Buku Daniel - Nombor Sembilan Puluh Sembilan

“খুঁৎপায়াং লানীনি” অসিত প্ৰথম দূতৰ আন্দোলনত বিচাৰৰ মুকলি ঘোষণাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, আৰু তৃতীয় দূতৰ আন্দোলনত বিচাৰৰ সমাপ্তি ঘোষণা কৰা হয়। “খুঁৎপায়াং লানীনি”ত ঈশ্বৰৰ লোকসকল ঈশ্বৰৰ বিচাৰ ঘোষণা কৰিবলৈ উত্তোলিত হৈছিল, আৰু হৈছে; কিন্তু ঈশ্বৰৰ বিচাৰৰ বাৰ্তাবাহক হ’বলৈ হ’লে, আপুনি বিচাৰ বুজিব লাগিব। লাওদিকীয়া আদভেণ্টবাদৰ এটা মুখ্য বৈশিষ্ট্য, শিক্ষিত শ্ৰেণী আৰু অশিক্ষিত শ্ৰেণী উভয়ৰে ক্ষেত্ৰতে, এইটোৱে যে তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ বিচাৰ নাজানে। সকলো ভাববাদীয়ে তেওঁলোক বাস কৰা দিনসমূহতকৈ অধিক নির্দিষ্টভাৱে খুঁৎপায়াং লানীনিকেই লক্ষ্য কৰি সম্বোধন কৰিছে।

Baporofeta bohle ba lumellana mongwe le mongwe, ka gona diporofeto tša bona ka moka di hlahisa seswantšho se tee, gomme seswantšho seo ke sa mehla ya bofelo, yeo e lego mehla ya kahlolo.

Yerusalem dalam penglihatan Yehezkiel yang bermula dalam pasal lapan ialah gereja Tuhan, iaitu gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada akhir zaman. Pasal lapan dan sembilan Yehezkiel mengenal pasti dua golongan penyembah pada penutupan penghakiman atas isi rumah Tuhan. Satu golongan dilambangkan oleh dua puluh lima tua-tua yang sujud menyembah matahari, tetapi mereka yang berkeluh kesah dan menangis kerana kekejian-kekejian yang dilakukan di dalam gereja dan negeri menerima meterai Tuhan. Dalam pasal sebelas, penglihatan Yehezkiel meneruskan gambaran tentang hukuman terhadap dua puluh lima orang yang sujud menyembah matahari.

Jerusalem e tsejwa e le “pitšha,” mme batho ba mo Jerusalema ke “nama” e e apeiwang mo pitšheng, e leng pitsa. Katlholo ya baikepi e e dirwang ke baengele ba ba tshwereng dibetsa tsa tshenyo mo diatleng tsa bone, mo nakong ya go bewa sekano ga ba ba makgolo a lekgolo le masome a mane le bonè (gonne Sister White a re go bewa sekano ga Esekiele kgaolo ya boferabongwe go tshwana le go bewa sekano ga Tshenolo kgaolo ya bosupa), e akaretsa boammaaruri jwa gore baikepi ba tlosiwa mo Jerusalema. Fa molao wa Sontaga o o tlang ka bonako o goroga, Jerusalema ya semowa e tla phepafadiwa mme e tsholediwe godimo jaaka sesupo godimo ga dithaba tsotlhe.

Kala inahpi nakin Jerusalem ah Sunday law hrih a siangin a thlen chu, Laodicea Adventist-te lakchhuahna a ni a; chumi hnuah chuan Philadelphian Adventist-te chauh an awm tawh ang. Chu chuan legal corporate structure pawh a tawp ta dawn a, a chhan chu 1863-a legal arrangement siam anih lai khan United States sawrkar chu a enkawl tirtu ber a ni, tin, United States sawrkarin ram chhunga Sunday hman dân a phut chuan, Seventh-day Adventist church-a corporate structure chu dan anga tihbo a ni ang, emaw chuti lo chuan a hming pawh Sunday Adventist church tih ang deuhah dan anga thlak a ni ang.

Kgatiši ge ba babe kua Jerusalema ba tlošwa ka pitšeng, ke barongwa ba tshenyo, kereke ya Laodisea ya Adventist e a fela, gomme mokgatlo wa Filadelfia o fetoga Jerusalema ya semoya yeo e phagamišwago bjalo ka sefoka. Mika o bolela le banna ba bagologolo, bao Jesaya a ba bitšago banna ba bakweri bao ba bitšago seetša leswiswi, gomme leswiswi ba re ke seetša, gomme ka potšišo o laetša gore banna ba bagologolo ba ka be ba tsebile “kahlolo.” Ba ka be ba tsebile nako ya ketelo ya bona.

Nzambi akalengaki, mpe kino lelo azali naino kolinga ete bato na Ye ya mikolo ya nsuka “bayeba kosambisa,” mpe kosambisa ezali likanisi moko kaka te. Ezali lisolo ya bokoli oyo ezali na biteni mingi mpe bilembo ya nzela ya sikisiki. Ezali eleko ya esakweli oyo ebandaki na mobu 1798, mpe ezali kokoba kino na nsuka ya milenio. Ezali na lolenge ya bolukiluki mpe ya bosaleli ya etumbu. Esalemaka likoló ya moto nyonso oyo asila kobika na mokili oyo, mpe lisusu likoló ya baanzelu oyo babenganamaki na likoló. Bileko ya kosambisa ezali boyebi ya ntina mingi mpo na bato ya sembo ya Nzambe na mikolo ya nsuka, mpo eyano na motuna ya Mika ezali ete, “ɛɛ, Yisraele asengeli koyeba kosambisa.”

Yeremia mengenal pasti bahawa tua-tua Yerusalem pada akhir zaman mewakili kemuncak suatu “kemurtadan yang berterusan,” sebagaimana diwakili oleh empat generasi pemberontakan yang semakin memuncak, yang dilambangkan oleh empat kekejian yang semakin meningkat dalam Yehezkiel pasal lapan. Yeremia mengenal pasti bahawa tua-tua itu terjerat dalam spiritualisme, kerana mereka “menyembah” “matahari, bulan, dan segenap bala tentera langit.” Dia mengenal pasti bahawa mereka akan “jatuh, dan tidak bangkit,” kerana “mereka telah menolak firman Tuhan.” Dengan ciri-ciri ini Yeremia mengenal pasti bahawa “umat itu tidak mengetahui penghakiman Tuhan.”

Dalam pasal lima, Yeremia menyatakan bahawa mereka yang tidak mengetahui penghakiman Tuhan adalah “orang bodoh.”

A hmuhnih ni Adventist Laodicea-te, an thufing 10 teh tehfah lemchang thu-a nungchang hminga an entîrte kha, Sister White-in “Adventist mite thil tawn” tiin a sawi angin, “Lalpa kawng an hria lo va, an Pathian rorêlna pawh an hria lo.” Jeremiah bung chhung dawhtah chuan “kawng” tih chu Lalpa “kawng hlui” a ni tih a sawi a; mahse Laodicea Adventist an ânghote chuan chûngah chuan kal an duh lo va, tawtawrawt beng ri pawh ngaihthlâk an duh lo. “Tawtawrawt” chu rorêlna entîrtu a ni a; chu chu Laodicea Adventist ângho takte chuan an hria lo tih chu chiang takin a lang.

“ကြွေးကြော်သံ၏ အသံကို” “နားမထောင်” ရန် ငြင်းဆန်ပြီး၊ နောက်မိုး၏ “ငြိမ်သက်ခြင်း” ကို တွေ့ရမည့် “ရှေးဟောင်းလမ်းကြောင်းများ” ၌ “လျှောက်လှမ်း” ရန်လည်း ငြင်းပယ်သော “အသင်းတော်” အပေါ် ယူဆောင်လာသော “အဆိုး” သည် မကြာမီ ရောက်ရှိလာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေအချိန်၌ “အသင်းတော်” သည် “ကိုယ်တော်၏ ပညတ်တရားကို” “ငြင်းပယ်” သောအခါ၌ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦌꦭꦶꦪꦃ ꦚꦶꦤꦠꦏ꧀ꦲꦏꦺ ꦥꦼꦏꦼꦂꦗꦄꦤ꧀ ꦱꦺꦴꦫꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦭꦤ꧀ ꦱꦼꦥꦸꦩ꧀ꦥꦩꦤ꧀ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦥꦢꦺ ꦱꦩꦤ꧀ ꦥꦼꦔꦃꦏꦶꦩꦤ꧀ ꦌꦏ꧀ꦱꦺꦏꦸꦠꦶꦥ꧀, ꦏꦁ ꦩꦸꦭꦻ ꦥꦢꦺ ꦲꦸꦏꦸꦩ꧀ ꦲꦫꦶ ꦩꦶꦔ꧀ꦒꦸ ꦏꦁ ꦱꦼꦒꦼꦫ ꦢꦠꦁ. ꦲꦤ꧀ꦠꦸꦏ꧀ ꦏꦁ ꦫꦏꦺꦠ ꦠꦹꦩꦸꦠ ꦏꦫꦺꦴ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦌꦭꦶꦪꦃ ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦏꦁ ꦚꦶꦪꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦗꦭꦤ꧀ ꦒꦒꦺꦴꦁ ꦱꦁ Messenger of the Covenant. ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦏꦁ ꦚꦶꦪꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦗꦭꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦚꦶꦤꦠꦏ꧀ꦲꦏꦺ ꦥꦼꦏꦼꦂꦗꦄꦤ꧀ ꦱꦏꦶꦁ ꦱꦼꦴꦫꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦭꦤ꧀ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦥꦢꦺ ꦱꦩꦤ꧀ ꦥꦼꦔꦃꦏꦶꦩꦤ꧀ investigatif. ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦏꦁ ꦚꦶꦪꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦗꦭꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦱꦁ ꦌꦭꦶꦪꦃ, ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦏꦁ ꦫꦏꦺꦠ ꦠꦹꦩꦸꦠ, ꦏꦪꦺꦤꦺ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ Rome ꦏꦫꦺꦴ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦅꦫꦸꦃꦲꦺ Babylon, ꦤꦩꦸꦤ꧀ ꦏꦭꦶꦲꦤ꧀ ꦩꦶꦭꦶꦏꦶ ꦥꦼꦫ꧀ꦧꦺꦢꦄꦤ꧀ ꦥꦼꦤ꧀ꦠꦶꦁ ꦏꦁ ꦏꦥꦿꦚꦁꦏꦼꦠ꧀ꦏꦺ ꦏꦫꦺꦴ ꦥꦼꦔꦃꦏꦶꦩꦤ꧀ꦤꦶꦁ Gusti Allah.

Bokgoni bjo bo menararo bja Eliya le bokgoni bo menararo bja motseta yo a lokišetšago tsela bakeng sa Motseta wa Kgwerano bo tswalanywa le mediro ye mebedi ye e fapanego ya kahlolo ye e phethagatšwago ke Modimo, ka motseta wa Gagwe yo a kgethilwego le ka mokgatlo wo o kopanago le molaetša wa motseta. Mediro yeo e mebedi e tswalanywa le dinako tše pedi tše di fapanego tša kahlolo, le ge go na le go tsenelelana gare ga diswantšho.

Kerja Elia yang ketiga dan terakhir berkaitan dengan penghakiman pelaksanaan atas persatuan rangkap tiga Babel modern, dan kerja utusan yang mempersiapkan jalan berkaitan dengan penghakiman penyiasatan serta penyucian umat Tuhan. Maleakhi pasal tiga diperkenalkan dengan ayat terakhir pasal dua.

Dalam hari-hari terakhir, menurut kesaksian Maleakhi, Tuhan menjadi letih oleh Adventisme Laodikea yang berpegang pada pemberontakan tahun 1888. Pemberontakan tahun 1888 ditipologikan oleh pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, dan pokok perdebatan doktrinal dalam pemberontakan Korah ialah apakah mereka yang berbuat jahat masih tetap benar di hadapan Tuhan.

Pada hari-hari terakhir, Allah menjadi jemu terhadap Adventisme Laodikia yang berpegang pada pemberontakan tahun 1957, yang hanyalah manifestasi dari pemberontakan tahun 1888, yang dituangkan ke dalam suatu pernyataan resmi. Buku *Questions on Doctrine* mengabadikan pemberontakan tahun 1888, yang merupakan pengulangan dari pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, menurut kesaksian malaikat yang menginstruksikan Sister White bahwa ia harus tetap tinggal pada konferensi tahun 1888, agar mencatat pengulangan sejarah pemberontakan Korah. Dua ratus lima puluh orang yang termasyhur berhimpun bersama Korah, Datan, dan Abiram melawan Musa, wakil Allah, dalam pemberontakan itu.

Lehilahy dimy amby roapolo izay miankohoka amin’ny masoandro ao amin’ny Ezekiela toko faha-valo dia maneho ny ampahafolon-karena, na ny ampahafolon’ny lehilahy roanjato sy dimampolo izay nanolotra ditin-kazo manitra tamin’ny fikomian’i Kora, Datana ary Abirama; ireo dia tandindon’ireo mpitarika ny fikomiana tamin’ny 1888, izay nohamafisina tamin’ny fomba ofisialy ny fikomian’izy ireo teo amin’ny foto-pampianarana tamin’ny 1957, tamin’ny famoahana ny boky *Questions on Doctrine*.

Pemberontakan Korah, Dathan, dan Abiram menolak “penghakiman” yang telah Allah nyatakan, yakni keputusan bahwa mereka akan mengembara di padang belantara selama empat puluh tahun. Adventisme Laodikia mulai mengembara di padang belantara Laodikia pada tahun 1863, setelah mereka menolak pekabaran Laodikia yang disampaikan pada tahun 1856, yang menghasilkan penghakiman untuk mengembara di padang belantara selama bertahun-tahun lagi, karena kurangnya iman mereka. Dalam pemberontakan tahun 1888, mereka tetap tidak mau menerima pekabaran Laodikia yang dibawa oleh Penatua Jones dan Waggoner.

Ⲛⲏⲉⲧⲁⲩϫⲓ ⲛϩⲣⲁⲓ ϩⲙ̀ ⲡ1888, ⲟⲩ ⲙⲟⲛⲟⲛ ⲁⲩⲥⲉⲧⲕⲱⲧ ϩⲙ̀ ⲡⲉϫⲛⲁϩⲣⲁⲛ ⲛ̀ⲛⲓⲡⲣⲉⲥⲃⲩⲧⲉⲣⲟⲥ Jones ⲛⲉⲙ Waggoner, ⲁⲗⲗⲁ ⲛⲉⲙ ⲡⲉϫⲛⲁϩⲣⲁⲛ ⲛ̀ϯⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲓⲥ Ellen White ⲛⲉⲙ ⲡⲉϫⲛⲁϩⲣⲁⲛ ⲙ̀Ⲡⲡⲛⲉⲩⲙⲁ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ϩⲱϥ, ϫⲉ ⲁⲩⲉⲣⲡⲣⲁⲝⲓⲥ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲉⲩⲓ ϫⲉ ϯⲥⲩⲛⲁⲅⲱⲅⲏ ⲧⲏⲣⲥ ⲟⲩⲟⲛ ⲥⲟⲩⲁⲃ ⲛ̀ϩⲏⲧⲥ ⲛ̀ⲓⲥⲟⲥ.

Pada tahun 1863, mereka telah kembali untuk makan bersama nabi dusta dari Betel, dan dengan berbuat demikian mereka akhirnya menerima definisi keselamatan yang diwakili oleh pemberontakan Korah, lalu secara resmi mengabadikan doktrin palsu itu dalam buku, Questions on Doctrine. Doktrin itu adalah definisi palsu tentang “pembenaran oleh iman.”

Pemberontakan tahun 1863 ialah permulaan penolakan terhadap permata-permata Miller yang dipantulkan pada dua loh Habakuk. Dalam Habakuk pasal dua, “perdebatan” pada ayat satu akhirnya menghasilkan dua golongan penyembah yang dinyatakan melalui perselisihan mereka mengenai pekabaran yang tertangguh.

“Iman” orang “benar” dalam “perdebatan” pada Habakuk pasal dua didasarkan pada “penglihatan” yang telah dituliskan dengan jelas pada loh-loh. Dalam pemberontakan tahun 1863, langkah pertama untuk menyingkirkan apa yang tertulis pada loh-loh itu telah terlaksana oleh mereka yang tidak lagi memiliki iman orang “benar.” Pemberontakan tahun 1863 melambangkan benih pertama dari pemberontakan yang pada akhirnya akan mengabadikan definisi palsu tentang doktrin pembenaran oleh iman pada tahun 1957.

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.