Kitap Daniel - Nombor Tujuh

Guntur tujuh itu melambangkan sejarah dari tahun 1798 hingga 22 Oktober 1844. Sejarah itu ditipologikan oleh tujuh raja terakhir kerajaan Yehuda, dari Manasye pada tahun 677 SM hingga Zedekia pada tahun 586 SM.

ꯁꯦꯛꯔꯦꯗ ꯔꯤꯐꯣꯔꯝ ꯂꯥꯏꯟꯁꯤꯡꯗ, ꯑꯑꯥꯡꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯄꯥꯋꯔ ꯄꯤꯕꯒꯤ ꯃꯆꯥꯛ ꯑꯃꯅꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯌꯥꯎꯔꯕ ꯑꯃ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯁꯤꯝꯕꯣꯜ ꯑꯃ ꯂꯩꯌꯦ꯫ 1840ꯒꯤ ꯑꯣꯒꯁ꯭ꯇ 11ꯗ, ꯑꯑꯥꯡꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯄꯥꯎꯈꯨꯝ ꯄꯥꯋꯔ ꯄꯤꯖꯔꯦ, ꯑꯗꯨꯒ ꯄꯥꯎꯈꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯃꯤꯁꯟ ꯁ꯭ꯇꯦꯁꯟ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯄꯨꯔꯛꯈꯤ꯫

Ka boporofeta ka nako eo, moengele wa Tshenolo kgaolo ya lesome o ile a fologa mme a baya leoto le leng hodima lefatshe, mme le leng hodima lewatle. Kgaitsedi White o ile a supa hoo e le letshwao la phatlaloho ya molaetsa lefatsheng lohle.

Pengumuman Koresh mengenai dekrit yang pertama adalah suatu dekrit sedunia.

Seperti malaikat yang pertama telah dibawa ke setiap stesen misi di seluruh dunia pada 11 Ogos 1840, Koresy mengisytiharkan dirinya sebagai raja atas “segala kerajaan di bumi,” ketika dia memaklumkan dekri yang pertama. Turunnya malaikat dalam Wahyu sepuluh, malaikat yang dikenal pasti oleh Sister White sebagai “tidak kurang daripada peribadi Yesus Kristus sendiri,” memiliki ciri-ciri kenabian yang sama seperti malaikat yang perkasa dalam Wahyu lapan belas. Sister White mengenal pasti bahawa tujuan malaikat yang pertama adalah sama seperti tujuan malaikat dalam Wahyu lapan belas.

Pemberdayaan malaikat pertama adalah suatu lambang yang menekankan unsur yang mendunia. Pekabaran pertama pada zaman Kristus diberi kuasa pada baptisan Kristus. Kitab Suci menyatakan bahwa seluruh Israel pergi ke padang gurun untuk mendengar pekabaran Yohanes.

Pelayanan Kristus ditujukan kepada Israel purba, dan dalam pengertian nubuat itu seluruh dunia ditarik ke Yordan, tempat baptisan Kristus. Namun ritus baptisan, dan apa yang dilambangkannya ketika Kristus dibaptis, ditujukan kepada seluruh dunia.

Leloko Jehoiakim le ra gore “Modimo o tla tsoga”, mme mo kolobetsong ya ga Keresete, fa Johane a ne a ntsha Keresete mo metsing, sesupo sa “go tsoga” go tswa mo lebitleng la metsi sa nna karolo ya nonotsho eo. Mo ditemaneng tse nne tsa ntlha tsa Esera tse re setseng re di nopotse, temana ya botlhano e supa karabelo ya bao ba neng ba utlwa taelo ka mafoko a a reng, “Foo ditlhogo tsa borraabo Juda le Benjamine, le baperesiti, le Baebele, le botlhe ba Modimo a neng a tsositse moya wa bone, ba tsoga, gore ba ye go aga ntlo ya Morena e e mo Jerusalema.” Fa molaetsa wa ntlha o nonotshiwa, go nna le go tsoga, jaaka go emetswe ke leina la Jehoiakim.

Ia biangna 11 tarik September, 2001, pesan tiang ka pengawa gerakan besai melikat ti ketiga udah dikuatka, baka ti dipadah ngena penguat pesan ti keterubah dalam gerakan besai melikat ti keterubah. Kunsi White meri komen pasal pemansut Menara Kembar ba tarik nya.

Na nako ea ho matlafatsoa ha molaetsa oa pele historing ea ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene, Morena “a ema” hore a “thothometse lefatše ka mokhoa o tšosang haholo”. Lebitso la Jehoiakime le tšoantšetsa ho matlafatsoa ha molaetsa oa pele. Ka la 11 Phato, 1840, Morena a ema teroneng ea hae, a theohela lefatšeng, ’me a ema holim’a naha le holim’a leoatle. Ka taelo ea pele ea Cyruse, ba tšepahalang ba ile ba ema. Jehoiakime ke letšoao eseng feela la ho tla ha lengeloi la pele, empa o boetse o emela ho matlafatsoa ha lengeloi la pele.

Yehoyakim amɛ ne ɔhene a odi kan wɔ ahene baasa a etwa to no mu, nanso ɔsan gyina hɔ ma ɔhene a ɔto so anum wɔ ahene ason a wɔde ba Yerusalem sɛe no mu. Saa ahene ason no din kyerɛ nneɛma pii yiye. Saa ahene ason no ne Manase, Amon, Yosia, Yehoahas, Yehoyakim, Yehoyakin ne Sedekia.

Nalane ea ba-Millerite, Manase o emela nako ea bofelo, ka 1798. Manase ho bolela “ho etsa hore ho lebalehoe”, ’me ke ka 1798 moo seotsoa sa Tyre se ileng sa lebaloa ka lilemo tse mashome a supileng. Manase e ne e le e mong oa marena a khopo ka ho fetisisa, ’me o na le litšobotsi tsa boporofeta tse lokelang ho eloa hloko.

Raja-raja Yehuda yang tujuh terakhir melambangkan sejarah tujuh guruh sejak tahun 1798 hingga 22 Oktober 1844. Manasye adalah yang pertama dari ketujuh raja itu, dan sebagai raja pertama dari tujuh, ia melambangkan Zedekia, raja terakhir dari ketujuh raja tersebut. Yesus selalu mengaitkan akhir dengan permulaan. Zedekia, raja terakhir dari ketujuh itu, diangkut ke dalam perbudakan pembuangan Babel. Raja pertama dari tujuh raja terakhir itu juga diangkut ke dalam pembuangan Babel, yang melambangkan pengangkutan raja terakhir ke dalam pembuangan Babel.

Pengalaman Manasye sehingga mengetahui bahwa TUHAN itulah Allah, terjadi melalui penyingkirannya dari kerajaannya, dan kemudian pemulihannya kembali ke dalam kerajaannya. Nebukadnezar, seperti halnya Manasye, menjadi mengenal TUHAN ketika ia disingkirkan dari kerajaannya dan sesudah itu dipulihkan kembali.

Nyaniso ya Manase yi hetisisiwe ehenhla ka Nebukadinetsara. Manase u yimela “nkarhi wa makumu” ematin’wini ya tihosi ta Yuda ta nharhu to hetelela, ni ku fika ka vuprofeta bya malembe ya makume nkombo ya vuhlonga. Nebukadinetsara u yimela “nkarhi wa makumu” ematin’wini ya swileriso leswinharhu, hilaha 1798 a wu ri “nkarhi wa makumu” ematin’wini ya tilo ta nkombo. Eka tindzimana leti ha ku boxiwaka, ku twisisa ka Nebukadinetsara ku tlherile eka yena “emakumu ka masiku.” “Makumu ka masiku” nakambe ma boxiwa eka ndzima ya khume na mambirhi ya Daniyele.

“ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ” ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯗ ꯑꯇꯦꯠ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯆꯥꯞꯇꯔꯗ ꯂꯩꯕ “ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝ” ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯗ “ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯌꯥꯏꯗ꯭ꯔꯤꯡ ꯆꯠꯂꯨ” ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤꯕꯅꯤ꯫ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ “ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯣꯠꯇ ꯂꯦꯟꯒꯠꯀꯅꯤ” ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤ꯫ “ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯣꯠꯇ ꯂꯦꯟꯒꯠꯀꯅꯤ” ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄꯥꯟꯗꯝ ꯃꯄꯨꯟꯁꯤꯅ ꯃꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯣꯏ, ꯑꯗꯨꯒ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗꯥ, ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ “ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝ” ꯑꯗꯨꯗ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯍꯟꯈꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯃꯁꯤ ꯇꯧꯈꯤ꯫ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ “ꯇꯥꯕ ꯑꯦꯅ ꯍꯦꯟꯒꯠꯄ” ꯑꯃ ꯂꯩꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨ ꯃꯔꯝꯅ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯁꯤꯡꯅ ꯈꯪꯉꯅꯤ꯫ ꯅꯦꯕꯨꯛꯀꯗꯅꯦꯖꯔꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗꯥ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ “ꯋꯥꯔꯦꯞ” ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯇ ꯍꯟꯅ ꯍꯜꯂꯛꯈꯤ꯫

Manasseh o emela “nako ya bofelo” historing ya dikgosi tse tharo tsa bofelo tsa Juda; Nebukadenetsara o emela “nako ya bofelo” ditaelong tse tharo. Manasseh o ne a latelwa ke morwa wa gagwe, Amon.

Amon bererti “latihan” dan melambangkan tempoh ketika berlakunya “pertambahan pengetahuan” yang akan melatih golongan “bijaksana” dalam mesej yang telah dibuka meterainya. Amon kemudian diikuti oleh Yosia, satu-satunya raja daripada tujuh raja itu yang mempunyai sejarah kenabian yang agak baik, walaupun rumit.

Josiah bermaksud “asas Tuhan”, dan melambangkan peneguhan kebenaran-kebenaran yang telah dibukakan meterainya pada “waktu kesudahan”. Pertambahan pengetahuan yang dilambangkan oleh Amon telah dihimpunkan oleh William Miller, melalui pimpinan Gabriel dan malaikat-malaikat kudus yang lain. Pekerjaan Miller dilambangkan oleh nama Josiah, kerana dialah yang meletakkan asas-asas pergerakan itu. Masih banyak lagi yang dapat dikenal pasti tentang Josiah, tetapi kita akan beralih kepada anaknya, Jehoahaz.

ယေဟောအာဟတ်ဇ်၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ “ယေဟောဝါသည် ဖမ်းယူတော်မူပြီ” ဟူ၍ဖြစ်ပြီး၊ သူသည် ဖာရောနခေါ၏ ဖမ်းယူခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။ ယောရှိ၏သား ယေဟောအာဟတ်ဇ်သည် ဖာရောနခေါ၏ ဖမ်းယူခြင်းကို ခံခဲ့ရပြီး၊ “မြှောက်တင်ခြင်း၏ ဘုရားသခင်” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသော သူ၏ညီ အေလီယာကိမ်ဖြင့် အစားထိုးခံခဲ့ရသည်။ ထို့နောက် ဖာရောနခေါသည် အေလီယာကိမ်၏ နာမကို “ဘုရားသခင် မြောက်တော်မူလိမ့်မည်” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသော ယေဟောယာကိမ်ဟူ၍ ပြောင်းလဲခေါ်ဝေါ်ခဲ့သည်။ နာမပြောင်းလဲခြင်းသည် ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ဆက်ဆံရေး၏ သင်္ကေတတစ်ရပ်ဖြစ်ပြီး၊ ပထမသတင်းစကား၏ အာဏာပေးခြင်းအခါတွင် ဘုရားသခင်သည် လူမျိုးတစ်မျိုးနှင့် ပဋိညာဉ်ပြုတော်မူသကဲ့သို့၊ ယခင် ပဋိညာဉ်လူမျိုးတစ်မျိုးကိုလည်း တစ်ပြိုင်နက်တည်း ကျော်ဖြတ်သွားတော်မူသည်။

Pada 11 Agustus 1840, Kesultanan Utsmani, yang telah dilambangkan oleh empat angin yang dilepaskan selama tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari, ditahan, atau sebagaimana arti nama Yehoahas, mereka “ditangkap”. Pada waktu yang sama, Elyakim dijadikan raja dan namanya diubah menjadi Yoyakim, yang berarti “Allah akan bangkit”. Yoyakim kemudian diikuti oleh putranya, Yoyakhin, yang memiliki tiga nama di dalam Kitab Suci.

Ndzi la Jehoiachin ri vula leswaku “Hosi Xikwembu xi ta veka xi tlhela xi tiyisisa.” A a ri n’wana wa Jehoiakim, naswona u kombisa ku fika ka ntsumi ya vumbirhi hi ximun’wana xa 1844, tanihi leswi Xikwembu xi “vekeke xi tlhela xi tiyisisa” mhalamhala leyintshwa, ya ntiyiso, ya Vuprotestanti. Rungula ra ntsumi ya vumbirhi ri nyikiwe matimba hi rungula ra Nkandziyiso wa Vusiku bya le Xikarhi, naswona Jeconiah na Coniah swi vula leswaku “Xikwembu xi ta tiyisisa.” Mavito lawa manharhu, ha rin’we ni rin’we ya swona ma ri ni nhlamuselo yin’we, ma yimela ku hlanganisiwa ka Nkandziyiso wa Vusiku bya le Xikarhi ni rungula ra ntsumi ya vumbirhi. Hi nkarhi wa ku chuluriwa ko hetelela ka Moya lowo Kwetsima hi nkarhi wa Nkandziyiso lowukulu, lava dzana na mune wa magidi va funghiwa. Ku funghiwa ka lava dzana na mune wa magidi ku fanekisiwe eka Nkandziyiso wa Vusiku bya le Xikarhi wa ntlawa wa vaMillerite, naswona Jehoiachin, loyi nakambe a vitaniwaka Jeconiah na Coniah, i xikombiso xa ku funghiwa.

Jehoyakim, Yekonya, dan Konya melambangkan masa pemeteraian, ketika malaikat kedua digabungkan dengan pekabaran Seruan Tengah Malam. Ia melambangkan masa pemeteraian bagi orang-orang bodoh. Raja yang jahat itu melambangkan mereka yang adalah gadis-gadis Laodikia yang bodoh, yang pada masa pemeteraian ditakdirkan untuk menerima tanda binatang itu, karena mereka untuk selama-lamanya dimuntahkan dari mulut Tuhan.

Meterai pada tangan kanan Allah ialah meterai-Nya, dan mereka yang dimuntahkan dari mulut Tuhan semasa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu dipertentangkan dengan Zerubabel, orang yang memegang batu ladung bagi “tujuh kali” di tangannya.

“Batu sandungan” yang merupakan “tujuh kali” itu ialah “batu lot” di tangan Zerubabel, dan dia dilambangkan sebagai “meterai cincin” yang digunakan Allah untuk memeteraikan seratus empat puluh empat ribu orang. Meterai cincin itu, atau “tanda” itu, diletakkan ke atas mereka yang “mengeluh dan menangis” kerana segala kekejian yang dilakukan di Yerusalem. Keluhan dan tangisan itu mengenal pasti pengalaman mereka yang dimeteraikan, dan keluhan serta tangisan itu ialah lambang tindak balas batin mereka terhadap penawar bagi “tujuh kali” itu. Itulah pengakuan dosa mereka dan dosa nenek moyang mereka. Itulah pengakuan bahawa mereka tidak berjalan bersama Allah dan bahawa Allah juga tidak berjalan bersama mereka sejak kekecewaan pada 18 Julai 2020. Itulah ujian yang telah gagal ditempuh pada tahun 1863, dalam jangka masa ketika Filadelfia sedang beralih kepada Laodikia. Hal itu melambangkan jangka masa ketika mereka yang diwakili oleh Konia untuk selama-lamanya ditetapkan sebagai gadis-gadis dara Laodikia yang bodoh, dan mereka yang diwakili oleh Zerubabel untuk selama-lamanya ditetapkan sebagai gadis-gadis dara Filadelfia yang bijaksana.

Jehoichin diikuti oleh Zedekiah, raja yang terakhir daripada tujuh orang raja itu. Sebagaimana Manasseh melambangkan tahun 1798, dan “waktu kesudahan,” maka Zedekiah harus melambangkan 22 Oktober 1844, apabila penglihatan itu akan “berkata-kata, dan tidak berdusta”. Zedekiah ialah suatu nama yang terbentuk daripada gabungan dua perkataan Ibrani. Perkataan yang satu ialah “Jehovah”, dan perkataan itu digabungkan dengan perkataan yang diterjemahkan dalam Daniel fasal lapan, ayat empat belas sebagai “disucikan.” Zedekiah bererti penyucian bait Allah, yang bermula pada 22 Oktober 1844.

Marena a Judah a e sɛnson a etwa to no gyina hɔ ma abakɔsɛm a ɛrenantew fi 1798 kosi October 22, 1844. Yehoiakim yɛ August 11, 1840 ho sɛnkyerɛnne, na ɛno nso gyina hɔ ma September 11, 2001. Ɔyɛ ɔsoro abɔfoɔ a odi kan no nkra tumi-hyɛden ho sɛnkyerɛnne, na wɔde no ba to gua wɔ Daniel ti baako nkyekyɛm a edi kan no mu. Enti, Daniel ti baako no tebea ne ne nkyerɛaseɛmu no ne ɔsoro abɔfoɔ a odi kan no nkra tumi-hyɛden, sɛnea wɔagyina hɔ ama no wɔ Adiyisɛm ti du mu no. Wɔ Adiyisɛm ti du mu no Kristo sianee a na kuruwa ketewa bi wɔ ne nsam a wɔhyɛɛ Yohane sɛ onni. Eyi nti na sɔhwɛ a edi kan wɔ Daniel nwoma no mu no fa adidi ho.

Re tla tswelela ka dithuto tse mo setlhogong se se latelang.