ജ്ഞാനാകൂക്കിന്റെ രണ്ട് പലകകൾ 95-ൽ 3

မိတ်ဆက်ချက် - ဟဗက္ကုတ်၏ ပြားနှစ်ပြား၏ အခြေခံအုတ်မြစ်

Siri ini dinamakan Dua Jadual Habakuk. Setakat ini, kita telah mengambil beberapa kebenaran tertentu daripada Carta 1843 dan 1850, bukan untuk mempertahankannya secara alkitabiah pada tahap ini, tetapi untuk menegaskan bahawa Ellen White menyokong kebenaran-kebenaran ini. Pendapat kami ialah jika anda menolak kebenaran-kebenaran dasar ini, anda pada masa yang sama sedang menolak Roh Nubuat. Kami ingin mencatatkan hal itu terlebih dahulu.

Tinjauan Sejarah Millerite dan Seruan Tengah Malam

Dalam pembentangan pertama kami, kami telah menggariskan sejarah golongan Millerite, iaitu tanda-tanda jalan dari tahun 1798 hingga 1844. Dalam pembentangan kami yang terakhir, kami telah meneliti dengan lebih dekat sejarah dari masa penangguhan hingga penutupan pintu pada 22 Oktober 1844, dengan mengenal pasti masa itu sebagai Seruan Tengah Malam. Seruan Tengah Malam memasuki sejarah pada Perhimpunan Perkhemahan Exeter, 12–17 Ogos 1844, dan berterusan hingga 22 Oktober 1844. Masa penangguhan, yang bermula pada bulan Mac 1844, adalah sebahagian daripada Seruan Tengah Malam dan proses pemurnian yang mempersiapkan suatu umat untuk memberitakan mesejnya.

ਭਲਕੇ ਅਸੀਂ ਆਸ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਗੱਲ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਕਰੀਏ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਹੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਐਲਨ ਵਾਈਟ, 1 Corinthians 10:11 ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਿਆਂ, ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਪੁਰਾਤਨ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਧ ਕਰਕੇ ਬੋਲਿਆ।” 1 Corinthians 10:11 ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.” ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਗੱਲ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਵਾਪਰੇਗੀ। ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇਹ ਬਾਈਬਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੇ ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਾਪਰਨਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਸਮਝਣੀਆਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ।

2520: Pengesahan Ellen White

Kita telah menangani isu pertama pada Carta-carta ini, walaupun kita tidak banyak menyebutnya. Doktrin pertama yang ingin kita tunjukkan bahawa Ellen White dengan jelas menyokong ialah 2520. Dua pembentangan yang pertama telah dirancang untuk membawa kita ke sini. Esok pagi, kita akan mula mempertimbangkan Korban Harian pada Carta ini.

Мырзаның жетелеуі мен тәлімін еске алу

Mari kita mulai dengan *Life Sketches*, halaman 196: “Kita tidak mempunyai sesuatu pun untuk ditakuti mengenai masa depan, kecuali jika kita melupakan jalan yang telah dipimpin Tuhan bagi kita, dan pengajaran-Nya dalam sejarah kita yang lampau.” Satu-satunya hal yang harus ditakuti seorang Kristen mengenai masa depan ialah tersesat dari jalan itu dan menjadi binasa. Hal yang patut ditakuti bukanlah tidak memperoleh hidup yang kekal. Di sini, Sister White mengatakan bahwa kita tidak mempunyai sesuatu pun untuk ditakuti mengenai masa depan kecuali dua hal. Ini adalah suatu bagian yang umum dalam *Spirit of Prophecy* di kalangan Adventisme, tetapi jarang sekali terdengar orang menguraikan kepemimpinan yang mana dan pengajaran yang mana yang ia maksud.

Hi tla kombisa leswaku ku rhangela loku a vulavulaka hi kona i matimu ya Ku Huwelela ka Vusiku Bya Xikarhi. E matimwini ya Ku Huwelela ka Vusiku Bya Xikarhi, Kreste a a ri karhi a rhangela enkarhini wa ku hlwela, ku fika ni ku twarisiwa ka Ku Huwelela ka Vusiku Bya Xikarhi, ni ku pfariwa ka nyangwa hi ti 22 ta October, 1844. U kunguhate matimu wolawo leswaku ma humesa vanhu lava a va ta kota ku nghena hi ripfumelo na Yena endhawini yo Kwetsima swinene. Hi fanele ku chava ku rivala matimu wolawo yo karhi, swin’we ni tidyondzo ta Yena.

Biskebso nyɛ dɔɔchɛ ni la, yεlɛ ni kɛɛ da, kɔ Midnight Cry la bɔ. Yεlɛ ni ma ye Ottoman Empire tɔgɔlii ka kɔlɔsi ye san 1840, tile 11 Awgusuti, ani a ma ye suguya min bɛ se ko “mɔgɔ minnu fisaara, olu ka hali” ye, min nana Second Angel’s Message ka tariku la, Millerite tariku la. A ye yεlɛ kelen de ye Millerite tariku la min bɔra Midnight Cry la, yɔrɔ min na Matigi ka ɲɛta; ani an tɛ foyi siran kun bɔfɛ fo ni an ye a ɲɛta ani a ka kalan koɲuma.

Kami mencadangkan bahawa lambang bagi pimpinan-Nya dan juga ajaran-Nya ialah Seruan Tengah Malam. Marilah kita membaca semula petikan ini daripada penglihatan pertama Ellen White:

“Pada jalan ini umat Advent sedang berjalan menuju kota yang terletak di ujung jalan itu yang lebih jauh. Mereka mempunyai suatu terang yang cemerlang yang dipasang di belakang mereka pada permulaan jalan itu, yang oleh seorang malaikat dikatakan kepadaku sebagai seruan tengah malam. Terang ini bersinar sepanjang jalan itu, dan memberi terang bagi kaki mereka, supaya mereka jangan tersandung. Jika mereka tetap memandang kepada Yesus, yang berada tepat di hadapan mereka, memimpin mereka ke kota itu, mereka aman. Tetapi segera beberapa orang menjadi letih, dan berkata bahwa kota itu masih sangat jauh, dan mereka mengharapkan telah memasukinya lebih dahulu. Maka Yesus menguatkan mereka dengan mengangkat lengan kanan-Nya yang mulia, dan dari lengan-Nya keluar suatu terang yang melambai-lambai di atas rombongan Advent itu, lalu mereka berseru, ‘Haleluya!’ Yang lain dengan gegabah menyangkal terang yang ada di belakang mereka, dan berkata bahwa bukan Allah yang telah memimpin mereka keluar sejauh itu.”

Ba gana gana Booelo-gare, mme mabapi le Booelo-gare ba ngangisana gore Morena o ne a sa ba etelele mo Booelong-gare. Ba gana go etelela pele ga Modimo mo Booelong-gare.

“Lefifi le le bego le le ka morago ga bona le ile la tima, la tlogela maoto a bona a le leswiswing la go felela; gomme ba kgopša, ba lahlegelwa ke go bona leswao le Jesu, gomme ba wa ba tšwa tseleng ba ya fase lefaseng le leso le le kgopo leo le lego ka tlase.”

Ghoo eda jotiamo omunchene

Atʉka̱lola kangi i̱so̱ko lyá Mwīto wa Pakatīkati ka Bʉsʉku, pakʉlyʉtʉni̱ka mu mʉlondololi̱gwe gwáko, bo̱o̱lo twakʉkʉyambila i 2520.

Dari *The Great Controversy*, halaman 391–395: “Apabila waktu yang pada mulanya dijangkakan bagi kedatangan Tuhan telah berlalu, pada musim bunga tahun 1844,”—inilah masa penangguhan, kekecewaan yang pertama—“mereka yang telah menantikan penampakan-Nya dengan iman untuk suatu waktu diliputi keraguan dan ketidakpastian. Sementara dunia menganggap mereka seolah-olah telah dikalahkan sama sekali dan terbukti memelihara suatu khayalan, sumber penghiburan mereka tetaplah firman Allah. Ramai terus menyelidiki Kitab Suci, meneliti semula bukti-bukti iman mereka dan dengan teliti mempelajari nubuat-nubuat untuk memperoleh terang yang lebih lanjut.”

Хэрэв олон хүн үүнийг хийсэн бол, тэгвэл үүнийг хийгээгүй зарим нь бас байсан гэсэн үг. Энд “тэд” гэж хэлээгүй; “олон” гэж хэлсэн байна—энд хоёр бүлэг байна.

“Kesaksian Alkitab yang mendukung pendirian mereka tampak jelas dan meyakinkan. Tanda-tanda yang tidak mungkin disalahartikan menunjuk kepada kedatangan Kristus yang sudah dekat. Berkat khusus dari Tuhan, baik dalam pertobatan orang-orang berdosa maupun dalam kebangunan kehidupan rohani di antara orang-orang Kristen, telah memberi kesaksian bahwa pekabaran itu berasal dari Surga. Dan meskipun orang-orang percaya itu tidak dapat menjelaskan kekecewaan mereka, mereka merasa yakin bahwa Allah telah memimpin mereka dalam pengalaman mereka yang lalu.”

ཁོང་ཚོས་གཉིས་པའི་བྱོན་པའི་དུས་ལ་འཇུག་པར་བསམས་པའི་ལུང་བསྟན་དག་དང་མཉམ་དུ། ཁོང་ཚོའི་ཐེ་ཚོམ་དང་སེམས་འཚབ་ཀྱི་གནས་སྟངས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཚམ་པའི་བསླབ་བྱ་ཞིག་ཀྱང་འདྲེས་ཡོད་ལ། དེས་ཁོང་ཚོ་ལ་ད་ལྟ་རང་གི་གོ་བརྡ་ལ་མུན་པར་གྱུར་པ་དེ་དུས་ཚོད་འོས་འཚམས་སུ་གསལ་པོར་འགྱུར་ངེས་ཡིན་པའི་དད་པའི་ནང་དུ་བཟོད་པས་སྒུག་པར་སྐུལ་མ་བྱས།

Dalam perenggan itu, tertulis, “Terjalin bersama-sama dengan nubuat-nubuat yang mereka anggap berlaku bagi masa kedatangan kedua . . . .” Nubuat-nubuat yang manakah yang mereka percayai berlaku bagi Kedatangan Kedua? 2520, 2300, dan 1335. Mereka percaya bahawa ketiga-tiga nubuat masa ini berakhir pada tahun 1843, dan itulah Kedatangan Kedua.

Antara nubuatan-nubuatan itu ialah nubuatan dalam Habakuk 2:1–4: “Aku akan berdiri di tempat pengawasanku, dan menempatkan diriku di atas menara, dan aku akan berjaga-jaga untuk melihat apa yang akan difirmankan-Nya kepadaku, dan apa yang akan kujawab apabila aku ditegur. Maka TUHAN menjawab aku, firman-Nya: Tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih menunggu waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya ia akan berbicara dan tidak berdusta: sekalipun ia berlambat-lambat, nantikanlah itu; sebab itu pasti akan datang, itu tidak akan tertangguh. Lihatlah, jiwanya yang meninggikan diri tidaklah lurus di dalam dirinya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya.”

Pada awal tahun 1842, petunjuk yang diberikan dalam nubuat ini untuk “menuliskan penglihatan itu dan membuatnya jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari,” menggerakkan Charles Fitch untuk menyiapkan suatu bagan nubuatan guna menggambarkan penglihatan-penglihatan Daniel dan Wahyu. Penerbitan bagan ini dipandang sebagai suatu penggenapan dari perintah yang diberikan oleh Habakuk. Namun, pada waktu itu tidak seorang pun memperhatikan bahwa suatu penundaan yang tampak dalam penggenapan penglihatan itu—suatu masa penantian—juga dinyatakan dalam nubuat yang sama. Sesudah kekecewaan itu, ayat Kitab Suci ini tampak sangat penting: “Sebab penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada kesudahannya ia akan berbicara dan tidak berdusta; walaupun ia berlambat-lambat, nantikanlah itu, karena itu pasti akan datang, itu tidak akan berlambat-lambat. . . . Orang benar akan hidup oleh imannya.”

Carta 1843 le Moya wa Boporofeta

မိမိသည် ပုံမှန်အလုပ်ကို လုပ်ဆောင်သည်ဖြစ်စေ မပုံမှန်အလုပ်ကို လုပ်ဆောင်သည်ဖြစ်စေ အရေးမကြီးပါ—ဤအသုံးအနှုန်းများကို Ellen White က အစည်းအဝေးအဖွဲ့၏ လုပ်ငန်းနှင့် ကိုယ်ပိုင်ထောက်ပံ့သည့် လုပ်ငန်းတို့ကို အသီးသီး ရည်ညွှန်းရန် အသုံးပြုထားသည်။ သင်သည် Adventism အတွင်း ဦးဆောင်သော ကိုယ်ပိုင်ထောက်ပံ့ရေး ဝန်ဆောင်မှုအဖွဲ့များထံ သွားသည်ဖြစ်စေ၊ General Conference သို့မဟုတ် Biblical Research Institute ထံ သွားသည်ဖြစ်စေ၊ 1843 Chart အကြောင်းကို သူတို့အား မေးမြန်းလျှင်၊ “ဤ Chart ပေါ်တွင် အမှားများစွာ ရှိသည်” ဟု ဆိုကြလိမ့်မည်။ သူတို့သည် Ellen White ၏ အမြင်နှင့် မကိုက်ညီကြပေ။ Ellen White က ဤ Chart ပေါ်ရှိ ကိန်းဂဏန်းအချို့တွင် ပါဝင်သော “အမှားတစ်ခု” အပေါ်တွင် ထာဝရဘုရားသည် မိမိ၏ လက်တော်ကို ကာကွယ်ပေးတော်မူခဲ့ကြောင်း ဆိုထားသည်။

Tetapi mereka juga menempatkan diri mereka bertentangan dengan Firman Tuhan. Dalam kitab Habakuk, dikatakan bahwa penglihatan ini “tidak akan . . . berdusta.” Penglihatan yang harus diletakkan oleh para Perintis pada Bagan 1843, dan yang memang mereka letakkan, adalah penggenapan dari Habakuk 2. Inilah penglihatan yang harus mereka tempatkan pada Bagan ini, dan Habakuk 2 mengatakan bahwa penglihatan ini “tidak akan . . . berdusta.” Jadi, ketika Anda mengatakan bahwa Bagan ini “penuh dengan kesalahan,” Anda sedang menentang baik Roh Nubuat maupun Alkitab.

Sebahagian daripada nubuat Yehezkiel juga menjadi sumber kekuatan dan penghiburan bagi orang-orang percaya: “Datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, apakah peribahasa yang ada padamu di tanah Israel itu, yang berbunyi: Hari-hari berlalu panjang, dan setiap penglihatan gagal? Sebab itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH. . . . Hari-hari itu sudah dekat, dan penggenapan setiap penglihatan. . . . Aku akan berfirman, dan firman yang akan Kufirmankan itu akan terjadi; itu tidak akan ditangguhkan lagi.” “Kaum Israel berkata: Penglihatan yang dilihatnya itu adalah untuk masa yang masih lama, dan ia bernubuat tentang waktu yang masih jauh. Sebab itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH; tidak satu pun dari firman-Ku akan ditangguhkan lagi, melainkan firman yang telah Kufirmankan itu akan terlaksana.” Yehezkiel 12:21–25, 27, 28.

Dikgoro tše Pedi tša Barapedi

Perhatikan bahawa dia sedang berbicara tentang dua golongan penyembah. Dia mengatakan bahawa banyak orang, apabila kekecewaan ini datang, terus mengkaji nubuatan-nubuatan itu, yang menunjukkan bahawa ada satu golongan yang tidak meneruskannya. Kita akan memperoleh lebih banyak terang tentang perbezaan antara kedua-dua golongan itu.

Panggenapan Habakkuk 2:1–4 ialah Carta 1843 ini dan Carta 1850. Bahkan dalam Habakkuk, ayat 4 menyatakan bahawa orang benar akan hidup oleh imannya, dan dia yang hatinya meninggi diri. Ini menggambarkan dua golongan penyembah. Sejarah Seruan Tengah Malam menghasilkan dua golongan penyembah, dan kedua-dua golongan itu dibicarakan dalam Habakkuk.

Dalam paragraf berikutnya, setelah merujuk kepada Habakuk 2 dan Yehezkiel, ia mengidentifikasi salah satu golongan: "orang-orang yang menanti." Siapakah orang-orang yang menanti itu? Mereka adalah mereka yang menggenapi Daniel 12, "Berbahagialah orang yang menanti-nanti dan mencapai hari yang ke-1335." Golongan inilah orang-orang yang menanti.

Ba ba emetseng ba ile ba thaba, ba lumela hore Eo ea tsebang qetello ho tloha qalong o ne a talimile tlase ho pholletsa le meloko, ’me, ka ho bona esale pele ho nyahama ha bona, o ne a ba file mantsoe a sebete le a tšepo.

Аль ч Зүүн Европын нэгэн улсад хэдэн жилийн турш ажиллаж байсан нэгэн эгч утсаар холбогдсон. Тэрээр уг нутгийн хүн байсан бөгөөд Америкийн Нэгдсэн Улс руу нүүж, энэ захиасыг ойлгосныхоо дараа буцан нутагтаа очсон юм. Тэрээр эсэргүүцэлтэй тулгарч ирсэн бөгөөд урьдын сүмийн гэр бүлийнхэн нь түүний улсад дахь удирдлагатай холбогдон “түүнд үүд хаалгыг хаах”-ыг оролдсон. Харин саяхан Эзэн түүнд энэ захиасыг бүлгүүдэд хуваалцах үүд хаалгыг нээж өгсөн.

Dia menelefon awal pagi ini, memberitahukan bahwa satu hambatan ialah pengangkutan. Mereka memerlukan sebuah mobil untuk pergi dan mengajarkan pekabaran ini, tetapi tidak mempunyai dana. Segera sesudah mereka tiba di tempat ini, sahabat-sahabat dari Amerika Serikat, yang digerakkan oleh Tuhan, mengirimkan uang yang cukup untuk membeli sebuah mobil.

Міне, көңілдері қалғандарға осындай тәжірибе болып жатты. Олардың көңілі қалды, бірақ Жаратқан Ие оларды Жазбаларға бастап, жігерлендіріп: «Бұл көңіл қалушылық Менің басшылығыммен болды. Тек алға қарай жүре беріңдер»,— деді.

“Sekiranya tidak kerana bahagian-bahagian Kitab Suci yang demikian, yang menasihati mereka supaya menantikan dengan sabar dan tetap berpegang teguh pada keyakinan mereka terhadap firman Tuhan, nescaya iman mereka telah gugur pada saat pencobaan itu.”

သတို့သမီးဆယ်ဦး၏ ဥပမာနှင့် နှောင့်နှေးနေသည့်ကာလ

Perhatikan bagaimana Sister White menghubungkan perumpamaan Sepuluh Gadis dengan Habakuk 2, kerana kedua-duanya membicarakan tentang suatu masa penangguhan dan dua golongan penyembah.

“Perumpamaan tentang sepuluh anak dara dalam Matius 25 juga menggambarkan pengalaman umat Advent. Dalam Matius 24, sebagai jawapan kepada pertanyaan murid-murid-Nya mengenai tanda kedatangan-Nya dan kesudahan dunia, Kristus telah menunjukkan beberapa peristiwa yang paling penting dalam sejarah dunia dan gereja dari kedatangan-Nya yang pertama hingga kedatangan-Nya yang kedua; iaitu, kehancuran Yerusalem, kesengsaraan besar yang menimpa gereja di bawah penganiayaan kafir dan kepausan, penggelapan matahari dan bulan, serta gugurnya bintang-bintang. Sesudah itu Dia berbicara tentang kedatangan-Nya dalam kerajaan-Nya, dan menyampaikan perumpamaan yang menggambarkan dua golongan hamba yang menantikan penampakan-Nya. Pasal 25 dibuka dengan kata-kata: ‘Maka pada waktu itu Kerajaan Syurga akan diumpamakan dengan sepuluh anak dara.’ Di sini diperlihatkan gereja yang hidup pada akhir zaman,”

Jaanong, ua pyndonkam noh ka ïa kane ha ka histori jong ki Millerite, hynrei peit bha kaei kaba ka ong—“Hangne la pynpaw ia ka balang kaba im ha ki sngi kiba khatduh,”—mano “ka balang kaba im ha ki sngi kiba khatduh”? Kata ka long ma ngi.

“Jajjabina wal fakkeenya kana ibsame boqonnaa 24 xumura irratti argamu sanaa dha. Fakkeenya kana keessatti muuxannoon isaanii haalota gaaʼela Bahaatiin ibsameera. ‘Sana booda mootummaa samii durboota kudhan, warri ibsaa isaanii qabatanii misirrichaa simachuuf baʼanitti fakkeeffama. Isaan keessaa shan ogeeyyii turan, shan immoo gowwoota turan. Warri gowwoonni ibsaa isaanii fudhatan, garuu zayitii ofii isaanii wajjin hin fudhanne; warri ogeeyyiin garuu ibsaa isaanii wajjin qodaa isaanii keessatti zayitii fudhatan. Misirrichi yeroo turu, hundinuu rafanii ciisan. Halkan walakkaatti immoo iyyi tokko taʼe, Kunoo, misirrichi dhufeera; isa simachuuf baʼaa.’”

Kedatangan Kristus, sebagaimana diumumkan oleh perkhabaran malaikat yang pertama, difahami sebagai dilambangkan oleh kedatangan pengantin lelaki. Pembaharuan yang meluas di bawah pemberitaan tentang kedatangan-Nya yang segera itu sepadan dengan keluarnya anak-anak dara itu. Dalam perumpamaan ini, sebagaimana dalam Matius 24, dua golongan digambarkan. Semua telah mengambil pelita mereka, iaitu Alkitab, dan dengan cahayanya mereka telah keluar untuk menyongsong Pengantin Lelaki. Tetapi sementara yang bodoh mengambil pelita mereka tanpa minyak, yang bijaksana membawa minyak di dalam bejana mereka. Yang bijaksana telah menerima kasih karunia Allah, kuasa Roh Kudus yang memperbaharui dan menerangi, yang menjadikan firman-Nya pelita bagi kaki mereka. Mereka menyelidiki Kitab Suci untuk mempelajari kebenaran dan dengan sungguh-sungguh mencari kesucian hati dan kehidupan. Mereka ini mempunyai pengalaman peribadi serta iman kepada Allah dan firman-Nya, yang tidak dapat digugat oleh kekecewaan dan penangguhan. Yang lain digerakkan oleh dorongan perasaan, bergantung pada iman saudara-saudara mereka, berpuas hati dengan emosi yang baik tetapi tidak mempunyai pengertian yang mendalam tentang kebenaran atau pekerjaan kasih karunia yang sejati. Mereka tidak bersedia menghadapi penangguhan dan kekecewaan. Apabila pencobaan datang, iman mereka pun gagal, dan pelita mereka menyala malap.

“Le ge msadi a diega,” Monyadi o diegile leng? Ka la 22 Mopitlwe 1844. O a diega. Ke eng se se tla diragalang jaanong? Ditlhopha tse pedi tse di tla bonatshega.

Apabila kita melupakan Laungan Tengah Malam dan terjatuh dari jalan itu ke dunia fasik di bawah, kita menunjukkan bahawa kita tidak memahami Injil. Injil yang Kekal ialah pekerjaan Kristus dalam menghasilkan dua golongan penyembah, berasaskan suatu pekabaran nubuatan yang menguji. Dari masa penangguhan hingga penutupan pintu, inilah kemuncak Injil yang Kekal. Di sini, Tuhan mengambil dua golongan pada masa penangguhan itu, dengan maksud memimpin mereka ke dalam Penghakiman bersama-sama dengan-Nya, lalu membawa mereka melalui suatu proses ujian untuk membuktikan sama ada mereka sungguh-sungguh mempunyai minyak atau tidak. Inilah kemuncak pekerjaan Kristus dalam memisahkan emas daripada sanga, gandum daripada lalang, yang bijaksana daripada yang bodoh.

“Ketika pengantin laki-laki itu tertunda, mereka semua mengantuk lalu tertidur.’ Dengan tertundanya pengantin laki-laki itu digambarkan berlalunya waktu ketika Tuhan diharapkan datang, kekecewaan, dan kelambatan yang tampaknya terjadi. Dalam masa ketidakpastian ini, perhatian orang-orang yang dangkal dan setengah hati segera mulai goyah, dan usaha mereka mengendur; tetapi mereka yang imannya didasarkan pada pengenalan pribadi akan Alkitab mempunyai batu karang di bawah kaki mereka, yang tidak dapat dihanyutkan oleh gelombang kekecewaan. ‘Mereka semua mengantuk lalu tertidur;’ satu golongan dalam ketidakpedulian dan penelantaran iman mereka, golongan yang lain dengan sabar menantikan sampai terang yang lebih jelas diberikan. Namun, pada malam pencobaan itu golongan yang terakhir tampaknya sampai pada taraf tertentu kehilangan semangat dan pengabdian mereka. Orang-orang yang setengah hati dan dangkal tidak lagi dapat bersandar pada iman saudara-saudara mereka. Masing-masing harus berdiri atau jatuh bagi dirinya sendiri.”

Monna go swabega marafe a ne a tla, ditlhopha tse pedi tsa simolola go robala ka ditsela tse di farologaneng; mme le barweetsana ba ba botlhale ba ne ba latlhegelwa ke bonnye jwa tlhagafalo ya bone. Morena o ne a etelela pele mo go se, gore e tle e re fa molaetsa wa Kgoeletso ya Bosigogare o tla kwa Kopanong ya Kampa ya Exeter, a diragatse tiro mo gare ga bone.

Tsela ya Teko: Nako ya go Leta le Sello sa Bosigogare

Daripada Spirit of Prophecy, jilid 4, halaman 228: Ingatlah bahawa proses ini—Seruan Tengah Malam, dari Masa Penangguhan hingga penutupan pintu—ialah Tuhan sedang menguji umat-Nya. Seruan Tengah Malam pada Perhimpunan Perkhemahan Exeter, dalam pemberitaannya hingga 22 Oktober 1844, hanyalah satu bahagian daripada sejarah itu. Ia tidak dapat dipisahkan daripada masa penangguhan, yang menyediakan jalan bagi kesan Seruan Tengah Malam di kalangan dua golongan penyembah. Kamu mesti memahami Seruan Tengah Malam, kerana jika tidak, kamu akan terjatuh dari jalan itu.

Tuhan merancang untuk menguji umat-Nya. Tangan-Nya menutupi suatu kekeliruan dalam perhitungan masa-masa nubuatan. Tangan-Nya, tangan Tuhan, menutupi satu kekeliruan yang khas dalam perhitungan masa-masa nubuatan, dalam bentuk jamak. “Kaum Adventis tidak menemukan kesalahan itu, dan kesalahan itu pun tidak ditemukan oleh orang-orang yang paling terpelajar di antara para penentang mereka. Yang belakangan itu berkata, ‘Perhitunganmu tentang masa-masa nubuatan adalah benar. Suatu peristiwa besar akan segera terjadi; tetapi itu bukanlah apa yang diprediksikan oleh Tuan Miller; itu adalah pertobatan dunia, dan bukan kedatangan Kristus yang kedua kalinya.’”

Isikhathi sokulindela sedlula, futhi uKristu akazange abonakale ukuze akhulule abantu baKhe. Labo ababebelindele uMsindisi wabo ngokukholwa okuqotho nangothando babhekana nokudumala okubuhlungu. Nokho iNkosi yayiyigcwalisile injongo yaYo: Yayizivivinye izinhliziyo zalabo ababethi balindele ukubonakala kwaYo. Phakathi kwabo kwakukhona abaningi ababeshukunyiswa ukwesaba kunokuba bashukunyiswe uthando lweqiniso. Lapho isigameko ebesilindelwe singenzekanga, laba bantu bamemezela ukuthi babengadumalanga; babengakaze bakholwe ukuthi uKristu wayezofika. Babephakathi kwabokuqala ukuhlekisa ngosizi lwabakholwayo beqiniso.

Ini merupakan tujuan Tuhan. Kita tidak mempunyai apa pun yang perlu ditakuti mengenai masa depan, kecuali apabila kita melupakan bagaimana Tuhan telah memimpin kita dalam pengalaman kita yang lalu, dan tidak ada apa pun yang perlu ditakuti kecuali apabila kita melupakan ajaran Tuhan dalam pengalaman kita yang lalu. Kami menyatakan bahwa pemimpinan ini tidak dapat dipisahkan daripada pengajaran-Nya.

Riwayat Hidup James White dan Ellen G. White 1888, halaman 186–187: “Allah menguji dan membuktikan umat-Nya melalui berlalunya waktu pada tahun 1843. Kekeliruan itu—suatu kekeliruan yang khas—yang mereka lakukan dalam menghitung masa-masa nubuatan, tidak segera disadari bahkan oleh orang-orang terpelajar yang menentang pandangan mereka yang menantikan kedatangan Kristus. Para cendekiawan yang mendalam ini menyatakan bahwa Tuan Miller benar dalam perhitungannya mengenai waktu itu, meskipun mereka membantah dia berkenaan dengan peristiwa yang akan memahkotai periode tersebut. Tetapi mereka, dan umat Allah yang sedang menantikan itu, berada dalam suatu kesalahan yang sama mengenai persoalan waktu.

“Kami sungguh-sungguh percaya bahawa Allah, dalam kebijaksanaan-Nya, telah menetapkan agar umat-Nya mengalami suatu kekecewaan, yang amat tepat untuk menyingkapkan hati dan membentuk watak yang sejati—bukan sahaja untuk menyingkapkan hati mereka, tetapi juga untuk mengembangkan watak mereka, membawanya ke suatu tahap sehingga hal itu akan dinyatakan dengan jelas dalam krisis yang datang pada Seruan Tengah Malam. Mereka yang menerima perkhabaran malaikat pertama kerana takut akan hukuman Allah, bukan kerana mereka mengasihi kebenaran dan merindukan suatu warisan dalam kerajaan syurga, kini terserlah dalam keadaan mereka yang sebenar. Mereka termasuk antara yang pertama mencemooh orang-orang yang kecewa itu, yang dengan tulus merindukan dan mengasihi kedatangan Yesus. Ujian Allah yang sangat menyelidik ini menyingkapkan watak sebenar mereka yang akan mengelakkan tanggungjawab dan aib dengan menyangkal iman mereka pada saat pencobaan.”

Barŋii ba bɛŋa nɔ̀ŋa yire ni bidaŋ yaŋ la, ka bɛ ta zɔŋ ni suŋuŋa. Bɛ daa pìsi nɔɔri yaaŋa ne ba pʋʋsa tɛtɛɛrɛ la, ka bɛ nyɛ̀ri mɔɔrɔ la—mɔɔrɔ kʋtɔŋa la—la ka bɛ sɔgi sɔŋ profeti la pɛnsili nɛ̀ɛri la, ka li paari tarrying time la pʋgʋn. Ba sʋm nyɛla ne Kristo kɛŋa la, ka vision la tarri nɛ̀ɛri la, bɛ daa kàŋ li pʋgʋn yaa, ka li kɛ̀ sad la ne yel yel la ka bɛ daa pu tegi li. Ama mɔɔrɔ la yel kɛ̀ɛŋa yel la daa tarri yɛla nɛ̀ɛri la paam, n ka li zamesi la ne paŋsi baŋa ka bɛ yaaŋa la tɛtɛɛrɛ ni sɩd la pʋgʋn. Tarrying time la daa tarri yɛla nɛ̀ɛri la paam. Li ka daa yɩŋa nɛ̀ɛri la ka li zamesi yirɔba ayi la ne ka li piɛli ba nɔɔra la yel-sɔŋa, baŋa ka li bɛ zamesi Midnight Cry la tarihii la pʋgʋn, hal ka door la kpi, ama li daa tarri yɛla nɛ̀ɛri la paam mɛ ka li paŋsi baŋa ka bɛ na yi kɛ̀ nɔŋ-sɔŋa la zugu. Fʋ pu nyɛti ka fʋ pʋsi tarrying time la nɛ̀ɛri ka li yi Midnight Cry la nɛ̀ɛri bee closing of the door la nɛ̀ɛri.

Apabila kamu menyangkal Seruan Tengah Malam, kamu sedang menyangkal sejarah itu sendiri. Seruan Tengah Malam bukan sekadar pekabaran Samuel Snow pada Perhimpunan Perkemahan Exeter; itu adalah pengalaman masa penantian. Di sinilah Tuhan sedang memimpin. Kita tidak mempunyai sesuatu pun untuk ditakuti mengenai masa depan, kecuali apabila kita melupakan pimpinan Tuhan dalam sejarah masa lampau kita—sejarah masa penantian dan Seruan Tengah Malam ini, di mana Ia membawa Injil Kekal kepada puncaknya dalam Sejarah Millerit, menghasilkan dua golongan penyembah.

Surat Awal, halaman 74: “Aku telah melihat bahawa carta 1843 itu dipimpin oleh tangan Tuhan, dan bahawa ia tidak seharusnya diubah; bahawa angka-angka itu adalah sebagaimana yang Dia kehendaki; bahawa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kesilapan pada beberapa angka itu, sehingga tiada seorang pun dapat melihatnya, sehingga tangan-Nya dialihkan.”

Tshiphiri tsha vhutshinyi na maitele a mulingo

သို့သော် အချိန်ရှိလျှင် မတရားမှု၏နက်နဲသောအရာကို ဆွေးနွေးနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ မတရားမှု၏နက်နဲသောအရာသည် မှန်ကန်သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက် တစ်မျိုးထက်မက ရှိနိုင်သော်လည်း၊ ဤနေရာ၌ ဆိုလိုသည်မှာ သခင်သည် မိမိ၏လူတို့ကို စမ်းသပ်တော်မူသော သန့်ရှင်းသော သမိုင်းဖြစ်ရပ်များအတွင်း၌ စာတန်က မကောင်းမှုကို ကောင်းမှုနှင့်လည်းကောင်း၊ အမှန်တရားကို အမှားနှင့်လည်းကောင်း ရောနှောပေါင်းစပ်စေသော အမှုကို ဆိုလိုသည်။ သမ္မာကျမ်းစာ၏ သန့်ရှင်းသော သမိုင်းမှတ်တမ်းများအတွင်း၌ သခင်သည် မိမိ၏လူတို့ကို စမ်းသပ်ခြင်း၏ လုပ်ငန်းစဉ်သို့ ဆောင်ယူတော်မူသည့်နေရာတိုင်းတွင်၊ မတရားမှု၏နက်နဲသောအရာ—အမှန်တရားကို အမှားနှင့် ရောနှောပေါင်းစပ်စေသော စာတန်၏ လှုပ်ရှားမှု—ကို အစဉ်တွေ့မြင်ရလိမ့်မည်။ လူတို့သည် ဤစမ်းသပ်ခြင်းအဆင့်သို့ ရောက်လာသောအခါ၊ မတရားမှု၏နက်နဲသောအရာသည် အရေးကိစ္စများကို မှိုင်းဝေစေပြီးဖြစ်၏။

Apabila masa ujian Nuh tiba, Alkitab memberitahu kita bahawa benih Iblis telah bercampur dengan benih Tuhan sebelum itu. Inilah yang menyebabkan rahsia kedurhakaan digenapi pada zaman Nuh, sebagaimana dinyatakan dalam Kejadian bahawa anak-anak Allah mengambil anak-anak perempuan manusia sebagai isteri—percampuran kedua-dua benih itu, rahsia kedurhakaan yang mendahului ujian Nuh.

Pada ujian Musa dan Laut Merah, Kitab Suci menerangkan bagaimana Israel, yang akan diuji di Laut Merah dan di Sinai, telah dirosakkan oleh ajaran Mesir setelah begitu lama berada di sana. Itulah rahsia kedurhakaan—dipengaruhi oleh ajaran Iblis.

På jødenes tid var det gresk lære som banet vei for at Sanhedrinet forkastet deres prøvingsprosess.

नपुइप्रोटेस्टान्ट सिङगा मीमिंगथिरबा मिल्लेराइत्कि फुংগা মনুংদা, মিল্লেরाइতশিংনা পোপনা লৈরकপা চহি 1260-গী প্রভাবদগী হৌজিক্তা পুংশিল্লক্ত্রে, মদুনা অশেংবা মচা অশেংবদবা মচানা চाङহনদুনা, মিল্লেরাইত্কি পুংগাফমগী পরীক্ষা মমাংদা লাকপা অধর্মগী রহস্য অমা থোক্লকপা ওইরে।

Seo ke sephiri sa bokhopo se lulang se le teng ka mehla.

Sekiranya anda mengkaji bagaimana rahsia kedurhakaan bekerja, rujuklah Patriarchs and Prophets, bab yang pertama. Sister White memberitahu kita bagaimana Iblis melaksanakan rahsia kedurhakaan di Syurga. Akan ada suatu ujian di Syurga tentang malaikat-malaikat yang manakah akan tetap tinggal dan yang manakah akan disingkirkan, dan Iblis sedang melaksanakan rahsia kedurhakaan itu tepat di Syurga sebelum proses pengujian tersebut.

Syaitan melakukan hal ini dengan menyisipkan keraguan, menempatkan perkataannya di atas Firman Allah, dan yang lebih penting, dengan menuntun orang lain untuk menyuarakan ajaran-ajarannya yang palsu—suatu kegiatan yang jahat. Ia akan menanamkan keraguan di dalam pikiranmu, lalu engkau akan pergi dan mengungkapkan keraguan itu kepada suatu kelompok. Jika ada orang yang mempersoalkan keraguan itu, mereka akan mempersoalkan engkau, bukan dia.

ဤအကြောင်းအရာကို မကြာသေးမီက ဝါရှင်တန်ပြည်နယ်၊ စပိုကိန်းမြို့ရှိ သင်းအုပ်ဆရာတစ်ဦးက *Early Writings* စာမျက်နှာ 74 အပေါ် မှတ်ချက်ပြုရာတွင်၊ “ကျွန်ုပ်သည် Ellen White ၏ ခေတ်ကာလတွင် အသုံးပြုခဲ့သော အဘိဓာန်ဖြစ်သည့် Webster’s Dictionary ကို ကြည့်ရှုခဲ့ပြီး၊ *figures* ဟူသော စကားလုံးသည် သင်္ချာနှင့် ပတ်သက်သည့် အရာတစ်စုံတစ်ခုကိုမျှ မဆိုလိုပါ” ဟု ဆိုခဲ့သည်။ ထိုစကားကို ကြားသိရသူအများစုမှာ ၎င်းကို ကိုယ်တိုင် စစ်ဆေးကြည့်မည်မဟုတ်ဘဲ သူ၏စကားကို ယုံကြည်ကြလိမ့်မည်။ အနည်းဆုံးဆိုသော် ထိုသင်းအုပ်ဆရာသည် ဤကျမ်းပိုဒ်၌ *figures* က ဘာကို ကိုယ်စားပြုသည်ဆိုသောအရာနှင့် ပတ်သက်၍ သံသယပျိုးထောင်နေခြင်းဖြစ်သည်။ အမှန်အားဖြင့်မူ သူသည် မုသာပြောနေခြင်းဖြစ်သည်။ Webster’s 1828 Dictionary တွင် ဤသို့ ဖော်ပြထားသည်– FIGURE, n. သင်္ချာ၌ ကိန်းဂဏန်းတစ်ခုကို ဖော်ညွှန်းသော အမှတ်လက္ခဏာတစ်ခု၊ ဥပမာ 2, 7, 9။

Mo be a supa go belaela, a dira tiro e emetsweng jaaka sephiri sa tshiamololo. O ne a supela Baadventiste, fa ba ikemiseditse go bona, gore mo nakong eno ya hisitori ya lefatshe, o tshwanetse go tlhaloganya boammaaruri ka bowena mme o se ka wa reetsa batho; ka gonne, “. . . sephiri sa tshiamololo se setse se dira: . . . .”

Tulisan-Tulisan Awal, halaman 74: ". . . bahawa angka-angka itu adalah sebagaimana yang dikehendaki-Nya, bahawa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kesilapan pada beberapa angka itu, sehingga tiada seorang pun dapat melihatnya, sehingga tangan-Nya dialihkan."

ꞌItꞌ deflection te, adzeŋgɔlawo zi geɖe edzi ɣesiaɣi. Ne èdi be yéase nu si nya aɖe fia le Biblia me alo le Gbɔgbɔ ƒe Nyagblɔɖi me la, menye nyagɔmeɖigbalẽwo gbã wòakpɔ o; ele be nàkpɔ nyagblɔɖila gbã. Le kpɔɖeŋu me la, Daniel zã Hebrigbe nya rum le Daniel 8:11, si woɖe gɔme be “wotsɔ dzoe.” Amewo buna be eɖo gɔme be “woɖe le eme,” gake Daniel zã rum ke zi atɔ̃ bubu hã, eye mekpɔa be eɖo gɔme be “tsɔ dzo” o—eɖo gɔme be “kɔ yi dzi eye nàde bubu eŋu.” Eya ta, be ame nabu be rum le Daniel 8:11 me la eɖo gɔme be “tsɔ dzo” la, enye be wole aṣa yome dze, ke menye ale si Daniel zã nya ma ene o.

Demikian juga dengan Ellen White: Jika anda hendak mendakwa bahawa dalam Early Writings, 74, “figures” bererti bentuk seni atau grafik, anda mungkin berkata, “Kamus pada zaman Ellen White tidak menyatakan bahawa figures bererti aritmetik,” dengan berharap bahawa kebanyakan orang tidak akan memeriksanya. Tetapi jika mereka berbuat demikian, mereka akan mendapati bahawa figures memang bererti aritmetik.

Tetapi tempat pertama yang kamu tuju ialah kepada Ellen White sendiri: Apakah yang dimaksudkannya dengan figures? Dalam Early Writings, halaman 74, dia berkata, “Tangan-Nya berada di atas dan menyembunyikan suatu kesalahan dalam beberapa figures,” dan pada halaman 236 dia berkata, “Tangan-Nya menutupi suatu kesalahan dalam perhitungan masa-masa nubuatan.” Nabiah itu menjelaskan bahawa istilah yang digunakannya, figures, merujuk kepada masa-masa nubuatan—aritmetik, bukan karya seni.

Jadi, apakah yang Tuhan lindungi dengan tangan-Nya? Dia melindungi satu kesilapan dalam perhitungan tempoh-tempoh nubuatan—angka-angka.

ការយល់ព្រមរបស់ អេឡែន វ៉ៃត៍ ចំពោះ 2520

Ini adalah inti utama. Banyak yang menyampaikan pekabaran yang sama seperti yang kami sampaikan, dan saya mendukung mereka. Tetapi apabila menyangkut 2520 dan sama ada Ellen White percaya bahawa itu ialah nubuatan yang sah, inilah hujahnya—inilah buktinya dan di sinilah anda sepatutnya bermula. Semua hujah yang lain adalah sah dan benar, tetapi inilah titik permulaannya.

Dalam Early Writings, halaman 74, ketika dikatakan bahwa Tuhan menutupi dengan tangan-Nya suatu kekeliruan dalam beberapa perhitungan, ia menjelaskan apa maksudnya dalam buku yang sama, pada halaman 236: “Aku melihat umat Allah bersukacita dalam pengharapan, menantikan Tuhan mereka. Tetapi Allah bermaksud menguji mereka.” Ia sedang berbicara tentang Masa Penantian, kekecewaan yang pertama.

A hla thuam lo Octobar 22, 1844-a Thlenlohna chungchang, chutih laiin khan an ni ah chuan an hriatfiah leh dawn si a; mahse hetah hian a sawi chu hun rawn rei thu a ni: “Pathianin an nihna a fiah duh a ni.” “A kutin hrilhlâwk hunbi ruahmanna chhutthlakah hian thil dik lo pakhat a khuh a ni.” Hun rawn rei hian engtin nge Amah chuan an nihna a fiah ang? Hrilhlâwk hunbi an hriatthiamna chungah A kut a nghah avangin. Hma lam hun atân hlauh tur kan nei lo, kan kal tawh hunah Lalpan min hruaina leh Millerite chanchinah leh A zirtirnaahte kan theihnghilh loh chuan.

Pei hî prophetic hunte hi tarryna hunte a thlentu zirna an ni. “A kut chuan hunte târ lâknaah thil dik lo pakhat a phû,” a tih a ni. “An Lalpa lo nghâk tûrte chuan he thil dik lo hi an hmu lo,”—thil dik lo pakhat chauh—“tin, hun chunga lo dodâltu mi fing berte pawhin an hmu thei lo bawk. Pathianin A mite chu beidawnna an tawh tûrin a ruat a ni. Hun chu a lo liam ta a, an Chhandamtu chu lâwm taka lo nghâktu te chu lungngaiin an thla a chau ta; mahse Isua lo langna chu hmangaih lo va, hlauh avânga thuchah pawmte chuan, a lo beiseina huna a lo kal loh avângin an lâwm. An puan chhuahna chuan thinlung a nghawng lo va, nun a tihthianghlim lo. Hun liam ta chu chutiang thinlungte tihlan chhuah nân a rem hle. Chûng mite chu, an Chhandamtu lo langna tak tak hmangaihtu, lungngai leh beidawngte chu hmusitna leh nuihzatna nêna an kîr hmasa ber a ni. Ka hmuh chuan, Pathianin A mite a fiahnaah leh, fiahna taka a hneh saknaah a finna chu a lang a, chu chuan tuite nge hreh hnaia hnuk kîr ang an ni tih a hriat chhuah theih nân a ni.

Yesu na jeshi lote la mbinguni waliwatazama kwa huruma na upendo wale ambao kwa matarajio matamu walikuwa wametamani kwa muda mrefu kumwona Yeye ambaye roho zao zilimpenda. Malaika walikuwa wakielea kuwazunguka, ili kuwategemeza katika saa ya jaribu lao. Wale waliokuwa wamepuuza kuipokea ile ujumbe wa mbinguni waliachwa gizani, na hasira ya Mungu ikawaka juu yao, kwa sababu hawakutaka kuipokea nuru ambayo alikuwa amewatuma kutoka mbinguni. Wale waaminifu waliohuzunika kwa kukatishwa tamaa, ambao hawakuweza kuelewa kwa nini Bwana wao hakukuja, hawakuachwa gizani. Tena waliongozwa kwenye Biblia zao ili kuzichunguza nyakati za unabii. Mkono wa Bwana uliondolewa kutoka kwenye tarakimu, na kosa—moja tu—likaelezwa.

នៅទីនេះ នាងបានពន្យល់អំពីកំហុសក្នុងតួលេខនៅលើតារាងឆ្នាំ 1843 ហើយនាងក៏បានកំណត់រួចហើយថា តួលេខទាំងនោះតំណាងឲ្យរយៈពេលទំនាយ។ «ពួកគេបានឃើញថា រយៈពេលទំនាយបានឈានទៅដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយភស្តុតាងដដែលដែលពួកគេបានលើកមកបង្ហាញថា រយៈពេលទំនាយបានបិទបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 នោះ បានបញ្ជាក់ថាវានឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844។» ចប់ការពិភាក្សា! អេលែន វ៉ៃត៍ បានដាក់ត្រានៃការយល់ព្រមរបស់នាងលើ 2520។

Di Ata Mprofeta Tiga Saja na i stap long Sot 1843 we ol i bin save pinis long 1843: 1335, 2520, mo 2300. God i bin holem han bilong Em antap long wanpela popaia long sampela bilong ol namba—ol profetik taim long dispela Sot—i go inap long taim han bilong Em i lusim. Taim Em i lusim han bilong Em, ol gutpela lain bilong wet i bin kisim wok long stadi gen long ol profetik taim na ol i painimaut olsem wankain pruf we i bin stiaim ol long autim tok olsem ol profetik taim i pas long 1843, bihain ol i luksave olsem em i soim pruf olsem tupela i pinis long 1844.

1335 bermula pada tahun 508 dan berakhir pada tahun 1843. 2520 bermula pada tahun 677SM dan dipengaruhi oleh kepenuhan tahun. Para Perintis menyangka bahawa tempoh itu berakhir pada tahun 1843, tetapi kemudian memahami bahawa bukti yang sama yang telah mendorong mereka untuk meramalkan tahun 1843 membuktikan bahawa nubuatan 2520 berakhir pada tahun 1844. Nubuatan 2300 bermula pada tahun 457SM, dan mereka telah menyangka bahawa ia berakhir pada tahun 1843, tetapi selepas kekecewaan itu, melalui pengkajian mereka terhadap tempoh-tempoh nubuatan, mereka menyedari bahawa ia berakhir pada tahun 1844.

Go ne go na le diporofeto tše tharo feela tšeo ba boletšego e sa le pele gore di tla fela ka 1843, gomme e nngwe ya tšona e fela ka nnete: 1335. Porofeto ye ga se yona ye Morena a ilego a swara seatla sa Gagwe godimo ga yona. E šupa histori ya ba-Millerite go tloga nakong ya go diega, go feta ka Sello sa Gare ga Bošego, go fihla ka la 22 Oktobere 1844.

Seminar kelmarin, hit ending wetem wit disfala tok blong Ellen White: “Blesem olketa ae wea olketa luk olketa samting wea olketa lukim long 1843 and 1844.” Diswan hem “Blesem hem wea hem kam long 1843.” Long nekis paragraf, hem sei, “Olketa givim mesij ia finis. And olketa no mas tekemtaem long ripitim mesij ia, from olketa saen blong olketa taem olketa stap kamap tru; olketa mas mekem olketa las wok. Wanfala bigfala wok bae olketa mekem long wanfala sot taem. Wanfala mesij bae olketa givim klosap, olsem God hem putim ap, wea bae hem kam big and kamap wanfala loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

Daniel berdiri pada bahagiannya ialah ayat 13 dalam Daniel 12. “Berbahagialah mata yang melihat perkara-perkara yang telah dilihat pada tahun 1843 dan 1844” ialah ayat 12. Ellen White sedang memberikan ulasan ilahi tentang Daniel 12:12–13, dengan mengatakan bahawa ayat-ayat ini bukanlah mengenai suatu nubuatan masa, melainkan mengenai suatu pengalaman yang mencakupi tahun 1843 dan 1844, yang dihasilkan oleh suatu salah faham tentang 1843 yang menimbulkan suatu masa penangguhan. Apabila masa penangguhan itu tiba, “Berbahagialah dia yang menanti.” Sekalipun penglihatan itu bertangguh, nantikanlah akan itu. Berbahagialah orang yang dengan setia menanti dari Masa Penangguhan itu sehingga pintu ditutup. Apa yang dilihat oleh orang yang setia pada tahun 1843 dan 1844 ialah suatu berkat yang membawanya masuk ke dalam Tempat Mahakudus.

1335 ti prophecy su 1843 ni oníparí, ní fífi dídé Midnight Cry hàn. Àwọn àkókò prophecy 2520 àti 2300 parí ní 1844. Ellen White sọ pé ẹ̀rí kan náà tí ó mú wọn kéde pé 2520, 2300, àti 1335 parí ní 1843 ni a sì mọ̀ nígbà náà gẹ́gẹ́ bí ẹ̀rí pé wọn yóò dópin ní 1844.

Dikagami tša lentšu la Modimo di phadimile godimo ga boemo bja bona, gomme ba lemoga nako ya go diega—“Le ge e ka diega [pono], e letela.” Ka lerato la bona la go rata go tla ga Kriste ka pela, ba be ba hlokomologile go diega ga pono, mo go bego go reretšwe go bonagatša bao e lego babetši ba nnete. Gape ba be ba e-na le ntlha ya nako. Lega go le bjalo, ke bone gore bontši bja bona bo be bo sa kgone go phagamišega godimo ga go nyama ga bona mo gogolo gore ba be le tekanyo yeo ya phišego le maatla yeo e bego e swailwe tumelo ya bona ka 1843.

“Syaitan dan malaikat-malaikatnya menang atas mereka, dan mereka yang tidak mahu menerima pekhabaran itu mengucapkan tahniah kepada diri mereka sendiri atas pertimbangan dan kebijaksanaan mereka yang jauh berpandangan kerana tidak menerima kesesatan itu, sebagaimana mereka menyebutnya. Mereka tidak menyedari bahawa mereka sedang menolak nasihat Tuhan terhadap diri mereka sendiri, dan sedang bekerja seiring dengan Syaitan dan malaikat-malaikatnya untuk mengacaukan umat Tuhan, yang sedang menghidupkan pekhabaran yang dikirim dari syurga itu.”

Mo hisitoring ia, mitsingdingni an∙chinggipa rokomni olakkigiparang gnang. Kakketgijagipa chasongo seng∙soenggiparangko ra∙chaka, indiba seng∙soenggiparangko katchinikgipa somoirangona pil∙ataha, aro uamang iako ma∙sie ra∙aha je, 1843 bilsio 2520 aro 2300-ni bon∙kamgiminko uamangna talataigipa apsan sakkirangan, uarang 1844-o bon∙kamaha ine mesokaha.

Walaupun orang-orang yang menanti itu memahami hal ini, mereka tidak lagi berkobar-kobar bagi Tuhan seperti sebelum kekecewaan yang pertama. Mereka akan dinyalakan kembali oleh pekabaran Seruan Tengah Malam. Orang-orang yang menanti itu telah memahami tahun 1844, yaitu akhir dari nubuatan-nubuatan, sebelum Seruan Tengah Malam.

Mesej Tangisan Tengah Malam telah membolehkan mereka yang menanti mengenal pasti 22 Oktober 1844. Dengan maklumat itu, masanya bukan lagi sekadar pada suatu ketika dalam tahun 1844; melainkan pada hari inilah, dan hal itu telah memperkuat mesej tersebut.

你看见这个过程了吗？产生这一经验的教导，是三条预言：1335、2300和2520。

Selepas menyedari hal ini, mereka mula mengisytiharkan, “Keluarlah dari Babilon.” Inilah Perutusan Malaikat Kedua.

A re hlake: Ke eng se felelago nakong ya go diega? Tšhomišo ya Chate ya 1843. Ba ile ba bea Chate ye ka thoko gobane bjale ba be ba kwešiša gore Morena o be a etla ka 1844, mola Chate e be e re 1843. Ka gona, ba ile ba bea Chate ye ka thoko mabapi le histori ya Molaetša wa Morongwa wa Bobedi.

ke eng se dira molaetsa wa bona mo nalaneng ya Moengele wa Bobedi? Temana ya bofelo e a tlhalosa.

Ba ba dumela mo molaetseng ono ba ne ba gatelelwa mo dikerekeng. Ka sebaka sengwe, ba ba neng ba sa batle go amogela molaetsa ba ne ba thibelwa ke poifo gore ba se ka ba dira go ya ka maikutlo a dipelo tsa bone; mme go feta ga nako ga senola maikutlo a bone a mmatota. Ba ne ba eletsa go didimatsa bosupi jo ba ba neng ba letile ba neng ba ikutlwa ba pateletswa go bo jara, jwa gore dipaka tsa boporofeti di ne di fitlha kwa go 1844.

“Nubuatan jangka masa” yang mana? 2520 dan 2300. Itulah mesej mereka dalam sejarah ini. Sekarang mereka berkata, “Kami memahaminya! Nubuatan-nubuatan ini menjangkau hingga tahun 1844.” Mesej mereka dalam sejarah Seruan Tengah Malam ialah nubuatan 2520 dan 2300 tahun.

“गो तांई, जे लोकां जो संदेश ग्रहण करना मंज़ूर नेईं हा, ओह डर कर के अपने दिलै दी भावना मुताबिक़ चालण तों रुक्के रहे; पर समय दे बीतणै नै उनकैं असल भाव प्रगट कर दिए। ओह उस गवाही नै चुप कराणा चाहंदे थे, जिहड़ी बाट जोहण वाले अपने ऊपर लाज़िम समझदे थे देण वास्ते, कि भविष्यवाणी दे काल 1844 तांई फैलदे सै। विश्वासियें नै अपनी भूल—अलभ्य भूल—स्पष्टता के साथ समझाई, अरै ए भी कारण बताए कि ओह 1844 में अपने प्रभु दी आशा क्यूँ करदे थे। उनकैं विरोधियें नै पेश किए गए उन प्रबल कारणां दे विरुद्ध कोई तर्क नेईं दे सके। तौभी कलीसियाओं दा क्रोध भड़क उठ्या; ओह ठान चुके थे कि प्रमाण नै नेईं सुणणा, अरै गवाही नै कलीसियाओं तों बाहर बंद कर देणा, तां जो होर लोक उसे सुण नेईं सकें।”

Go direga eng ge mpha letšatši la 2520 le kgokagantšwe le matšatši a 2300? Historing ya Bamillerite, le rakašwa ka ntle ga dikereke, gomme go ba le maiteko a go homotša molaetša woo.

“Бурхан тэдэнд өгсөн гэрлийг бусдаас харамлан нууж зүрхлээгүй хүмүүсийг сүмүүдээс хөөж гаргасан; харин Есүс тэдэнтэй хамт байсан бөгөөд тэд Түүний нүүрний гэрэлд баясан байв. Тэд хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээг хүлээн авахад бэлтгэгдсэн байлаа.” Early Writings, 235–237.

Tanpa memasuki suatu kajian tentang 2520, yang sedang kita usahakan untuk tunjukkan ialah bahawa Ellen White meletakkan meterai persetujuannya atas 2520. Jika anda tidak dapat melihat hal ini, anda perlu berdoa supaya Yesus menyingkirkan selaput dari mata anda. Ellen White berkata bahawa bukti yang sama yang telah memimpin mereka untuk meramalkan tahun 1843 kemudian dilihat membuktikan bahawa tempoh-tempoh nubuatan ini berakhir pada tahun 1844. Dia sentiasa mengenal pasti tempoh-tempoh nubuatan, atau angka-angka itu, dalam bentuk jamak. Hanya ada tiga tempoh nubuatan pada Carta 1843 yang berakhir pada tahun 1843.

യഥാർത്ഥത്തിൽ 1843-ൽ അവസാനിക്കുന്ന അതായത് 1335 എന്ന കാലപരിധിയെക്കുറിച്ച്, അവൾ “figures” എന്നും “prophetic periods” എന്നും പറയാൻ വ്യാകരണശുദ്ധിക്കായി കുറഞ്ഞത് രണ്ട് പ്രവാചകകാലപരിധികളെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം. മൂന്നു ഉണ്ടായിരിക്കെ അവയിൽ ഒന്ന് നീക്കിക്കളയുകയാണെങ്കിൽ, അവൾ അംഗീകരിക്കുന്ന രണ്ടെണ്ണം 2520യും 2300യും തന്നെയാകുന്നു; മറ്റാർ എന്തു പറഞ്ഞാലും അതിൽ മാറ്റമില്ല.

Anɔpa yi mu abakɔsɛm yi, a Adventfo no “Great Disappointment” a ɛbaa October 22, 1844 ka ho no, Awurade na ɔreyɛ osuahu bi ama wɔn, sɛnea na wɔreyi wɔn afi asafo no mu, na ama wɔagyina, ɛnyɛ nnipa nkɛntɛnso so, na mmom Onyankopɔn Asɛm no so. Ná wohia saa osuahu no na ama wɔanya gyidi a wɔde bɛkɔ Kronkron Mu Kronkron no mu ne Yesu Kristo. Ná ɔrewie wɔn pɛyɛ so de aba Ewuradze no Daa Asɛmpa no awiei.

Kesan ni Perintis: James White dan Uriah Smith

Seejärel on meil kaks teerajajat, James White ja Uriah Smith. Need on peamised mehed, kellele nüüdisaegsed teoloogid viitavad, et väita, nagu oleks James White 1863. aastal 2520 tagasi lükanud ning Uriah Smith selle oma kirjutistes 1870. ja 1880. aastatel tagasi lükanud.

Kita akan kembali ke tahun 1844 dan tidak lama sesudah itu untuk melihat bagaimana James White dan Uriah Smith menggambarkan sejarah yang sama ini yang baru sahaja digambarkan oleh Ellen White. Beliau berbicara tentang tempoh-tempoh nubuat dan bagaimana Tuhan menarik tangan-Nya serta melihat kesilapan itu, dan demikian juga kedua-dua Perintis ini.

Ellen White nói không “2520” hay “bảy kỳ,” nhưng Uriah Smith và James White thì có. Họ làm cho rõ rằng các thời kỳ tiên tri được công nhận trong lịch sử này là 2520 và 2300.

James White, Review and Herald, jild 1, Julai 9, 1851: “Go raya mai u nongpyrshah, ‘Nga ym ngeit ba la ai pat ïa ka jingkyrpad shiteng miet.’ Ngi ruh ngim ngeit ba ïa ka jingkyrpad shiteng miet la iohsngew da ngi, lane ba kan ju long ruh. Ka jingkyrpad ha U Matthaios 25:6, ‘Ha khmih, u nongleitkurim u wan,’ ka don ha ka histori jong kawei ka jingshongkurim paidbah ha ka thaiñ mihngi. Hynrei ba la ai ka jingkyrpad, bad ba la pdiang pura ïa ka da ka met Advent baroh kawei ha ka synrai jong u snem 1844, kaba ïanujor bha bad ka jingkyrpad shiteng miet jong ka pharshi, ym dei ban len da kita kiba la don ka jingïaidlynti ha ka.”

James White o sebetsana le histori moo batho ba hanang Sello sa Bosiu ba Mpa ba kheloha tseleng. O arabela sena, ’me o tla tšohla histori ena.

E tla ka nako e nepahetseng. Sello sa papiso sa latela hanghang tieho, le ho otsela le ho robala. Sena sa latela tieho ea rona, ha re se re nyahame, ’me sa fihla litsebeng tsa rona ha re ne re le boemong ba ho robala moeeng. Sello seo sa tsosa baroetsana ba leshome, ’me sa ba isa ho lokisa mabone a bona. Sena, se tsamaeang le matla a Moea, sa tsosa batho ba Advente, ’me sa ba isa ho batlisisa Bibele ka mokhoa oo ba neng ba e-s’o ka ba o etsa pele, le ho inehela ka botlalo ho Morena, bona ka bobona le matlotlo a bona a lefatše. Ba ileng ba ntša sello sa hore Morena o tla tla ka khoeli ea bosupa, 1844, ba ile ba bona ka ho hlaka hore linako tsa boporofeta li fihla nakong eo; ka baka leo, bopaki bo neng bo hlahisitsoe bo nkiloe linakong tseo ho paka hore ho Tla ha Morena ho tla ba ka 1843, bo ile ba paka hore ho tla ba ka 1844. Ka hona ra bona phoso mokhoeng oo oa ho bala o ileng oa fella ka hore matsatsi a 2300 a fele ka 1843. Ha ho le ea mong ho ba ileng ba ngola khahlanong le ho Tla ha Morena ea ileng a e bona. Letsoho la Tlhokomelo ea Bomolimo le ile la koahela phoso eo ho fihlela nako e fihla eo e lokelang ho bonoa ka eona. Phoso e ne e le ho tlosa lilemo tse felletseng tse 457 ho tse 2300, hoo ha sala 1843, ho sa baloe letho la karolo ea selemo sa 457 B.C. e neng e se e fetile, nakong eo taelo e ileng ea tsoa ka eona, eo libeke tse 70 li baloang ho tloha ho eona.

“Akili zetu zilielekezwa kwenye kipindi hicho cha wakati, [1843,] kutokana na ukweli kwamba, kwa kuhesabu vipindi mbalimbali vya kinabii kuanzia miaka ile ambayo wanakronolojia bora zaidi huiainisha kuwa ni utimilifu wa matukio yale yaliyopaswa kuashiria mwanzo wake, vyote vilionekana kukoma katika mwaka huo.”

Joale o re bolella linako tsa boporofeta tseo ba neng ba nahana hore li fela ka 1843.

“Lega go le bjalo e be e le ga ponagalo feela.” E be e le ga ponagalo feela gore di fedile ka 1843. Ba be ba tla hwetša gore di fedile ka 1844.

“Kami menghitung ‘tujuh masa,’ atau 2520 tahun, dari penawanan Manasye, yang, dengan kesepakatan yang sangat luas, oleh para ahli kronologi ditempatkan pada 677 SM.” Inilah masa-masa nubuat yang sedang mereka bahas. “Tanggal ini adalah satu-satunya yang pernah kami perhitungkan sebagai titik permulaan masa ini; dan dengan mengurangkan 677 SM dari 2520 tahun, tersisalah 1843 M. Namun, kami tidak memperhatikan bahwa, sebagaimana diperlukan 677 tahun penuh SM dan 1843 tahun penuh M untuk melengkapi 2520 tahun, demikian pula hal itu mengharuskan kami memperpanjang masa ini sampai sejauh ke dalam tahun 1844 sebagaimana ia mungkin telah dimulai sesudah permulaan tahun 677 SM.”

Dinako tsa boporofeta tseo mo “seatla sa Tlhokomelo se ile sa thibela seatla sa gagwe mo phosong,” di ne di akaretsa 2520.

யூரியா ஸ்மித்: “1843-ஐத் தாண்டி காலம் தொடர்ந்து சென்றபோது, தாங்கள் எதிர்பார்த்த விடுதலையின் ஆண்டைச் சார்ந்த தங்கள் ஏமாற்றத்திற்கான காரணங்களைப் பற்றி பலர் ஆராயத் தொடங்கினர். அப்போது, நாங்கள் எப்போதும் அவற்றின் தொடக்கமாகக் குறிப்பிட்டிருந்த கி.மு. ஆண்டுகளிலேயே எல்லா தீர்க்கதரிசனக் காலங்களையும் ஆரம்பமாகக் கொண்டு எண்ணினால், எங்கள் காலக்கணக்கும் அவற்றின் தொடக்கத் தேதியும் சரியானவை என்ற முன்னூஹத்தின் அடிப்படையில்கூட, அவை தத்தமாய் 1844 ஆம் ஆண்டின் உட்பகுதியில் ஏதோ ஒரு காலத்தில்தான் நிறைவு பெறும் என்பது காணப்பட்டது. இவ்வாறு, கி.மு. 677-இல் ஆரம்பிக்கும் ஏழு காலங்கள், அல்லது 2520 ஆண்டுகள்—கி.மு. 607-இல் ஆரம்பிக்கும் மகா யூபிலி, அல்லது 2450 ஆண்டுகள் [1843 அல்லது 1850 விளக்கப்படங்களில் எதிலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படாதது.]—மேலும் கி.மு. 457-இல் ஆரம்பிக்கும் தானியேலின் 2300 ஆண்டுகள்—இவற்றில் ஒவ்வொன்றிற்கும், தீர்க்கதரிசனக் காலங்கள் தத்தமாய் கணக்கிடப்பட்ட அந்தக் கி.மு. ஆண்டுகளில், அவற்றின் தொடக்கத்தைச் சுட்டிக்காட்டிய பல நிகழ்வுகள் நிகழ்வதற்கு முன்பே அந்த ஆண்டுகளின் ஒரு பகுதி கடந்துபோனிருந்ததால், ஒவ்வொன்றிலும் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையை நிறைவு செய்யவோ, அல்லது எங்கள் காலக்கணக்கின் சரித்திரத்தைச் சோதிக்கவோ, அவை தத்தமாய் கணக்கிடப்படும் அந்தக் கி.மு. ஆண்டுகளின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு எவ்வளவு தாமதமாக ஆரம்பித்தனவோ, அதே அளவுக்கு 1844-இற்குள் நீள வேண்டியது அவசியமாக இருந்தது. ஆனால், அந்தந்த கி.மு. ஆண்டுகளில் இவ்வேறு காலப்பகுதிகள் எந்த நேரத்தில் ஆரம்பித்தன என்பது பற்றிய எந்த வழிகாட்டுதலும் இல்லை; ஆகையால், அவற்றின் முடிவடையும் ஆண்டுக்குள் உள்ள நேரத்தையும் துல்லியமாகக் குறித்துக் காட்ட இயலவில்லை.”

Урија Смит и Џејмс Вајт оба сведоче да су пророчки периоди за које се признавало да се завршавају 1844. године били 2520 и 2300 година, употребљавајући исте изразе као Елен Вајт у Early Writings, страница 236 и даље.

ᱥᱟᱹᱪ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱮᱹᱪᱮᱲ: ᱣᱤᱞᱤᱭᱟᱢ ᱢᱤᱞᱞᱚᱨ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱮᱦᱚᱵ ᱴᱷᱮᱱᱟᱜᱼᱠᱚ

Tulisan-Tulisan Awal, halaman 230: “Allah mengutus malaikat-Nya”—malaikat Gabriel—“untuk menggerakkan hati seorang petani”—William Miller—“yang sebelumnya tidak percaya kepada Alkitab, untuk menuntunnya menyelidiki nubuatan-nubuatan. Malaikat-malaikat Allah berulang kali mengunjungi orang pilihan itu, untuk membimbing pikirannya dan membuka kepada pengertiannya nubuatan-nubuatan yang selama ini gelap bagi umat Allah. Permulaan dari rantai kebenaran diberikan kepadanya, dan ia dituntun untuk menyelidiki mata rantai demi mata rantai, sampai ia memandang dengan takjub dan kekaguman kepada Firman Allah. Ia melihat di sana suatu rantai kebenaran yang sempurna. Firman yang tadinya ia anggap tidak diilhamkan itu kini terbuka di hadapan pandangannya dalam keindahan dan kemuliaannya. Ia melihat bahwa satu bagian Kitab Suci menjelaskan bagian yang lain,”

Գաբրիելը նրան ցույց տվեց այն մեթոդը, որը մենք կոչում ենք սուրբգրային վկայաբերում՝ տող առ տող, այստեղ մի քիչ և այնտեղ մի քիչ։

Gabriel mwanɛ aphae mfiase ma keteke no te ase, na ɔkyerɛɛ no kwan a wɔfa so de Kyerɛwsɛm no siesie adanse.

William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, 18 April 1854: “Daripada penelitian yang lebih lanjut terhadap Kitab Suci, saya menyimpulkan bahwa tujuh masa supremasi bangsa-bangsa lain harus dimulai ketika orang Yahudi berhenti menjadi suatu bangsa yang merdeka pada penawanan Manasye, yang oleh para ahli kronologi terbaik ditetapkan pada 677 S.M.; bahwa 2300 hari dimulai bersama tujuh puluh minggu, yang oleh para ahli kronologi terbaik diberi tarikh dari 457 S.M.; dan bahwa 1335 hari, yang dimulai dengan ditiadakannya korban sehari-hari, dan ditegakkannya kekejian yang membinasakan, [Daniel 12:11] harus diberi tarikh sejak ditegakkannya supremasi Kepausan, sesudah disingkirkannya kekejian-kekejian kekafiran, dan yang, menurut para sejarawan terbaik yang dapat saya rujuk, seharusnya diberi tarikh dari sekitar 508.”

Ellen White berkata bahawa Gabriel telah memberikan William Miller titik permulaan bagi rangkaian kebenaran itu, dan William Miller bersaksi bahawa tiga titik permulaan yang telah diberikan kepadanya ialah 508, 677SM, dan 457SM. Dia telah diberikan titik-titik permulaan bagi nubuatan-nubuatan ini yang menghasilkan sejarah Seruan Tengah Malam oleh Malaikat Gabriel.

Penipuan Terakhir: Menolak Roh Nubuatan

Mesej-mesej Pilihan, buku 1, halaman 48: “Satan . . . sentiasa mendesak masuk perkara yang palsu—untuk menyesatkan orang daripada kebenaran. Penipuan terakhir Satan ialah menjadikan kesaksian Roh Allah tidak berkesan.” Penipuan terakhir Satan ialah memusnahkan Roh Nubuat.

Inlah ko chungte hi thil bul ṭhahte hi i hnâwl a nih chuan, Prophecy Thlarau pawh i hnâwl tel nghal a ni. Ellen White chuan a pawmna chu 2520 chunga a dah a ni. 2520 i hnâwl chuan, naupang leh a tui bawn chu i paih bo vek a ni.

“សាតាំង . . . កំពុងតែបញ្ចូលអ្វីក្លែងក្លាយជានិច្ច—ដើម្បីនាំឲ្យងាកចេញពីសេចក្ដីពិត។ ការបោកបញ្ឆោតចុងក្រោយបំផុតរបស់សាតាំង គឺនឹងធ្វើឲ្យសក្ខីភាពនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះក្លាយជាឥតមានប្រសិទ្ធភាព។ «ទីណាដែលគ្មាននិមិត្ត ប្រជាជននឹងវិនាស» (សុភាសិត 29:18)”។ នាងកំពុងនិយាយអំពីការបដិសេធព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ ហើយជាប់ទាក់ទងនឹងនោះ នាងនិយាយថា ប្រសិនបើអ្នកបដិសេធព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ ទីណាដែលគ្មាននិមិត្ត ប្រជាជននឹងវិនាស។ និមិត្តនោះជាអ្វី? ប្រសិនបើអ្នកបដិសេធព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ តើនិមិត្តដែលអ្នកខ្វះនោះជាអ្វី?

“Jotol vision, na maikae eṃṃan ilo peba in baan, bwe eo em kōṃṃan an jabdewōt en kōjparok ilo an riit.” Habakkuk 2:2 (KJV).

Jika anda menolak Roh Nubuat, anda akan menolak Carta 1843; dan, jika anda menolak Carta ini, anda sedang menolak Roh Nubuat.

Setan akan bekerja dengan licik, dalam berbagai cara dan melalui berbagai sarana, untuk menggoncangkan keyakinan umat sisa Allah terhadap kesaksian yang benar. Akan dibangkitkan suatu kebencian terhadap Testimonies yang bersifat satanis.” Kadang-kadang kita menganggap “satanis” sebagai perbuatan-perbuatan yang menyeramkan, tetapi dalam Patriarchs and Prophets kita diberitahukan bahwa Setan bekerja dengan menyisipkan keragu-raguan. Itulah serangan satanis terhadap Roh Nubuat dan kebenaran-kebenaran dasar ini. Hal itu dilakukan melalui orang-orang yang seharusnya kita percayai, yang menyisipkan keragu-raguan tersebut.

“A ma anigye a wɔbɛsɔre atia Adansedi no a efi Satan hɔ. Satan nnwuma bɛyɛ sɛ ɔbɛwosow asafo no gyidi wɔ mu, efisɛ eyi nti: Satan rentumi nnya kwan a emu da hɔ saa de aba ne nnaadaa no mu na ɔde akra nkyekyere wɔ ne nnaadaa mu, sɛ wɔtie Onyankopɔn Honhom no kɔkɔbɔ ne animka ne afotu no a.” Selected Messages, nhoma 1, 48.

Apabila kita membawa hal ini kepada suatu kesimpulan, ketika Sister White mengatakan bahawa kita tidak mempunyai apa-apa yang perlu ditakuti untuk masa depan kecuali bahawa kita melupakan pimpinan Tuhan, saya mengatakan bahawa pimpinan Tuhan yang dimaksudkannya ialah sejarah dari Masa Penantian hingga kepada pintu yang tertutup—sejarah yang dilambangkan oleh istilah, Seruan Tengah Malam. Kita tidak mempunyai apa-apa yang perlu ditakuti untuk masa depan kecuali bahawa kita melupakan bagaimana Tuhan memimpin kita dalam pengalaman Seruan Tengah Malam, dan juga ajaran-ajaran yang berkaitan dengan pimpinan ini. Ajaran-ajaran yang menghasilkan pengalaman ini ialah tiga nubuatan masa, yang bermula dengan tarikh-tarikh yang diberikan kepada William Miller oleh Malaikat Gabriel. Kita tidak mempunyai apa-apa yang perlu ditakuti untuk masa depan kecuali kita melupakan ajaran-ajaran ini, termasuk 2520, yang menghasilkan pengalaman Seruan Tengah Malam ketika Tuhan memimpin golongan Millerite melalui kemuncak Injil yang Kekal.

“Thoŋ nngwe e tiile: Basupatsela ba Letšatši la Bošupa bao ba emago ka tlase ga sefoka sa Sathane ba tla thoma pele ka go lahla tumelo ya bona ditemošong le dikgalemelong tšeo di lego ka go Dihlatse tša Moya wa Modimo.”

Ua latolagoina e koe Faavae, ua e latolagoina le Agaga o le Valoaga. Afai e te latolagoina le Agaga o le Valoaga, ua e latolagoina foi Faavae. E o faatasi ia mea. A leai se Agaga o le Valoaga, e leai se faaaliga.

“Panggilan kepada pentahbisan yang lebih besar dan pelayanan yang lebih suci sedang disampaikan, dan akan terus disampaikan. Sebagian dari mereka yang sekarang menyuarakan saran-saran Setan akan sadar kembali. Ada mereka yang memegang jabatan-jabatan penting kepercayaan yang tidak memahami kebenaran untuk masa ini. Kepada mereka pekabaran itu harus diberikan. Jika mereka menerimanya, Kristus akan menerima mereka, dan akan menjadikan mereka sesama pekerja dengan-Nya. Tetapi jika mereka menolak untuk mendengar pekabaran itu, mereka akan mengambil pendirian mereka di bawah panji hitam Penghulu Kegelapan.

Ndzi lerisiwa leswaku ndzi vika leswaku ntiyiso wa nkoka swinene wa nkarhi lowu wa pfuleka hi ku ya emahlweni hi ku vonakala loku twalaka swinene emiehleketweni ya vanhu. Hi ndlela yo hlawuleka, vavanuna ni vavasati va fanele ku dya nyama ya Kreste ni ku nwa ngati ya yena. Ku ta va ni ku kula ka ku twisisa, hikuva ntiyiso wa kota ku ya emahlweni wu andlaleka nkarhi hinkwawo. Muqambi wa ntiyiso wa le tilweni u ta nghena eka vunghana lebyi kusuhi ngopfu, ni lebyi nga ta ya byi ya byi va kusuhi swinene, ni lava va hambetaka emahlweni leswaku va n'wi tiva. Loko vanhu va Xikwembu va amukela rito ra yena tanihi vuswa bya le tilweni, va ta swi tiva leswaku ku huma ka yena ku lulamisiwile ku fana ni nimixo. Va ta amukela matimba ya moya, hilaha miri wu amukelaka matimba ya nyama loko swakudya swi dyiwa.

“Ne pu tur lakri gutpela long plen bilong Bikpela long kisim ol pikinini bilong Isrel i lusim kalabus bilong Isip, na bringim ol long ples drai nating i go insait long Kenan.

“Apabila kita mengumpulkan sinar-sinar ilahi yang bercahaya daripada Injil, kita akan memperoleh pengertian yang lebih jelas tentang tata ibadah Yahudi, serta penghargaan yang lebih mendalam terhadap kebenaran-kebenarannya yang penting. Penyelidikan kita akan kebenaran masih belum lengkap. Kita baru mengumpulkan hanya beberapa sinar cahaya. Mereka yang tidak setiap hari menjadi pelajar Firman tidak akan dapat menyelesaikan persoalan-persoalan dalam tata ibadah Yahudi. Mereka tidak akan memahami kebenaran-kebenaran yang diajarkan oleh pelayanan Bait Suci. Pekerjaan Allah terhalang oleh pengertian duniawi terhadap rencana-Nya yang agung. Kehidupan yang akan datang akan menyingkapkan makna hukum-hukum yang Kristus, terselubung dalam tiang awan, berikan kepada umat-Nya.” Spalding and Magan, 305, 306.

他们复临信徒中，那些接受兽印、站在撒但旗帜之下的人，首先拒绝预言之灵。

Terdapat dua golongan dalam petikan ini: mereka yang terus berusaha untuk mengenal Tuhan, terus makan daging-Nya dan minum darah-Nya, serta terus mengkaji Firman Tuhan, dan mereka yang tidak berbuat demikian. Perkembangan kebenaran belum selesai; mereka akan menyampaikan perkara-perkara tentang pelayanan Bait Suci yang belum pernah dinyatakan lagi. Mereka akan menekankan perubahan dispensasi pada zaman Kristus, yang melambangkan terlebih dahulu perubahan pada zaman Millerite, sambil menunjuk ke hadapan kepada dispensasi apabila Kristus beralih daripada Penghakiman Orang Mati kepada Penghakiman Orang Hidup. Mereka akan menyampaikan perkara-perkara tentang Bait Suci dan bagaimana Tuhan menandai pergerakan-Nya dalam perubahan-perubahan dispensasi ini melalui pencurahan Roh-Nya.

Dua petikan lagi dan kita hampir selesai.

မုန့်လယ်ညဉ့်ကြွေးကြော်သံကို ပယ်ချသော သတ္တမနေ့ အက်ဒဗင်တစ်တို့သည် လမ်းကြောင်းမှ ပြုတ်ကျသွားကြပြီး၊ မုန့်လယ်ညဉ့်ကြွေးကြော်သံ၏ သမိုင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေသော သခင်ဘုရား၏ ဦးဆောင်တော်မူခြင်းများနှင့် အယူဝါဒဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်များကို ပယ်ချကြသည်။ ထိုအရာပင် ကျွန်ုပ်တို့ ကြောက်ရွံ့ရမည့်အရာ ဖြစ်သည်—ထိုသွန်သင်ချက်များကို ပယ်ချခြင်းနှင့် ထိုအတွေ့အကြုံကို နားမလည်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုသို့ပြုရာ၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပရောဖက်ပြုတော်မူခြင်း၏ ဝိညာဉ်တော်ကို ပယ်ချလျက်ရှိကြသည်။

Saudari White meletakkan meterai persetujuannya atas 2520. Kami akan menunjukkan bagaimana beliau meletakkan meterai persetujuannya atas kebenaran-kebenaran lain pada Carta 1843.

Pada akhir dunia, apabila semuanya ini mencapai kemuncaknya dalam Injil yang Kekal di dalam sejarah kita, Adventisme akan berhadapan dengan proses ujian tiga langkah yang telah dibayangkan terlebih dahulu, sebagaimana terlihat dalam pengalaman William Miller.

William Miller akamphoša tše tharo: (1) O ile a gana Sello sa Bošegogare gomme a wa tseleng a ya lefaseng lekgopo le le lego fase. (2) Ka morago ga moo a bota khuetšo ya motho, Joshua Himes. (3) O ile a gana Sabatha.

Ho tsoga potšišo ya gore: “Na o ganne Sabatha goba Sehalalelo?” Thuto yeo ka nako yeo e ilego ya fetoga go tloga sehalalelong mo lefaseng go ya Sehalalelong Legodimong e ka no ba e be e sa kwišišwe ka botlalo ke Miller. Ge Ellen White a be a išwa ka boetapele go tsena Sekgethweng-sekgethwa, o ile a bona Melao e Lesome ka arekeng ya kgwerano, gomme taelo ya Sabatha e be e na le phadimo e kgethwa go e dikologa.

Se neng Miller a ganetšego e be e le Molao wa Modimo—Sabatha. Ka gona, Miller o ile a gana Sello sa Gare ga Bošego, gomme ka morago a itshega ka nama, gomme a amogela leswao la sebata. Seo se bušeletšwa mafelelong a lefase.

Kesaksian-kesaksian, jilid 5, halaman 211: “Di sini kita melihat bahwa gereja—tempat kudus Tuhan—adalah yang pertama merasakan pukulan murka Allah. Orang-orang tua, yaitu mereka yang kepadanya Allah telah memberikan terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat, telah mengkhianati kepercayaan yang dipercayakan kepada mereka.”

Ndzi le ku hlamuseleni ka Ezekiel 8 na 9, ku funghiwa. Sister White u vula leswaku ku funghiwa loku ku vulavuriwaka hi kona eka Ezekiel 9 ku fana ni ku funghiwa ka Nhlavutelo 7. U vulavula hi nkarhi wa ku funghiwa ka va 144,000. U vula leswaku lava a va fanele va va varindzi va xanisekile ku tshembeka ka vona.

“Mereka telah mengambil pendirian bahawa kita tidak perlu menantikan mukjizat dan pernyataan kuasa Allah yang nyata seperti pada zaman-zaman dahulu. Zaman telah berubah.” Kesilapan pertama mereka ialah menentang Seruan Tengah Malam, dengan berkata, “Apa yang telah berlaku dalam sejarah Seruan Tengah Malam ini tidak akan berulang.”

Mere ba wa so ɛkwan no so.

“Lefoko le, li tiiša go se dumele ga bona, gomme ba re: Morena a ka se dire botse, le gona a ka se dire bobe. O na le kgaugelo kudu go etela batho ba Gagwe ka kahlolo. Ka gona, ‘Khutšo le polokego’ ke mokgoši wa banna bao ba ka se hlwe ba tsoša lentšu la bona bjalo ka phalafala go bontšha batho ba Modimo dikarogo tša bona le ba ntlo ya Jakobo dibe tša bona. Dimpša tše dimuma tšeo di bego di sa nyake go goa ke tšona tše di kwa tefetšo ya toka ya Modimo yo a kgopišitšwego. Banna, basetsana, le bana ba banyenyane ka moka ba senyega gotee.” Testimonies, volume 5, 211.

Yeremia, ketika berbicara tentang kegagalan kedua William Miller, berkata, “Beginilah firman TUHAN: Terkutuklah orang yang mengandalkan manusia, yang menjadikan daging sebagai kekuatannya, dan yang hatinya menjauh dari TUHAN.” Yeremia 17:5. Jika engkau percaya kepada manusia, hatimu menjauh dari TUHAN.

Ko go ganwa ga ntlha kwa bokhutlong ke Sello sa Bosigo Gare, e le go boeletswa ga ponatshego ya thata ya Modimo. Ga bobedi ke go ikaega mo nameng. Ga boraro ke Molao wa Tshipi.

Класҳо танҳо ду метавонанд бошад. Ҳар гурӯҳ ба таври равшан тамға ёфтааст: ё бо мӯҳри Худои зинда, ё бо нишони ҳайвони ваҳшӣ ё сурати ӯ. Ҳар писар ва духтари Одам ё Масеҳро интихоб мекунад, ё Бараббосро, ҳамчун сарвари худ. Ва ҳамаи онҳое ки худро ба ҷониби бевафоён мегузоранд, зери парчами сиёҳи Шайтон меистанд ва ба рад кардани Масеҳ ва бо таҳқир муносибат кардан ба Ӯ муттаҳам мешаванд. Онҳо ба он муттаҳам мешаванд, ки қасдан Худованди ҳаёт ва ҷалолро маслуб мекунанд. Review and Herald, January 30, 1900.

Nyee ka ba han, ki Seventh-day Adventists kiba ieng ha ka lama u Soitan kin long kiba nyngkong ban iehnoh ia ka jingngeit skhem jong ki ha u Mynsiem ka Jingiathuhlypa.

Adventisme mengulangi proses pengujian tiga langkah yang gagal dilalui oleh William Miller. Namun para malaikat sedang menantikan untuk membangkitkan Miller dan membawanya pulang kepada Juruselamatnya. Bagi orang-orang Adventis yang menerima tanda binatang itu, malaikat-malaikat yang menantikan mereka bukanlah malaikat-malaikat itu.

“Berkali-kali aku telah diperlihatkan bahwa pengalaman-pengalaman umat Allah pada masa lampau tidak boleh dianggap sebagai fakta-fakta yang telah mati. Kita tidak boleh memperlakukan catatan pengalaman-pengalaman itu sebagaimana kita memperlakukan sebuah almanak tahun yang lalu. Catatan itu harus tetap diingat, sebab sejarah akan berulang.” Publishing Ministry, 175.

Nga ci xam ne war nanu fàttaliku Xaacu Guddi? Ndaxte bindu tariix dina dellusi. Ci tariix bii, yégle bi di war a jur yëngu-yëngu bi mooy 2520 ak 2300; loolu dina génne nit ñi ci mboolooy màgg yi ci mbir moomu.

Tetapi adakah sejarah ini, Seruan Tengah Malam, benar-benar akan diulangi atau adakah ia sekadar suatu sejarah? Perhatikan petikan berikut ini:

“தீமையிலும், வஞ்சகத்திலும் மயக்கத்திலும், மரணத்தின் நிழலிலேயே கிடக்கும் ஒரு உலகம் இருக்கிறது,—தூங்குகிறது, தூங்குகிறது. அவர்களை விழிப்பிக்க ஆத்துமவேதனையை உணருகிறவர்கள் யார்? எந்தச் சத்தம் அவர்களை அடைய முடியும்? என் மனம் எதிர்காலத்திற்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டது; அப்போது அறிகுறி அளிக்கப்படும்: ‘இதோ, மணவாளன் வருகிறார்; அவரைச் சந்திக்க நீங்கள் வெளியே புறப்படுங்கள்.’ ஆனால் சிலர் தங்கள் விளக்குகளை நிரப்புவதற்குத் தேவையான எண்ணெயைப் பெற்றுக்கொள்ள தாமதித்திருப்பார்கள்; அப்போது, எண்ணெயினால் குறிக்கப்படும் குணநிலையானது மாற்றிக் கொடுக்கக்கூடியதல்ல என்பதை அவர்கள் மிகவும் தாமதமாகவே அறிந்துகொள்வார்கள்.” Review and Herald, February 11, 1896.

Historia Sauti ya Usiku wa Manane inarudiwa kwa kila neno.

Ellen White memahami bahwa 2520 adalah nubuatan waktu yang sah dan bahwa hal itu digunakan oleh Tuhan untuk menghasilkan masa penantian, kekecewaan yang membentuk pengalaman yang mempersiapkan pria dan wanita untuk bergerak oleh iman masuk ke Tempat Yang Mahakudus bersama Kristus.

Kami masih belum berusaha membuktikan 2520 daripada Alkitab. Dalam kajian mengenai Dua Loh Habakuk ini, mula-mula kami ingin menegaskan dengan jelas bahawa Ellen White menyokong doktrin-doktrin ini yang sedang ditolak oleh Adventisme pada hari ini; kemudian barulah kami akan beralih kepada kajian Alkitab.