Ande ge hi de proxy war aṭumnum, ja ki verse somoi maika, chiki duinung no, anching an∙tangtangna ia verse rangna skang maiko ong∙aha uko gisik nanga. Chapter ten-o, Daniel an∙tangni bon∙kamgipa vision-ko ra∙aha, aro iako ra∙anio, ua ning∙tugipa aro a∙bachengtugipa prophetic vision-rangko ma∙sianiko man∙gipa ong∙a ine talataha. Hebrew katta “dabar,” jeni ortho “word” ong∙a, uko “thing” ine pe∙aha. Chapter nine-o, Gabriel Daniel-ko twenty-three hundred days-ni vision-ko ma∙sina dakna re∙baaha somoio, Hebrew katta “dabar” uko “matter” ine pe∙aha.

Ee, ha ke ne ke sa ntse ke bua thapelong, esita le monna eo, Gabriele, eo ke neng ke mo bone ponong qalong, a rometsoe hore a fofe ka lebelo, a nkama nakong e ka bang ea nyehelo ea mantsiboea. A ntemosa, a bua le ’na, a re: O Daniele, joale ke tlile ho u fa tsebo le kutloisiso. Qalong ea lithapelo tsa hao taelo e ile ea tsoa, ’me ke tlile ho u bontša; hobane u ea ratoang haholo; ka hona utloisisa taba ena, ’me u ele hloko pono. Daniele 9:21–23.

Apabila Gabriel memberitahu Daniel untuk “memahami perkara itu, dan mempertimbangkan penglihatan itu,” perkataan Ibrani “biyn” telah diterjemahkan sebagai “memahami” dan juga sebagai “mempertimbangkan.” Perkataan itu bererti memisahkan secara mental. Gabriel memaklumkan Daniel supaya membuat pemisahan mental antara “dabar” yang diterjemahkan sebagai “perkara” dan “mareh” yang diterjemahkan sebagai “penglihatan”. Untuk memahami tafsiran yang sedang diberikan Gabriel kepada Daniel berkenaan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun, Daniel harus mengenali perbezaan antara penglihatan nubuatan yang diwakili sebagai “perkara” dan penglihatan nubuatan “mareh”. “Perkara” itu, iaitu “dabar,” yang bererti firman, mewakili garis nubuatan luaran, dan penglihatan “mareh” mewakili garis nubuatan dalaman.

Di Daniel pasal sepuluh, kebenaran pertama yang dinyatakan kepada pelajar nubuatan ialah bahawa Daniel melambangkan umat Tuhan pada akhir zaman yang memahami kedua-dua garis nubuatan dalaman dan luaran.

Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja Persia, suatu perkara dinyatakan kepada Daniel, yang disebut dengan nama Beltsyazar; dan perkara itu benar, tetapi waktu yang ditetapkan itu masih lama; dan ia mengerti perkara itu, serta memahami penglihatan itu. Daniel 10:1.

“Perkara” itu ialah kata Ibrani “dabar,” dan “penglihatan” itu ialah penglihatan “mareh.” Sebagai seorang nabi, Daniel mewakili umat Allah pada zaman akhir, yang penggenapan sempurnanya ialah seratus empat puluh empat ribu. Tahun ketiga pemerintahan Koresh menempatkan Daniel dalam garis reformasi yang bermula pada masa akhir pada tahun 1989. Pada “hari-hari itu,” yang melambangkan sejarah dari tahun 1989 hingga undang-undang Ahad yang akan segera datang di Amerika Syarikat, Daniel sedang berkabung selama tiga minggu. Dalam garis reformasi seratus empat puluh empat ribu itu, tempoh perkabungan tersebut menandai tiga setengah hari ketika dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas mati di jalan. Jalan kota besar itu, iaitu Sodom dan Mesir, tempat juga Tuhan kita disalibkan, juga ialah lembah tulang-tulang kering yang mati dalam Yehezkiel.

Dalam pasal sepuluh, Daniel diubahkan menjadi gambaran Kristus, dan disentuh tiga kali sebelum Gabriel menafsirkan penglihatan yang dilihat Daniel. Penglihatan itu menghasilkan pemisahan antara dua golongan penyembah. Injil yang kekal senantiasa menghasilkan dua golongan penyembah. Daniel mewakili golongan penyembah yang dilambangkan sebagai seratus empat puluh empat ribu, berlawanan dengan golongan yang melarikan diri karena takut terhadap penglihatan itu.

Өмнөх арван дугаар бүлгээс өмнө Габриел Даниелд үзэгдлийг тайлбарлахаар гурвантаа ирсэн юм. Тэрээр долоо болон наймдугаар бүлгүүдийн үзэгдлүүдийг тайлбарласан бөгөөд тэдгээр нь Библийн эш үзүүллэг дэх хаанчлалуудыг улс төрийн илрэлээр нь (долоодугаар бүлэг), мөн шашны илрэлээр нь (наймдугаар бүлэг) дүрслэн харуулдаг. Дараа нь есдүгээр бүлэгт Габриел хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийг тайлбарласан. Габриел аравдугаар бүлэгт есдүгээр бүлэгт дутуу үлдсэн тайлбарыг гүйцээж, мөн мөргөгчдийн хоёр ангийг бий болгосон үзэгдлийн тайлбарыг Даниелд өгөхөөр ирдэг. Габриел эхлээд арван дөрөвдүгээр эшлэлд уг үзэгдлийн ерөнхий тоймыг Даниелд өгдөг.

Jaanong da ni re∙angko ma∙sie on∙na anga re∙baaha, bon∙kamgipa salrango nang∙ni manderangna maiko ong∙gen; maina ia an∙sengani bang∙a salrangna da∙o ong∙enga. Daniel 10:14.

Ponokalelo ya Kreste, yeo e tšweleditšego mekgahlo e mebedi ya barapedi, e emela seo se tlago go wela batho ba Modimo mehleng ya bofelo. Tlhalošo ya dikgaolo tša šupa le seswai e be e le tlhalošo ya histori yeo e emetšwego ke go tsoga le go wa ga mebušo ya boporofeta bja Beibele, bjalo ka ge e laeditšwe ka dibata tša go ja nama le diphoofolo tša sehalalelo ka go latelana. Tlhalošo ya kgaolo ya senyane e be e le karolokgaolo ye e tletšego ya dinako tše di fapanego tša boporofeta tšeo di emetšwego ka gare ga boporofeta bja matšatši a dikete tše pedi le makgolopedi. Ka tsela e itšego, ponokalelo ya Kreste yo a tagafaditšwego ka kgaolong ya lesome e emetše seo se tlago go wela batho ba Modimo mehleng ya bofelo. Pele Gabriele a thoma ka kakaretšo ye e tletšego ya histori, yeo e lego tlhalošo ya ponokalelo ya Kreste yo a tagafaditšwego, o gopotša Daniele gore o šetše a boditše Daniele seo tlhalošo e se emelago.

“ဤသို့သူက မင်းအား ငါသည် အဘယ်ကြောင့်လာသည်ကို သိသလော။ ယခု ငါသည် ပါရှားမင်းသားနှင့် တိုက်ခိုက်ရန် ပြန်သွားမည်။ ငါ ထွက်သွားပြီးသောအခါ၊ ကြည့်ရှုလော့၊ ဂရိမင်းသား လာလိမ့်မည်” ဟု ဆို၏။ ဒံယေလ 10:20။

Jibiril i yisken Daniel d akken yennan-as deg tferkit n kuẓṭac, belli yusa-d akken ad isegzu i Daniel ayen ara d-yeḍrun i ugdud n Öebbi deg wussan ineggura, yerna yella yettraǧu seg Daniel ad yessers asebgen-a i d-iteddun n umezruy unabi deg wemnaḍ-a. Daniel yella yettnadi seg wass amezwaru i deg yebda ad iḥzen ɣef tegzi tusḍist.

Lalu berkatalah ia kepadaku, Janganlah takut, hai Daniel, sebab sejak hari pertama engkau menetapkan hatimu untuk mengerti dan untuk merendahkan dirimu di hadapan Allahmu, perkataanmu telah didengar, dan aku datang oleh karena perkataanmu itu. Tetapi penghulu kerajaan Persia menentang aku dua puluh satu hari lamanya; namun lihatlah, Mikhael, salah seorang dari penghulu-penghulu yang utama, datang menolong aku; dan aku tertahan di sana bersama raja-raja Persia. Daniel 10:12, 13.

Le morago ga dibeke tse tharo tsa ga Daniele tsa selelo, o ne a bona ponatshegelo ya ga Keresete, e ka boporofeti e neng e tsamaisana le ponatshegelo ya ga Keresete e Johane kwa Patemo a neng a e bone.

“Tiada kurangnya daripada Anak Allah sendiri telah menampakkan diri kepada Daniel. Gambaran ini serupa dengan yang diberikan oleh Yohanes ketika Kristus dinyatakan kepadanya di Pulau Patmos. Tuhan kita kini datang bersama seorang lagi utusan syurgawi untuk mengajar Daniel tentang apa yang akan berlaku pada hari-hari yang akhir. Pengetahuan ini telah diberikan kepada Daniel dan dicatatkan melalui ilham bagi kita, yang ke atasnya kesudahan dunia telah datang.

“Dibuat kebenaran-kebenaran agung sing dinyatakaké déning Panebusing jagad iki kaparingaké marang wong-wong sing nggolèki kayektèn kaya nggolèki bandha sing kasimpen. Daniel iku wong tuwa sing wis sepuh. Uripé wis kaliwat ana ing tengah-tengah daya panggodaing kraton kapir, pikirane kebeban déning prakara-prakara sawijining karajan gedhé; nanging dhèwèké nyingkur kabèh iku kanggo ngasoraké nyawané ana ing ngarsané Gusti Allah lan ngupaya pangawruh bab ancas-ancasing Kang Mahaluhur. Lan minangka wangsulan marang panyuwuné, pepadhang saka balé-balé pangadilan swarga diparingaké kanggo wong-wong sing bakal urip ing dina-dina wekasan. Mulané, kanthi sepira temen-temené kuduné kita nggolèki Gusti Allah, supaya Panjenengané mbukak pangerten kita kanggo mangertèni kebenaran-kebenaran sing digawa marang kita saka Swarga.

“‘Daniel thakna, angmahni miko rangna an angbaani, ua angna hia ragolni nikna uko; indioba angbaangipa manderangna ua nikna uko nikjachim; indioba dal’bea kingkinggipa kenbean ango ong’aha, indake uamang donnua gimin dondongchina katangaha…. Unikode angni ning’o bil dongjaha; maina angni tokrikgipa sugrikani angni ning’o poraianio dingtangaha, aro anga bilko rakkijaha.’ Indaken ong’gen, je sakantian kakketgipa rongtalatako man’giparangni chagronganio. Kristoni dal’bea ong’ani, rasong, aro chu’sokani bidingo uamangni nikani baditana rongtalgipa ong’gen, baditana rongtalen uamang an’tangtangni bilgrikani aro chu’sokgijagipa ong’aniko nikgen. Uamangni cholonko papgrigipa ine ra⋅chakna mamung skanggipa chanchianiko man’jawa; jean an’tangtangni bidingo kakket aro namnikgipa ine nikaha, ua Kristoni rongtalani aro rasong baksa nisusae nikani somoio, mamung kraatgipa aro gimagipa ong’gijasan nikgen. Jensalo manderang Isoloni dingtangataha, jensalo uamang Kristoni bidingo namen gisik nanggijagipa nikani donga, unon uamang indine agana, ‘Anga papgrija; anga rongtalatako man’aha.’”

“ဂါဗြေလသည် ထို့နောက် ပရောဖက်ထံသို့ ပေါ်လာ၍ ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ ‘အလွန်ချစ်မြတ်နိုးခြင်းကို ခံရသောသူ ဒံယေလ၊ ငါသည် သင့်အား ပြောသော စကားတို့ကို နားလည်လော့၊ တည့်မတ်စွာ ရပ်လော့။ အကြောင်းမူကား ယခု ငါသည် သင့်ထံသို့ စေလွှတ်ခြင်းကို ခံရပြီ။’ ထိုစကားကို ငါ့အား မိန့်တော်မူပြီးနောက်၊ ငါသည် တုန်လှုပ်လျက် ရပ်နေ၏။ ထို့နောက် သူက ငါ့အား မိန့်တော်မူ၏။ ‘ဒံယေလ၊ မကြောက်နှင့်။ အကြောင်းမူကား သင်သည် နားလည်ခြင်းကို ရှာဖွေရန်နှင့် သင်၏ဘုရားသခင်ရှေ့တော်၌ ကိုယ်ကို နှိမ့်ချရန် စိတ်နှလုံးကို ချထားသော ပထမနေ့မှစ၍ သင်၏စကားတို့ကို ကြားနာပြီးဖြစ်၏။ ငါသည်လည်း သင်၏စကားတို့ကြောင့် ရောက်လာပြီ။’”

“Langit Yang Mahamulia sungguh menganugerahkan kehormatan yang besar kepada Daniel! Dia menghiburkan hamba-Nya yang gemetar, dan meyakinkannya bahwa doanya telah didengar di Surga, dan bahwa sebagai jawaban atas permohonan yang sungguh-sungguh itu, malaikat Gabriel diutus untuk memengaruhi hati raja Persia. Sang raja telah menolak kesan-kesan Roh Allah selama tiga minggu sementara Daniel berpuasa dan berdoa, tetapi Pangeran Surga, penghulu malaikat, Mikhael, diutus untuk membalikkan hati raja yang tegar itu agar mengambil suatu tindakan yang tegas sebagai jawaban atas doa Daniel.

“‘Udumo ethi ekuthetheni kwawo la mazwi kimi, ngabhekisa ubuso bami phansi, ngaba yisimungulu. Futhi bheka, othile onjengesimo samadodana abantu wathinta izindebe zami…. Wayesethi, O muntu othandeka kakhulu, ungesabi: ukuthula makube kuwe; qina, yebo, qina. Kwathi esekhulume kimi, ngaqiniswa, ngathi, Inkosi yami kayikhulume; ngoba ungiphe amandla.’ Lwaba lukhulu kangaka udumo lobuNkulunkulu olwambulwa kuDaniyeli kangangokuba wayengenakukumela ukulubona. Khona-ke isithunywa saseZulwini samboza ukukhazimula kobukhona baso, sabonakala kumprofethi ‘njengonjengesimo samadodana abantu.’ Ngamandla aso obuNkulunkulu saqinisa lo muntu wobuqotho nowokukholwa, ukuze ezwe umyalezo awawuthunyelwe uvela kuNkulunkulu.

“Daniel e ne e le mohlanka ya inehetseng wa Ya Hodimodimo. Bophelo ba hae bo bolelele bo ne bo tletse ditiro tse hlomphehang tsa tshebeletso bakeng sa Mong’a hae. Bohloeki ba semelo sa hae, le botshepehi ba hae bo sa thekeseleng, di lekanywa feela ke boikokobetso ba pelo ya hae le pako ya hae pela Modimo. Re boela re re, Bophelo ba Daniele ke setshwantsho se susumeditsoeng sa kgalaletso ya nnete.” Review and Herald, February 8, 1881.

Pa nwiadze a Daniel wɔ ti du mu no gyina hɔ ma Onyankopɔn nkurɔfoɔ wɔ nna a edi akyiri no mu, wɔn a, sɛ Daniel ne Yohane teɛ no, wɔte Yesu Kristo Adiyisɛm no ase. Safoa a wɔde de Daniel si nkɔmhyɛ abakɔsɛm no mu, baabi a ne nwiadze no wɔ no, gyina nokwasɛm so sɛ na ɔwɔ awerɛhow mu, na wɔsomaa Mikael wɔ nna aduonu baako no awiei. Wɔ nkyekyem a edi kan no mu no, Daniel kyerɛw sɛ na ɔwɔ nkɔmhyɛ no anisoadehu a ɛwɔ mu ne deɛ ɛwɔ akyi no nyinaa ho nteaseɛ. Ansa na nna aduonu baako no reba no, na Daniel nni anisoadehu abien no mu nteaseɛ a edi mu; nanso bere a Gabriel de nkyerɛaseɛ no maa no akyi no, Daniel hu “asɛm” no ne “anisoadehu” no yiye sɛ adiyisɛm ahorow a ɛsono emu biara.

“เหมือนเมื่อเวลาใกล้เข้ามาสำหรับการสิ้นสุดแห่งการเป็นเชลยเจ็ดสิบปีนั้น จิตใจของดาเนียลก็ถูกรบเร้าอย่างยิ่งด้วยคำพยากรณ์ของเยเรมีย์ เขาเห็นว่าเวลาใกล้มาถึงแล้ว เมื่อพระเจ้าจะประทานการทดลองอีกครั้งหนึ่งแก่ชนชาติที่ทรงเลือกสรรของพระองค์; และด้วยการอดอาหาร การถ่อมตน และการอธิษฐาน เขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าแห่งสวรรค์เพื่ออิสราเอล ด้วยถ้อยคำดังนี้ว่า: ‘ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และน่าเกรงขาม ผู้ทรงรักษาพันธสัญญาและความเมตตาต่อบรรดาผู้ที่รักพระองค์ และต่อบรรดาผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระองค์’; พวกข้าพระองค์ได้กระทำบาป และได้กระทำความชั่วช้า และได้ประพฤติความอธรรม และได้กบฏแล้ว แม้ถึงกับหันเหออกจากข้อกำหนดและจากคำพิพากษาของพระองค์; ทั้งพวกข้าพระองค์ก็มิได้เชื่อฟังบรรดาผู้รับใช้ของพระองค์คือพวกผู้พยากรณ์ ผู้ได้กล่าวในพระนามของพระองค์แก่กษัตริย์ทั้งหลายของพวกข้าพระองค์ แก่เจ้านายของพวกข้าพระองค์ และแก่บรรพบุรุษทั้งหลายของพวกข้าพระองค์ และแก่ประชาชนทั้งสิ้นของแผ่นดินนั้น’”

“Te hiiloros. Daniel maaeɗi hoolaare mum yeeso Joomiraawo. Nde woni e ɗaɓɓitaade wonde o laaɓi e ceniiɗo, o haɗdi hoore mum e waɗɓe Israa’iila waɗɓe hakke no feewi. Laamu nguurndam ngun ɗum Alla hokki mo ɓuri nguurndam anduɓe duuniyaaru no feewi, no njayri naange jeyaa e kammu ko ɓurata koodeejo hoodiingol fawndo. Kono miijito du’aawu ndu iwɗi e ɗemngal oo neɗɗo mo kammu barkiɗi haa yaasi. E lesɗi hoore luggi, e gonɗi, e ɓurtugol ɓernde, o toroo ngam hoore mum e ngam yimɓe makko. O udditanii Alla yonki mum, e yettaade laalu mum e hoore mum, e jaɓaade mawɗoore e teddungal Joomiraawo.”

“Thato e kgolo jang le tlhoafalo e e tukang tse di supiwang ke dikopo tsa gagwe! O atamela gaufi le gaufi le Modimo. Seatla sa tumelo se otlololelwa kwa godimo gore se tshware ditsholofetso tse di sa palelweng tsa Mogodimodimo. Mowa wa gagwe o lwa ka botlhoko jo bogolo. Mme o na le bosupi jwa gore thapelo ya gagwe e utlwilwe. O ikutlwa gore phenyo ke ya gagwe. Fa rona re le setšhaba re ne re ka rapela jaaka Daniele a ne a rapela, mme ra lwa jaaka a ne a lwa, re ikokobetsa mo meoyeng ya rona fa pele ga Modimo, re ne re tla bona dikarabo tse di bonalang sentle mo dikopong tsa rona jaaka tse Daniele a neng a di newa. Utlwang kafa a gatelelang kgang ya gagwe ka teng kwa kgotlatshekelong ya Legodimo:”

“‘O Tuhano, tangkaideni nopio, da nopompii; bukaanni matano, da peita kalereanta mami, pai kota to nopo'aranaki ngarana-Mu; apa iami mombepoponde'oi posukuro mami hi lambu-Mu bela-bela notokondoi kabaraka mami, tapi apa kabarakatua-Mu toluwu. O Tuhano, pompii; O Tuhano, ampuni; O Tuhano, tangkaide pai pokalako; ai nopo'unda, apa hi kaasi-Mu moto, O Tuhano-ku; apa kota-Mu pai banggai-Mu nopo'aranaki ngarana-Mu. Pai tempo aku mbola mombebicara pai mosambayang, pai mombepopande dosaku pai dosa banggaiku, … malaekati Gabri'el, to kupeita hi penglihatano hi pombereku mulu, hi popalayu tope ndawa, noposampai aku hi tempo persembahan ngkaiolo sangkabilu.’”

“Semasa doa Daniel sedang naik, malaikat Gabriel datang meluncur turun dari pelataran syurga untuk memberitahunya bahawa permohonannya telah didengar dan dijawab. Malaikat yang perkasa ini telah diutus untuk memberinya kebijaksanaan dan pengertian,—untuk membukakan di hadapannya rahsia zaman-zaman yang akan datang. Demikianlah, sementara dengan sungguh-sungguh berusaha untuk mengetahui dan memahami kebenaran, Daniel telah dibawa ke dalam persekutuan dengan utusan syurga yang diamanahkan.

“Monna wa Modimo o be a rapela, e sego bakeng sa go phagama ga maikwelo a lethabo, eupša e le bakeng sa tsebo ya thato ya Modimo. Gomme o be a nyaka tsebo ye, e sego feela bakeng sa gagwe, eupša le bakeng sa setšhaba sa gagwe. Morwalo wa gagwe o mogolo e be e le Isiraele, bao ba bego ba se, ka tlhalošo ye e tiilego kudu, ba boloka molao wa Modimo. O dumela gore ditlaišego tša bona ka moka di ba wetše ka baka la dikarogo tša bona tša tlolo ya molao woo mokgethwa. O re, ‘Re dirile sebe, re dirile bokgopo…. Ka gobane ka baka la dibe tša rena le ka baka la bokgopo bja botatago rena, Jerusalema le setšhaba sa gago di fetogile kgobošo go bohle bao ba re dikologilego.’ Ba be ba lahlegetšwe ke semelo sa bona se se ikgethilego, se sekgethwa bjalo ka setšhaba se se kgethilwego sa Modimo. ‘Bjale ka gona, wena Modimo wa rena, ekwa thapelo ya mohlanka wa gago, le dikgopelelo tša gagwe, gomme o dire gore sefahlego sa gago se phadime godimo ga sekgethwa sa gago seo se šwalalanyeditšwego.’ Pelo ya Daniele e retologela sekgethweng sa Modimo seo se šwalalanyeditšwego ka tlhologelo e šoro. O a tseba gore katlego ya sona e ka bušetšwa fela ge Isiraele a ka sokologa ditlolong tša gagwe tša molao wa Modimo, gomme a ba boikokobetšo, a botega, a obamela.

“Sebagai jawaban atas permohonannya itu, Daniel menerima bukan sahaja terang dan kebenaran yang paling diperlukan olehnya dan oleh bangsanya, tetapi juga suatu pandangan tentang peristiwa-peristiwa besar pada masa hadapan, bahkan hingga kepada kedatangan Penebus dunia. Mereka yang mengaku telah dikuduskan, sedangkan mereka tidak mempunyai kerinduan untuk menyelidiki Kitab Suci, atau bergumul dengan Tuhan dalam doa untuk memperoleh pengertian yang lebih jelas tentang kebenaran Alkitab, tidak mengetahui apakah pengudusan yang sejati itu.

“Барча қалби билан Худонинг каломига ишонадиганлар Унинг иродасини билишга очқаб ва чанқаб интиладилар. Худо ҳақиқатнинг Муаллифидир. У қоронғулашган ақлни ёритади ва инсон тафаккурига Ўзи ваҳий қилган ҳақиқатларни англаб етиш ва тушуниб олиш қудратини беради.

“Daniel bercakap-cakap dengan Allah. Surga dibukakan di hadapannya. Tetapi kehormatan tinggi yang dianugerahkan kepadanya adalah hasil dari perendahan diri dan pencarian yang sungguh-sungguh. Ia tidak berpikir, sebagaimana banyak orang pada masa sekarang, bahwa tidak menjadi soal apa yang kita percayai, asal saja kita jujur dan mengasihi Yesus. Kasih yang sejati kepada Yesus akan menuntun kepada penyelidikan yang paling saksama dan sungguh-sungguh mengenai apa itu kebenaran. Kristus berdoa agar murid-murid-Nya dikuduskan oleh kebenaran. Barangsiapa terlalu malas untuk melakukan pencarian akan kebenaran dengan kegelisahan jiwa dan doa, akan dibiarkan menerima kesesatan-kesesatan yang akan mendatangkan kebinasaan bagi jiwanya.”

“Pada waktu lawatan Gabriel, nabi Daniel tidak dapat menerima pengajaran lebih lanjut; tetapi beberapa tahun kemudian, karena rindu mengetahui lebih banyak tentang hal-hal yang belum dijelaskan sepenuhnya, ia kembali membulatkan hati untuk mencari terang dan hikmat daripada Allah. ‘Pada masa itu aku, Daniel, berkabung tiga minggu penuh. Makanan yang sedap tidak kumakan, daging dan anggur tidak masuk ke dalam mulutku, dan aku sama sekali tidak mengurapi diriku…. Lalu kuangkat mataku dan kulihat, tampaklah seorang laki-laki berpakaian linen, pinggangnya berikatkan emas murni dari Uphaz. Tubuhnya juga seperti permata krisolit, wajahnya seperti kilat, matanya seperti suluh api, lengan dan kakinya seperti kilau tembaga yang digilap, dan suara perkataannya seperti suara orang banyak.’”

“അത് ദൈവപുത്രനേക്കാൾ ചെറുതായ ഒരു വ്യക്തിയുമല്ല; അവനാണ് ദാനിയേലിന്നു പ്രത്യക്ഷനായത്. ഈ വിവരണം, പത്‌മൊസ് ദ്വീപിൽ ക്രിസ്തു യോഹന്നാനോടു വെളിപ്പെട്ടപ്പോൾ അവന്നു നൽകിയ വിവരണത്തോടു സാദൃശ്യമുള്ളതാണ്. ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ കർത്താവ്, മറ്റൊരു സ്വർഗീയ ദൂതനോടുകൂടെ, അന്തിമദിവസങ്ങളിൽ സംഭവിക്കാനുള്ള കാര്യങ്ങൾ ദാനിയേലിന്നു ബോധിപ്പിക്കുവാൻ വരുന്നു. ഈ അറിവ് ദാനിയേലിന്നു നല്കപ്പെട്ടു; ലോകത്തിന്റെ അറ്റങ്ങൾ എത്തിയിരിക്കുന്ന നമുക്കുവേണ്ടി അത് പ്രചോദനത്താൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.” Review and Herald, February 8, 1881.

Tafsiran yang dibawa oleh Gabriel, “utusan yang diutus dari surga,” kepada Daniel adalah penyempurnaan dari tafsiran yang telah mulai ia sampaikan kepada Daniel dalam pasal sembilan. Metodologi “baris demi baris” menuntut agar kita menyelaraskan tafsiran beserta keadaan-keadaan yang berkaitan dalam kedua pasal, yakni pasal sembilan dan sepuluh, bersama-sama supaya dapat membagi dengan benar gambaran nubuat itu. Di dalam tafsiran inilah penglihatan tentang sungai Ulai dan Hiddekel bertemu.

Daniel o ile a lemoga mo dibukeng tsa Jeremia le tsa Moshe gore kgololo ya batho ba Modimo e ne e setse e atametse. Ka go dira jalo, Daniele o emela batho ba Modimo ba malatsi a bofelo ba ba tlhaloganyang gore kgololo ya bofelo ya batho ba Modimo e setse e atametse. Batho bao ba malatsi a bofelo ba tla lemoga gore ba gasantswe semoyeng, jaaka go emetswe ke Daniele yo o neng a gasantswe a isiwa mo bokgobeng jwa botshwaro jwa dingwaga tse masome a supa kwa Babelona. Foo ba tla tlhaloganya gore bone, jaaka Daniele, ba tshwanetse go bonatsha karabelo mo seemong sa bone sa go gasanngwa e e dumalanang le pheko e e emetsweng ke “makgetlo a supa” a Levitikose kgaolo ya masome a mabedi le borataro.

Apabila pengalaman kerendahan hati yang dilambangkan oleh Daniel, yang dituntut oleh penawar yang dikemukakan dalam Imamat dua puluh enam, dinyatakan pada akhir zaman, umat Allah pada akhir zaman akan telah berkabung selama suatu jangka waktu yang tertentu. Jangka waktu itu berakhir apabila Mikhael, penghulu malaikat, turun.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

이방 민족들 가운데서 너희가 망할 것이요, 너희 원수들의 땅이 너희를 삼킬 것이다. 너희 가운데 살아남은 자들은 너희 원수들의 땅에서 자기들의 죄악으로 말미암아 쇠잔해질 것이며, 또한 그들의 조상들의 죄악으로 말미암아 그들과 함께 쇠잔해질 것이다. 그들이 자기들의 죄악과 자기들의 조상들의 죄악, 곧 내게 범한 그들의 범죄를 자복하고, 또 그들이 내게 대하여 거슬러 행하였음을 자복하면, 나도 그들에게 대하여 거슬러 행하여 그들을 그들의 원수들의 땅으로 데려갔음을 인정하게 될 것이다. 그리하여 만일 그들의 할례받지 아니한 마음이 낮아지고, 그들이 자기들의 죄악에 대한 형벌을 달게 받으면, 내가 야곱과 맺은 내 언약을 기억하고, 또한 이삭과 맺은 내 언약을 기억하며, 또한 아브라함과 맺은 내 언약을 기억할 것이요, 그 땅도 기억할 것이다. 그 땅은 그들에게 버려진 채 그들 없이 황폐하게 누워 있으면서 자기 안식년들을 누릴 것이며, 그들은 자기들의 죄악에 대한 형벌을 달게 받을 것이다. 이는 곧 그들이 내 규례들을 멸시하였고, 그들의 마음이 내 법도들을 싫어하였기 때문이다. 그러나 그 모든 것에도 불구하고, 그들이 그들의 원수들의 땅에 있을 때에라도 나는 그들을 버리지 아니하며, 그들을 미워하여 아주 멸하지 아니하고, 그들과 맺은 내 언약을 깨뜨리지 아니할 것이다. 나는 주 그들의 하나님이기 때문이다. 오히려 나는 그들을 위하여 그들의 조상들의 언약을 기억할 것이니, 나는 그들의 하나님이 되기 위하여 이방 민족들이 보는 앞에서 그들을 이집트 땅에서 인도하여 내었노라. 나는 주이다. 레위기 26:38–45.