteguhkan dengan sumpah dari “Dia yang hidup selama-lamanya” ialah “bahwa hal itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menyelesaikan penyerakan kuasa umat yang kudus, maka segala perkara ini akan digenapi.”

Ea neng a neela bopaki joo bo tiisitsoeng ka kano e ne e le Ea neng a le holim’a metsi, a apere line. Daniele o ile a bona lengeloi le leng lebōpong le leng la Noka ea Hidekele, le lengeloi le leng lebōpong le leng, ’me le leng la mangeloi ao la botsa potso, eo Ea neng a le holim’a metsi a ileng a e araba. Potso eo e ne e le, “Ho fihlela neng?” Ana ke mantsoe a mabeli a pele a potso e botsoang temaneng ea leshome le metso e meraro ea Daniele khaolo ea borobeli.

Kemudian aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada kudus tertentu yang berbicara itu, “Berapa lamakah penglihatan tentang korban sehari-hari, dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan itu, sehingga baik tempat kudus maupun umat itu diserahkan untuk diinjak-injak?” Lalu ia berkata kepadaku, “Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan dipulihkan.” Daniel 8:13, 14.

Ⲡⲓⲁⲩⲧⲟⲥ ⲛ̄ⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲓⲕⲟⲛ ⲥⲭⲏⲙⲁ ⲥⲟⲡ ⲉϥϣⲟⲡ ϩⲛ̄ ⲡⲓⲥⲛⲁⲩ ⲛ̄ⲥⲁϫⲓ, ⲉⲓⲙⲏⲧⲓ ϫⲉ ϩⲛ̄ ⲡⲓⲕⲉϥⲁⲗⲁⲓⲟⲛ ϣⲙⲏⲛ, Ⲇⲁⲛⲓⲏⲗ ⲛⲁϥϩⲓⲣⲁⲧϥ ⲡⲉ ϩⲁ ⲡⲓⲓⲁⲣⲟ ⲛ̄Ⲟⲩⲗⲁⲓ, ⲟⲩⲟϩ ⲟⲩⲭⲓ ϩⲁ ⲡⲓⲓⲁⲣⲟ ⲛ̄Ϩⲓⲇⲇⲉⲕⲉⲗ. Ϩⲛ̄ ⲡⲓⲕⲉϥⲁⲗⲁⲓⲟⲛ ϣⲙⲏⲛ ⲟⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ (ⲁⲅⲓⲟⲥ) ⲁϥϫⲟⲟⲥ “ⲛ̄ⲧⲉ ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲉⲧⲉⲙⲙⲁⲩ ⲉⲧⲁϥⲥⲁϫⲓ, ⲁϣ ⲛ̄ⲥⲏⲟⲩ.” Ⲡⲓϣⲁϫⲉ ⲛ̄ϩⲉⲃⲣⲁⲓⲟⲥ ⲉⲧⲁⲩⲫⲁϩⲥϥ ⲉ̀ “ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲉⲧⲉⲙⲙⲁⲩ,” ⲡⲉ ⲡⲓϣⲁϫⲉ ⲛ̄ϩⲉⲃⲣⲁⲓⲟⲥ “Palmoni,” ⲉⲧⲉ ⲡⲉ ⲡⲓϣⲁϫⲉ “Ⲡⲓⲑⲁⲩⲙⲁⲥⲧⲟⲥ ⲙ̄ⲡⲓⲁⲣⲏⲑⲙⲓⲧⲏⲥ,” ⲓⲉ “Ⲡⲓⲁⲣⲏⲑⲙⲓⲧⲏⲥ ⲛ̄ⲛⲓⲙⲩⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ.” Ϩⲛ̄ ⲡⲓⲕⲉϥⲁⲗⲁⲓⲟⲛ ϣⲙⲏⲛ Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ (Ⲡⲓⲑⲁⲩⲙⲁⲥⲧⲟⲥ ⲙ̄ⲡⲓⲁⲣⲏⲑⲙⲓⲧⲏⲥ) ⲛⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲡⲉ, ⲟⲩⲟϩ ⲕⲉⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁϥϣⲉⲛϥ ⲛ̄Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ (ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲉⲧⲉⲙⲙⲁⲩ), “ⲁϣ ⲛ̄ⲥⲏⲟⲩ.”

Dalam fasal dua belas, Dia yang berdiri di atas air itu ditanyai oleh seorang malaikat yang berada di salah satu tebing Sungai Hiddekel, “berapa lama.” Kedua-dua petikan ini mesti dipertimbangkan bersama-sama, baris demi baris. Soalan pertama dalam fasal lapan ialah, “berapa lamakah penglihatan tentang pemijakan tempat kudus dan bala tentera, yang mula-mula dilaksanakan oleh kekafiran, dan kemudian oleh kepausan?” Soalan dalam fasal dua belas ialah, “berapa lamakah lagi sampai kepada kesudahan segala keajaiban ini.” Jawapan yang disahkan dengan sumpah itu kemudian diberikan oleh Palmoni, Sang Penghitung Ajaib yang berpakaian kain lenan dan berdiri di atas air itu, “iaitu untuk satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menyelesaikan penyerakan kuasa umat kudus, segala perkara ini akan digenapkan.”

Soalan bagi Sungai Ulai dan Hiddekel ialah, “sampai bilakah penglihatan tentang penyerakan umat Allah yang dilaksanakan oleh kekafiran dan kemudian kepausan itu berlangsung, sementara mereka menginjak-injak tempat kudus dan bala tentera?” Jawapannya ialah bahawa penginjakan itu berakhir pada tahun 1798, apabila pekerjaan Palmoni dalam membangkitkan bait suci Millerit bermula, dan kemudian berakhir empat puluh enam tahun kemudian, pada tahun 1844, apabila tempat kudus itu harus disucikan.

ꯑꯅꯤꯁꯨꯝ ꯇꯥꯟꯅ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ “ꯑꯩꯅ ꯃꯔꯝ ꯄꯨꯊꯣꯛꯄ ꯉꯝꯗꯦ” ꯍꯥꯏꯅ ꯋꯥ ꯁꯥꯅꯕ ꯇꯥꯔꯦ꯫ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇꯗ ꯍꯪꯕꯗꯨꯅ ꯃꯔꯝ ꯄꯨꯊꯣꯛꯄ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯐꯝ ꯄꯨꯊꯣꯛꯈꯤ꯫ “ꯑꯩꯒꯤ ꯃꯄꯨ ꯑꯣ, ꯃꯈꯣꯏꯁꯤ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯀꯔꯤꯅꯣ?” ꯃꯔꯝ ꯄꯨꯊꯣꯛꯄꯨ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯔꯝ ꯄꯨꯊꯣꯛꯄꯨ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯑꯥꯡꯕ ꯅꯨꯄꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯋꯥ ꯁꯥꯅꯕ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯁꯦꯜ ꯇꯧꯔꯣ ꯍꯥꯏꯕ ꯃ꯭ꯔꯤꯡ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯊꯝꯂꯤ꯫ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ 1798ꯗ ꯑꯥꯡꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯁꯤ ꯈꯪꯍꯟꯕꯒꯤ ꯁꯠꯌ ꯑꯗꯨ ꯃꯔꯝ ꯄꯨꯊꯣꯛꯄꯨ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨ ꯋꯤꯂꯤꯌꯝ ꯃꯤꯜꯂꯔꯗ ꯊꯣꯝꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛ ꯈꯪꯍꯟꯕꯗ ꯂꯝꯂꯤꯕ ꯑꯍꯥꯅꯕ ꯁꯠꯌꯗꯤ ꯁꯦꯟꯆꯨꯌꯦꯔꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯣꯁꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯏ ꯊꯥꯕꯁꯤꯡ꯫ ꯑꯁꯤꯗꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕꯗ ꯄꯩꯒꯟꯅꯤꯁꯝꯅ, ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯄꯦꯄꯜꯅꯤꯁꯝꯅ, ꯂꯦꯕꯤꯇꯤꯀꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯁꯤꯛꯁꯒꯤ “ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁ” ꯑꯗꯨ ꯃꯄꯨ ꯍꯣꯜꯂꯤꯄ ꯃꯤꯌꯥꯝꯒꯤ ꯄꯥꯋꯔ ꯊꯥꯏꯅ ꯊꯥꯁꯤꯟꯈꯤꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯐꯝ ꯄꯤꯔꯛꯄ ꯃꯑꯣꯡꯗ ꯃꯥꯏ ꯊꯥꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯣꯏ꯫

Ithabo ya ga Miller ya go itse boammaaruri e emetswe ke ithabo ya ga Daniele, mme tlhaloganyo ya ga Miller e ne e sa felela. Daniele o emela ithabo ya ga Miller, mme Belteshatssare o emela bao ba nang le tlhaloganyo e e feletseng ya selo seo le ponatshegelo eo. Go na le boammaaruri jo bo botlhokwa jo bo kwa tlase ga botlhano jo e neng e le karolo ya maitemogelo a Ba-Millerite mo kgaolong ya bolesomepedi ya Daniele, jo bo tlaa bonang molekane wa jone o o tshwanang mo hisitoring ya ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a manè. Bongwe ke gore ba ne ba diragatsa e bile ba tlhaloganya gore ba ne ba diragatsa setshwantsho sa makgarebe a le lesome, ka tiragalo ya sone ya teko ya dikgato di le tharo; mme sengwe se sengwe ke gore ba tlhaloganya lentswe la motheo la “dinako di supa,” la Lefitiko kgaolo ya masome a mabedi le borataro.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel kita yang berikutnya.

“‘Pada waktu itu, Kerajaan Syurga akan diumpamakan seperti sepuluh orang dara, yang mengambil pelita mereka lalu keluar untuk menyongsong pengantin lelaki. Lima daripada mereka bijaksana, dan lima lagi bodoh. Mereka yang bodoh itu mengambil pelita mereka, tetapi tidak membawa minyak bersama-sama mereka; tetapi yang bijaksana membawa minyak di dalam bekas mereka bersama dengan pelita mereka. Sementara pengantin lelaki itu berlambat-lambat, mereka semuanya mengantuk lalu tertidur. Tetapi pada tengah malam terdengarlah suatu seruan: Lihatlah, pengantin lelaki datang; keluarlah untuk menyongsong dia. Maka bangunlah semua dara itu, lalu membereskan pelita mereka. Dan yang bodoh berkata kepada yang bijaksana: Berilah kami sedikit daripada minyakmu, kerana pelita kami padam. Tetapi yang bijaksana menjawab, katanya: Tidak, nanti tidak cukup bagi kami dan bagi kamu; lebih baik kamu pergi kepada orang yang menjualnya dan beli untuk dirimu sendiri. Dan sementara mereka pergi membeli, pengantin lelaki itu pun datang; dan mereka yang telah bersedia masuk bersama-sama dia ke perjamuan perkahwinan itu, lalu pintu ditutup. Kemudian datanglah juga dara-dara yang lain itu, sambil berkata: Tuan, tuan, bukakanlah kami pintu. Tetapi dia menjawab dan berkata: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Aku tidak mengenal kamu. Oleh itu berjaga-jagalah, kerana kamu tidak mengetahui baik hari mahupun saat Anak Manusia datang.’”

“Yáan yin hodíílnihíjí t’áá íiyisí t’áá ajiłii’ígíí hwiiníł, dóó nihik’ehjigo bee hólǫ́ǫgo Christ yikáá’go ádoolnííłígíí biniiyé nidaalnishgo t’áá ákót’éego doo nidaat’áh da. T’áá shǫ́ǫdíshchį́į́ʼígíí bíighah doo haz’ą́ągo, crisis hwiiníłgo índa t’áá íiyisí hólǫ́ǫgo áłchínígíí bee hane’ígíí biniiyé ch’íhoot’ééłgo nihá hólǫ́ǫ dooleeł daaníigo doo bee na’nitin da. Ákót’éego dah naashá dooleeł, t’áá guests yił náhásdlį́į́’go dóó yáhoot’ééłgo Christ bi-bee-hózhǫ́ǫgi bee íina’anishígíí yich’į’ nitsáhákeesgo. K’ad shikaadééł nihił nisinígíí Christ bi-bee-hózhǫ́ǫgi, wedding garment, nihá hólǫ́ǫgo Lamb bi marriage supper biyi’ k’ehgo nidaa’ááh dooleełígíí. Parable biyi’ shǫ́ǫdíshchį́į́ʼígíí oil biniiyé yádaadiilwołgo, t’áá nihá hólǫ́ǫgo doo yádaałtsá da. Díí biniiyé hane’ígíí, crisis hwiiníłgo haz’ą́ągo nidaałnííł dooleełígíí biniiyé t’áá nihíji’ígíí character yich’į’ doo ádaat’éego hólǫ́ǫ da. T’áá niháłtsą́ą́dóó shikaadééł bee hane’ígíí t’áá ałhidadi naaltsoosígíí yich’į’ áádóó, Nihí character shił íiyisí shaa nį́į́h, áádóó doo shaa nį́į́h da go shí naashá dooleeł. Áádóó t’áá ádaat’éego nitsáhákeesígíí doo yiił’áhígo t’áá foolish virgins bi lamps yázhígo niháłtsą́ą́dóó hólǫ́ǫgóó oil yił nidaashááh da. Character doo t’áá ałtsáhákeesgo ła’í yich’į’ ła’ yádaat’į́į́ł da. Doo naaki bee nánílwo’ígíí da, dóó doo naaki bee náníl’į́į́łígíí da; t’áá nihíji’ ádoolnííł. Kéyahdidlį́į́hígíí t’áá ałtsoní nidaalnishígíí probation bikáá’gi, t’áá ła’ígo righteous character yich’į’ hólǫ́ǫgo bee haz’ą́ągo nihá hólǫ́ǫgo Bilagáana Diyin God nihá ajiłii’ígíí; shinálí asdzání dóó hastą́ą́ ła’í yich’į’ ła’ígo t’áá nihíji’ ádaat’éego character, t’áá nihíji’ hard experiences yił naasháhgo, Great Teacher bich’į’ bee na’nitinígíí yáhoot’ééłgo, trial hwiiníłgo patience bee hólǫ́ǫgo, dóó faith bee hólǫ́ǫgo impossibility bikáá’gi tsékooh daaztsáhígíí t’áá yáhoot’ééłgo, ákót’éego ła’í yich’į’ bee yádaat’į́į́łígíí biniiyé doo way hane’ da. Doo bee yádaat’į́į́ł da love bi fragrance,—ła’í yich’į’ gentleness, tact, dóó perseverance yił yádaat’į́į́łígíí. Doo bee yádaat’į́į́ł da ła’í human heart t’áá ła’í human heart biyi’ God dóó humanity bi love yádaat’į́į́łígíí.”

“Apo araw laju ngen na, lalu iai semak amat datai ba kitai, lebuh tiap iti fasa perangai deka dipandangka ulih penguji ti spesel. Sida ke tetep taluk ngagai prinsip, sida ke ngereja pengarap nyentuk ngagai pengujung, nya meh sida ke udah nyata taluk lebuh diuji sereta dikena penusah dalam timpuh-timpuh ke dulu ari masa pengasuh sida, lalu udah ngaga perangai nitihka baka Kristus. Nya meh sida ke udah ngambi peluang ngambika rapat amat nemu Kristus, ke, nengah pengeringat enggau pengasih Iya, nyadi pengambi bagi sifat Tuhan. Tang nadai siku mensia ulih meri ngagai orang bukai pengabdian ati enggau kualiti runding ti mulia, sereta nambahka kekurangan iya ngena kuasa moral. Tiap iku kitai ulih ngereja mayuh utai ungkup pangan diri lebuh meri ngagai mensia teladan ti baka Kristus, lalu baka nya mempengaruhi sida ngambika datai ngagai Kristus deka nerima pengelurus ke nadai iya sida ulih bediri dalam pengakim. Mensia patut enggau sampi dalam sampi nimbangka perkara penting pasal ngaga perangai, lalu ngatur perangai sida nitihka teladan Tuhan.” The Youth Instructor, January 16, 1896.