Directed by the Hand of the Lord

Mabadi A Hali a Habakkuk 4 ea 95

Bagi saya, agak sukar untuk menghabiskan lapan halaman nota dalam suatu pembentangan selama kira-kira satu jam. Dan jika saudara-saudari perhatikan, kita mempunyai 20 halaman; jadi, saya sekadar memaklumkan bahawa saya tidak berniat untuk membaca nota-nota ini. Saya berniat untuk membaca beberapa petikan yang terdapat di sini bagi mereka yang sedang menonton melalui LiveStream yang boleh memuat turun nota-nota ini; dan bagi mereka yang akhirnya menonton ini melalui DVD, supaya mereka mempunyai hal ini dalam rekod untuk diri mereka sendiri, jika mereka belum pun mempunyai rencana-rencana ini tersedia bagi mereka. Apa yang sedang kita bahaskan ialah Dua Loh Habakuk, dan pada ketika ini segala yang sedang kita lakukan hanyalah berusaha untuk menunjukkan bahawa Ellen White adalah sehaluan dengan kebenaran-kebenaran yang dilambangkan pada Carta 1843 ini.

Dipuo tše tharo tša mathomo tše re di phethilego maabane di be di bontšha gore Ellen White ka go kwagala le ka go lebanya o thekga seporofeto sa nako sa 2520 e le sa therešo go Early Writings, letlakala la 236.

Ketika berbicara tentang kekecewaan pertama pada bulan Maret 1844, ia mengatakan bahwa setelah kekecewaan itu kaum Millerit terus mempelajari Alkitab, dan mereka menemukan bahwa bukti yang sama yang telah menuntun mereka untuk menetapkan tahun 1843 bagi 2520, 2300, dan 1335, bukti yang sama itu kemudian diakui pada tahun 1844 sebagai pembuktian bahwa masa-masa nubuatan tersebut berakhir pada tahun 1844. Dan kita telah membahas bagaimana satu-satunya masa nubuatan yang mungkin sedang ia maksudkan adalah kedua hal ini [merujuk pada 2520 dan 2300 pada Bagan 1843], bukan 1335. Masa 1335 dimulai dalam kurun waktu Masehi; masa itu berakhir pada tahun 1843. Oleh karena itu, ia sedang menaruh dukungannya atas pemahaman mengenai 2520 dan nubuatan 2300 tahun.

A niŋ maa akɔne nɛ ne, baŋ kɛlɛlɛŋ lɛlɛ hãa nɛ, nɔŋɔ kɛ baa bɛɛ mɛɛri kɔnti propesi si tɔɔlɛ nɛ kɛ baa yaa 1844, nɛɛ yire la nɔmɔ le persecushan nɛ baŋ gbaa Millerites yi kɔsii ciki. A gbɛɛ mɛɛ yire yelaa kɛ hãa mɔŋ nyɛɛ yikɛlɛi tɔmɔ lɛ, biaa ni yirei baŋ persecute lɛ mɛn ni puɔŋ mɛn wɔ Adventist Church ciki nɛ baŋ tɛɛri laŋ nɛ kɛ yelaa 2520 tɔɔlɛ yaa 1844.

ਇਸ ਲਈ, ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਵੱਧ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਜੋ ਇੱਥੇ ਹੈ [1843 ਚਾਰਟ ਉੱਤੇ AD508 ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਿਆਂ]। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਟਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਾਓਗੇ ਕਿ ਇਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਇਸ 1843 ਚਾਰਟ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਚਾਰਟ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ,” ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ 1850 ਚਾਰਟ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਚਾਰਟ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਚਾਰਟਾਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਿਵੇਂ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਣ ਸੀ। ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ ਇਹ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ।

Di atas ini, dari 677 SM hingga kepada apa yang mereka percaya, 1843 M, inilah lajur [merujuk kepada lajur kedua di sebelah kiri pada Carta 1843] yang mentakrifkan 2520, yang bermula pada 677 SM dan yang mereka sangkakan berakhir pada 1843 M.

Алар бу сүрөттөлгөн айкын мисалды 1850-жылкы Чиймеде сактап калышкан: бул жерден [солдон үчүнчү мамычага шилтеме кылып] б.з.ч. 677-жылдан тартып бул жерге чейин, б.з. 1844-жылга чейин. Бул — эки Чиймеде тең бар болгон 2520нын мамычасы.

Dan tepat di tengah-tengah lajur-lajur ini terdapat salib, dalam kedua-dua hal.

တံခါးတိုင်၏ အောက်ဘက်တည့်တည့်၌ “Daily” ကို ရည်ညွှန်းထားသည်။ “Daily” ၏ သင်္ကေတဖြစ်သော အယူဝါဒမဲ့ဘုရားကျောင်းတရား၊ အယူဝါဒမဲ့ဘာသာ၏ အမြစ်သည် မိမိကိုယ်ကို မြှောက်တင်ခြင်းဖြစ်၏။ ထို့ပြင် ဤအရာ၌ သင်တို့သည် ထာဝရဘုရား၏ လက်တော်ကို တွေ့မြင်နိုင်ကြသည်။ ဤကား ဇယားနှစ်စောင်စလုံး၌ လူ့လက်၏ လက်ရာဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုပေ။

Untuk saya dan saudara, atau sesiapa pun, agar segala pengagungan diri kita disingkirkan daripada kita, kita mesti datang ke kaki salib, sebagaimana tergambar pada kedua-dua Carta ini. Pelajaran itu diperlihatkan.

အကျွန်ုပ်တို့သည် 2520 ၏ ကော်လံများနှင့် အလယ်ဗဟို၌ လက်ဝါးကပ်တိုင်ရှိခြင်းအကြောင်းကို ပြောဆိုကြသောအခါ၊ ဒါနိယေလ ၉ ၏ ပြည့်စုံခြင်းအရ၊ ခရစ်တော်သည် လူများစွာနှင့် ပဋိညာဉ်ကို တစ်ပတ်တိုင် အတည်ပြုရန် ကြွလာတော်မူသောအခါ၊ ထိုတစ်ပတ်သည် 2520 ရက်နှင့် ညီမျှကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ သိကြသည်။ ထိုပတ်၏ အလယ်တွင်လည်း ကိုယ်တော်သည် လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်တွင် သံနှင်ခံတော်မူခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဤဇယားတစ်ခုချင်းစီ၏ ကော်လံများ အလယ်ဗဟိုတွင် လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မြင်ရပြီး၊ ယင်းတို့သည် ခရစ်တော်သည် လူများစွာနှင့် ပဋိညာဉ်ကို အတည်ပြုတော်မူခဲ့သော 2520 ရက်ကို ညွှန်ဆိုနေကြသည်။

Ka tsela ye, gona bjale re tlo ahlaahla “Daily” le kamoo Ellen White a e thekgago ka gona.

အနည်းငယ်သော အချက်များကို ကျွန်ုပ်တို့ ပြသမည်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် *Early Writings*, စာမျက်နှာ 74 မှ ကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ် ရှိသည်။ ဤအကြောင်းအရာကို ယခင်ကလည်း ကျွန်ုပ်တို့ ဆွေးနွေးခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ဤတင်ပြချက်၌ ကျွန်ုပ်တို့ ဆက်လက်ဆွေးနွေးမည့် အရာများအနက် အများအပြားကို ယခင်ကလည်း ဆွေးနွေးခဲ့ပြီးဖြစ်သော်လည်း၊ *Early Writings* ထဲရှိ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ပြောင်းလဲဖွံ့ဖြိုးလာသည့် လမ်းကြောင်းတစ်ခုကို ဖြတ်သန်းခဲ့ကြောင်း လူအများစုမှာ မနားလည်ကြပါ။ ၎င်းသည် *Early Writings* စာအုပ်ထဲတွင် ယခုတည်ရှိသည့်ပုံစံအတိုင်းရှိနေသရွေ့ လူတို့သည် *Early Writings* ထဲရှိ အကြောင်းအရာကို အသုံးပြု၍ သမ္မာတရားကို မှားယွင်းစွာ ကိုယ်စားပြုကြလိမ့်မည်။ သို့သော် မူလရင်းမြစ်စာတမ်းများထံသို့ ပြန်သွားလျှင်၊ သူတို့က သမ္မာတရားကို မှားယွင်းစွာ ကိုယ်စားပြုရန် အခြေခံထားသော ယုတ္တိသည် ပယ်ရှားသွားမည်ဖြစ်သည်။

Jadi, banyak hal yang dapat dikatakan mengenai hal ini. Saya hanya akan menunjukkan beberapa pokok saja, karena di sini kita sedang membahas Korban Harian. Tetapi, dalam petikan dari Early Writings ini, saya ingin agar Anda memperhatikan dua gagasan yang paling pertama, 23 September.

Аан. September 23-ны өдөр, хэрэв та үүнтэй танил биш бол, тэнд 1850-ыг тавьж болно; September 23, 1850. Энэ нь Үргэлжийн тухай зөв ойлголтод нөлөөтэй.

Penyudahan perenggan yang pertama ialah suatu pernyataan yang telah kita tangani di sini beberapa hari yang lalu: “Saya telah melihat bahawa carta 1843 itu dipimpin oleh tangan Tuhan, dan bahawa ia tidak seharusnya diubah; bahawa angka-angka itu adalah sebagaimana yang dikehendaki-Nya; bahawa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kesilapan dalam beberapa angka itu, sehingga tiada seorang pun dapat melihatnya sehingga tangan-Nya disingkirkan.”

Perenggan yang kedua menyatakan, “Kemudian aku melihat berhubung dengan —harian’ (Daniel 8:12) . . . .” Sekarang, saya mahu anda sekadar menyimpannya dalam ingatan—hal ini, tanpa ragu, akan kita tangani kemudian, jika Tuhan menghendaki—apabila Harian itu digambarkan pada Carta 1843, di sini, tertulis, “penyingkiran yang harian”; tertulis, “Daniel 12:11 dan 12.” Pada Carta 1850, apabila ia membicarakan tentang Harian, tertulis, “kekuasaan kafir atau apabila yang harian disingkirkan, Daniel 11:31.” Jadi, pada kedua-dua Carta ini, penekanan yang sedang mereka kenal pasti daripada Daniel 11:31 dan Daniel 12:11 ialah penyingkiran Harian itu. Baik?

Tetapi, dalam Daniel 8, pada ayat 11, apabila dikatakan bahawa Yang Berterusan itu diambil, perkataan Ibrani yang digunakan adalah berbeza. Perkataan itu ialah rum, dan maksudnya ialah “mengangkat dan meninggikan.”

Taso, i William Miller ay gumamit ng Cruden’s Concordance, at ang Cruden’s Concordance ay hindi nagbibigay sa iyo ng anumang kabatiran hinggil sa Hebreo o sa Griyego. Kaya, pinapatnubayan ng Panginoon ang mga Millerite; sapagkat, sa tatlong dako kung saan binabanggit ang Daily sa Aklat ni Daniel, Daniel kabanata 8, Daniel kabanata 11, at Daniel kabanata 12, sa mga kabanata 11 at 12 ang Hebreong isinalin na “alisin” ay nangangahulugang “alisin.” At iyan ang kanilang binibigyang-diin sa mga Tsart na ito, na nang alisin ang Paganismo ay magsisimula ang mga hula ng 1290 at ng 1335.

Tetapi, dalam Daniel 8, ketika Yang Harian itu diambil, itu bukan berbicara tentang disingkirkan; itu berbicara tentang agama Kekafiran ditinggikan dan dimuliakan. Jadi, kaum Millerit memahaminya dengan benar. Mereka merujuk kepada kedua pasal dalam Daniel yang membahas tentang Yang Harian yang diambil itu.

Tetapi di sini dalam *Early Writings* dan apabila kita menelusuri kembali dokumen-dokumen sumber asal, anda akan melihat dalam bab ini bahawa pada asalnya rujukan Daniel 8:12 itu tidak ada. Saya tidak tahu sama ada Ellen White menyuruh mereka memasukkannya ke dalam pada tahun 1882 ketika mereka mencetak *Early Writings*, atau sama ada salah seorang editor yang meletakkannya. Saya tidak berasa terancam olehnya, kerana ia bukan sedang membicarakan tentang penyingkiran itu di sini.

Ia berkata dalam perenggan kedua, “Kemudian aku melihat berhubung dengan ‘harian’ (Daniel 8:12) bahawa perkataan ‘korban’ telah ditambahkan oleh kebijaksanaan manusia, dan tidak termasuk dalam teks, dan bahawa Tuhan telah memberikan pengertian yang benar mengenainya kepada mereka yang menyampaikan seruan tentang saat penghakiman.”

Luve kwahanano na valisi vamwe va no duma va le Allemagne ni vadyondzisi van’wana va seminari va le Allemagne malembe yo hlayanyana lama hundzeke, eAllemagne, laha ndzi nyikeke nkombiso, kutani vona va hoxela maribye ya vona eka rungula leri.

Dan di sana ada seorang pendeta dari Itali, dan dia mengemukakan salah satu hujah yang bodoh tentang ayat ini. Dan apa yang dikatakannya ialah—dan terdapat beberapa hujah bodoh tentang Daily, jadi kamu akan dapati hujah bodoh ini sering digunakan dan kita akan memasukkannya ke dalam rekod di sini. Ia berbunyi, “Kemudian aku melihat berkenaan dengan —daily’ (Daniel 8:12) bahawa perkataan —sacrifice’ telah dimasukkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam teks, dan bahawa Tuhan telah memberikan pandangan yang betul mengenainya kepada mereka yang menyampaikan seruan jam penghakiman.” Inilah hujah yang bodoh itu: Mereka mengatakan Ellen White di sini bukan sedang menyokong Daily; dia sedang menyokong pemahaman Perintis bahawa perkataan sacrifice telah ditambahkan oleh hikmat manusia dan tidak termasuk dalam teks. Baik? Jadi, pendeta dari Itali ini sedang mengemukakan hujah ini.

Ke moka ka re, “Gona, ntlhalosetša lefoko le le latelago, Morutiši.”

ဝါကျနောက်တစ်ကြောင်းတွင် ဤသို့ဆိုထားသည်—“1844 မတိုင်မီ၊ ညီညွတ်ခြင်း ရှိနေစဉ်တွင်၊ လူအများစုနီးပါးသည် ‘နေ့စဉ်’ နှင့်ဆိုင်သော မှန်ကန်သော အမြင်ပေါ်တွင် ညီညွတ်လျက်ရှိခဲ့ကြသည်; . . . .” ဤအရာသည် လူ့ပညာအရ ‘ပူဇော်သက္ကာ’ ဟူသော စကားလုံးကို ထပ်ထည့်ထားခြင်း၏ မှန်ကန်သော အမြင်အကြောင်းကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဤနေရာတွင် Ellen White က—ဤသည်မှာ ခက်ခဲသော အချက်တစ်ချက်ဖြစ်သည်၊ ယနေ့ Adventism အတွင်းတွင် နားထောင်ရန် ငြင်းဆန်ပြီး မြင်ရန်လည်း ငြင်းဆန်နေသော ဤလူများအတွက် အလွန်ခက်ခဲသော အချက်တစ်ချက်ဖြစ်သည်။ ဤအပိုဒ်ကြောင့်၊ Spirit of Prophecy ထဲရှိ အခြားမည်သည့်အပိုဒ်ထက်မဆို ကယ်တင်ခြင်းကို ဆုံးရှုံးသွားသော ဓမ္မပညာရှင်များ ပိုများနိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်သည် အလွန်ချဲ့ကား၍ မဆိုပါ; ထိုအကဲဖြတ်ချက်သည် အတော်လေး တိကျမှန်ကန်ဖွယ်ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ် ထင်ပါသည်။

Pada bagian awal abad ke-20, ketika pandangan palsu tentang Daily sedang diperkenalkan ke dalam Adventisme, setiap orang yang sedang bertikai mengenainya di kedua belah pihak mengetahui bahwa mereka sedang bertikai tentang paragraf ini. Ketika Stephen Haskell tampil membela pandangan para Perintis bahwa Daily adalah Kekafiran, apakah yang dilakukannya? Ia mencetak ulang Bagan 1843 ini, dan ia menempatkan paragraf ini pada bagian bawahnya. Jadi, paragraf ini adalah pusat pertentangan, dan di sinilah banyak, banyak orang telah jatuh di atas pedang mereka dan mati.

Tlang bumingtangun itin neng kayi kung nanu ing buri kung ipakitang keka king bahaging ini, uli atin tamung lalaki a kasalpantayan, a kasalpantayanan Steve Wohlberg ning White Horse Ministries, a kalaban na ing mensaheng iti. At metung king kekatang katuwiran na, “Balu, e ne man meging posisyun si Ellen White tungkul king Daily, kaya e ku rin kailangan meging posisyun tungkul keti,” a talagang mangmang a posisyun. Ngeni, maski paintulutan tamu pa king kaya ing posibilidad a e ya meging posisyun si Ellen White tungkul keti, nanu ing sasabian na king siping ini? Sabian na a ding Pioneer atin dang wastung pananaw tungkul keti. Maski e na man balu nanu ya iti, atia ya ngeni a sasabian na a atin yang metung a wastung pananaw, a kabaldugan na atin dang makaliaring mali a pananaw, maragul a dakal a maling pananaw.

Unabo bantu labafana noVance Ferrell. UVance Ferrell; abantu banokuthembela ekutolikeni kukaVance Ferrell kwesiprofeto, yaye andazi ukuba kutheni. UVance Ferrell akanguye yedwa, kodwa ungomnye wabantu abathi iDaily imela ubuhedeni kwakunye nolungiselelo lukaKristu lwaseNgcwele. Kulungile? Uthi lo mqondiso umele uSathana noKristu bobabini.

Dengan penalaran yang demikian, apakah jenis pertimbangan rohani yang sedang digunakan?

အိုကေ၊ စစ္စတာ ဝှိုက်ရေ၊ ဤနေရာ၌ “the Daily” သည် မည်သည့်အရာကို ရည်ညွှန်းစေကာမူ၊ မှန်ကန်သော အမြင်တစ်ရပ် ရှိသည်ဟု သူမဆိုထားပါသည်။ ထို့ကြောင့်၊ အနည်းဆုံး ဤအခြေခံယူဆချက်အပေါ်တွင်တော့ ကျွန်ုပ်တို့ သဘောတူနိုင်ကြသည်မဟုတ်လော။

Inilah yang saya katakan kepada pastor dari Italia itu. Saya berkata, “Baiklah. Dapatkah Anda memberi saya rujukan sejarah apa pun yang menunjukkan bahwa setelah tahun 1844 ada pandangan-pandangan lain tentang kata ‘korban’ yang telah dianut?

И в този момент той донякъде се отдръпна от това.

De 1844 simin, khen dang Daily dan ngaihnak dangdang hman an si ve tawh a; cun ziangso an suahter? Muthla le lungretheihnak.

Garisbawahi “kegelapan dan kekacauan,” karena ketika Sister White selanjutnya membicarakan tentang Yang Harian, ia membicarakan kegelapan dan kekacauan, dan pagi ini kami akan menunjukkan kepada Anda beberapa di antaranya.

“Masa bukan lagi suatu ujian sejak tahun 1844, dan tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.”

Jadi, sehubungan dengan “Yang Harian” yang saudara lihat di sini, inilah hujahnya. Inilah hujah pada hari ini; inilah hujah yang telah diperkenalkan oleh anak Ellen White. Hujah itu telah diperkenalkan oleh orang lain, tetapi dialah yang memasukkannya ke dalam rekod sejarah Adventisme. Maksudnya ialah bahawa apabila saudara membaca petikan ini, konteks penetapan masa itulah yang perlu saudara fahami.

—“pandangan lain telah diterima,”—berkenaan dengan Korban yang Berterusan—“dan kegelapan serta kekeliruan telah menyusul. Masa tidak lagi menjadi suatu ujian sejak tahun 1844, dan tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.”

“Tuhanu has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of Tuhanu, but it must not be hung on time.”

Nyena se Willy White a re re tshwanetse go bona maemo a go tlhomamisa nako?

E bua ka pherekano e bakilweng ke maikutlo a fosahetseng ka Tsatsi le leng le le leng, nako ha ya ka ya eba teko; mme hape ho na le seratswana se buang ka ho bea nako.

Baiklah, inilah yang harus anda fahami: Perenggan tentang penetapan masa ini tidak terdapat dalam dokumen sumber yang asal; dan pernyataan bahawa soal masa bukanlah suatu ujian, ayat itu telah diubah. Hal itu menyelewengkan pemikiran asal Ellen White. Beliau tidak mengaitkan apa-apa pun tentang penetapan masa dengan Harian. Inilah yang ingin kita teliti pada pagi ini.

Nte, joalo ka ha ke boletse, re ke ke ra bala maqephe ana ’ohle. Ke tla mpa ke netefatse hore a le matsohong a lona e le hore le tle le hlahlobe seo ke se buang; hobane, joaloka motho, ho na le monyetla oa hore ke le khelosa.

Arthur White—“Konteks Penetapan Waktu”

“Ba ba buellang maikutlo a kgale ba ne ba tiisa hore mantswe a polelo ena [Early Writings, 74–75.] a ne a beha tumello ya Lehodimo hodima maikutlo a “daily” a neng a tshwerwe ke Miller mme hamorao a boela a phetawe ke Uriah Smith.

Arthur White, anak kepada Willy White, dalam set enam jilidnya tentang sejarah Ellen White, ketika membicarakan pendirian bapanya yang menolak pandangan yang benar tentang Daily, berkata demikian dalam EGW, jilid 6, pada halaman 252,

“Batlhabolli ba pono ya kgale”—ya gore Tšatši le Tšatši le be le emela Bohetene—“ba be ba tiiša gore mokgwa wa polelo wa setatamente se [Early Writings, 74–75.] o be o bea kamogelo ya Legodimo godimo ga pono ya tšatši le tšatši yeo e bego e swarilwe ke Miller gomme ka morago ya bušeletšwa ke Uriah Smith.”

Baka Arthur White ne e le rahistori wa nnete, ya nepagetseng, a o a itse gore o ka bo a buile eng foo? O ka bo a tsentse lefoko le le lengwe fela teng; mme Arthur White o ne a paletswe thata mo ntlheng eno. O ka bo a rile, “Batlhatlheledi ba pono ya bogologolo ba ne ba gatelela [ka nepo] gore mafoko a polelo eno, —ba ne ba gatelela gore mafoko a polelo eno [Early Writings, 74-75.],’ a ne a baya tiisetso ya Legodimo mo ponong ya ‘daily’ e e neng e tshwarwa ke Miller mme moragonyana ya boeletswa ke Uriah Smith.”

Tetapi dia tidak menyatakannya dengan tepat di situ. Dia hanya menyampaikan apa yang mereka pertahankan, seolah-olah ada kemungkinan bahwa mereka sedang mempertahankan pendirian yang keliru. Namun, tidak demikian; pendirian merekalah yang benar.

—“Bang’oleli ba pono e ntšhwa” — tatagwe, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, gomme nka se ye moo gona bjale — “Bang’oleli ba pono e ntšhwa ba be ba dumela gore polelo yeo e swanetše go tšewa ka gare ga seemo sa yona — seemo sa go beakanya nako.”

Re sa tšwa go le botša ngangisano ya bona ka go Early Writings, letlakala 74.

—“Bakan ba baru ne su wa adwene sɛ ɛsɛ sɛ wɔfa asɛm no sɛnea ɛwɔ ne mpɔtam mu—bere a wɔde si hɔ no mpɔtam mu. Ellen White nkyerɛkyerɛ a ɔsan kae mpɛn pii sɛ ‘minnya hann biara wɔ asɛm no so’ (Letter 226, 1908) ne sɛ ‘mentumi nkyerɛkyerɛ nsɛm a wɔrebisa no mu nsɛntitiriw no pefee’ (Letter 250, 1908), ne sɛnea antumi ammɔ asɛm no ho mmuae a emu da hɔ bere a wɔhyɛɛ asɛm no so maa no no, te sɛ nea ɛboa wɔn gyinaesi no. Wɔsan nso gye di yiye sɛ nkrasɛm a wɔnam Ellen White so de mae no ne abakɔsɛm mu nsɛm a wɔasisi pi no rentɔ abira.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

ਪਹਿਲਾ ਸੰਸਕਰਣ—Review and Herald, 1 ਨਵੰਬਰ, 1850

Lan sa ka jong ka Early Writings, sla 74, la shon ha kano ka por? Ha u snem 1882; ka kitab Early Writings la shon ha u snem 1882.

Tetapi bahagian yang sedang kita pertimbangkan daripada Early Writings itu pada asalnya terdapat dalam Review and Herald, 1 November 1850, dan hal itu ada dalam catatan saudara-saudari. Dan itu terdiri daripada beberapa perenggan, dan sebagaimana yang telah saya katakan, kita tidak akan membacanya semuanya.

Kita melihat empat perenggan pada halaman 2, kemudian empat perenggan pada halaman 3:

Kemudian ia diakhiri dengan lima perenggan lagi yang telah saya letakkan dalam sebuah kotak untuk anda, kerana lima perenggan daripada rencana ini ialah yang akan dimuatkan dalam Early Writings. Itulah sebabnya lima perenggan terakhir ini dilingkungi kotak.

Pule o a ba bona? A o itse se ke buang ka sone?

Хубаво. Ако навлезем в тези последни пет абзаца, ще видите някои неща, които в оригинала са различни от това, което ще намерите в Early Writings, стр. 74.

ពីទស្សនិកជន៖ ដូច្នេះ លោកកំពុងនិយាយថា អ្វីៗទាំងនេះនៅក្នុងប្រអប់ គឺជាឯកសារដើមឬ?

Aiṭem mi insaed long bokis, dispela em las faivpela paragraf long dispela asples atikol, na dispela bokis i raunim ol. Dispela faivpela paragraf em ol samting we bihain tru i go insaed long *Early Writings*, pes 74.

Tetapi, bilakah ini dicetak, bilakah ini ditulis? November 1850.

An hian ah, chang turte chu thupui hriatna hrangin ka lo tar lang a ni, he paragraph panga atanga. Hei hi a awm ang a, a nihna chu thlak danglamna (metamorphosis) a ni dawn; a chhan chu, hun rei lo te chhungah, 1851-ah chuan bu A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White chu tihchhuah a ni dawn a, heng paragraph-te hi lakchhuah an ni ang a, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White-ah chuan dah luh an ni ang. Tin, hetiang [Review and Herald, November 1850-a article] atang hian A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White thleng chuan, heng paragraph panga-ah hian editorial thlakna te tlemte a thleng a ni. Tin, 1851-a A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White atang chuan 1882-a Early Writings thlengin, editorial thlakna dangte a awm leh a, chu editorial thlakna-te chuan Early Writings, page 74 chu a harsa leh inthlahrunawm takin an siam a ni.

Ka hona, lirapeng tsena tse hlano tse qetellang bukeng ea pele e ngotsoeng ka letsoho, serapeng sa pele, “La 23 Loetse, Morena o mpontšitse . . . ,” hoo ho tla fetoloa.

Dalam perenggan-perenggan berikut: “Kemudian aku melihat . . .”; “Kemudian aku melihat . . .”; “Tuhan menunjukkan kepadaku . . .”; dan, “Kemudian perhatianku diarahkan kepada . . .”; perkara-perkara ini mengalami beberapa penyesuaian kecil.

Khutshiwa Mafhungo a Fumi a Vhukuma kha Dzipharagurafu dza Fhumiiṋa

Ахар, эх сурвалж өгүүллийн эдгээр арван гурван догол мөрд тэрээр арван үндсэн зүйлийг харуулсныг та нар хараасай гэж би хүсэж байна.

Jaanong hieh nga dawki balei ba nga nga pyndonkam da ki bynta ba la pynskhem da ki dak. Ym dei namar ba yn pynkylla ïa kita. Nga pynpaw shai ïa kawei ka bynta na ka bynta jong phi, lada phin ïohi, ba ha kine ki khat-lai tylli ki paragraph la pyni ha ka ïa kane . . . , la pyni ha ka ïa kane . . . , la pyni ha ka ïa kane . . . , la pyni ha ka ïa kane. Bad haba la pyni ha ka ïa kawei ka bynta, hadien ba ka ïathuh ha ngi shaphang jong ka, nangta la pyni pat ha ka ïa kawei pat ka bynta kaba ym dei ba ka ïadei beit bad kaba la dang shu pyni ha ka: “La pyni ha nga ïa kane . . . ; la pyni ha nga ïa kane . . . ; la pyni ha nga ïa kane . . . .”

Onika ndzi kambisisa kutani u tisomela hi wexe, kambe u kombisiwile mintiyiso ya nkoka ya khume eka tindzimana leti khume na tinharhu.

Naani ge shan amꞌani. God ni kaꞌsaanina gimin, offerings ni gimin, saksaoni rangko biꞌna ni gimin, communion service ni gimin, Millennium baksa nangrimgrikgipa Seven Last Plagues ni gimin, new light ni gimin, 1844 ja∙mano tom∙anina ni gimin, publishing work ni gimin, 1843 Chart ni gimin, “Daily” ni gimin, test gitade “time” ni gimin, aro Jerusalemona pilgrimage rang ni gimin, uko shanaha. Aro naꞌa uko simsakbee poraigenchimode, ian chanchianirangni salbriani ongꞌja. Ian namen, “Naani ge shanaha,” ine ongꞌa; aro una shanagiminko ua serikaha; aro una shanagiminara, bang∙a somoio nangrimanigija ongꞌna manꞌa. Naꞌa uko nikna nanggen; maina, uamang ia paragraph rangko apsan dake chingaona salatna a∙bachengon, ua kakketode aganjagimin mingsa chanchianiko ua aganenga ine dakna a∙bachenga.

Revie dant Herald, November 1, 1850

Хубаваа. 1850 оны арван нэгдүгээр сараас авч үзэж буй таван догол мөрийн эхний догол мөрийг анхаар.

Kalimat terakhir daripada perenggan itu berbunyi, “Kebenaran itu sama perlunya diterbitkan dalam sebuah penerbitan sebagaimana diberitakan melalui pemberitaan.” Baiklah. Pemikiran ini akan digugurkan.

Perenggan kedua daripada lima perenggan yang sedang kita pertimbangkan itu, pada bahagian yang berbunyi, “Tuhan telah menunjukkan kepadaku,” saudara melihat bahawa saya telah menggarisbawahinya.

—“Tuhan telah menunjukkan kepadaku bahwa bagan 1843 itu diarahkan oleh tangan-Nya, dan bahwa tidak ada satu bagiannya pun yang boleh diubah; bahwa angka-angkanya adalah sebagaimana yang Ia kehendaki. Bahwa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kekeliruan dalam beberapa angka itu, sehingga tidak seorang pun dapat melihatnya, sampai tangan-Nya disingkirkan.”—

Lebaka leo ke nang le sengwe se se thaletsweng mo diparagrafeng tse nne tse di kwa godimo ga tsebe eno ke gore tseno di tla nna le diphetogo tsa borulaganyi fa di gatisiwa gape mo go A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ka 1851.

Boe. “Morena o ile a mpontša,” go tlo fetolwa; “ka seatla sa gagwe” go tlo fetolwa, “gore go se be le karolo le ge e le efe ya yona yeo e swanetšego go fetolwa” go tlo fetolwa.

Kemudian dalam perenggan tebal yang berikutnya [perenggan keempat] pada halaman itu tertulis,

—“Morena o ile a mpontša gore Nako e be e se teko ga e sa le go tloga ka 1844, gomme nako e ka se sa hlwa e e-ba teko gape.”—

“Tuhan telah menunjukkan kepada saya,” itu akan diubah. Pada tahun berikutnya, dalam *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, mereka akan mengambil paragraf satu kalimat itu dan menggabungkannya dengan paragraf sebelumnya. Mereka akan mengubahnya menjadi satu paragraf.

Leha ho le joalo, hape, haeba lentsoe kapa mantsoe a ngotsoe ka mongolo o motenya, ho tla ba le mefuta e meng ea liphetoho; ’me ke tla le fa mohlala oa seo ke se bolelang.

Бас үчүнчү абзацта мындай деп айтылат,

“အဲဒီနောက် ကျွန်မသည် —Daily’ နှင့်စပ်လျဉ်း၍ မြင်ရသည်မှာ၊ —sacrifice’ ဟူသောစကားလုံးသည် လူ့ဉာဏ်ပညာဖြင့် ဖြည့်စွက်ထားခြင်းဖြစ်ပြီး၊ မူရင်းကျမ်းစာသားနှင့် မသက်ဆိုင်ကြောင်း၊ ထို့ပြင် တရားစီရင်ရာအချိန်၏ ကြွေးကြော်သံကို ကြေညာခဲ့သူတို့အား ထာဝရဘုရားသည် ယင်းအကြောင်း၏ မှန်ကန်သော အမြင်ကို ပေးတော်မူခဲ့ကြောင်းဖြစ်သည်။ 1844 မတိုင်မီ၊ စည်းလုံးညီညွတ်မှု တည်ရှိခဲ့စဉ်က လူအများစုနီးပါးသည် —Daily’ အပေါ် မှန်ကန်သော အမြင်၌ ညီညွတ်လျက်ရှိကြသော်လည်း၊ 1844 နောက်ပိုင်းတွင်၊ ရှုပ်ထွေးမှုအတွင်း အခြားသော အမြင်များကို လက်ခံယူခဲ့ကြသဖြင့်၊ အမှောင်နှင့် ရှုပ်ထွေးမှုတို့သည် နောက်ဆက်တွဲလာခဲ့သည်။”

Kemudian dalam perenggan berikutnya yang dicetak tebal [perenggan keempat] pada halaman itu tertulis,

“Morena o mpontšhitše gore Nako ga se ya ka ya ba teko ga e sa le go tloga ka 1844, gomme nako e ka se sa hlwa e le teko gape.”—

“Tuhan menunjukkan kepada saya,” itu akan diubah.

Apa yang akan mereka lakukan pada tahun berikutnya dalam *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* ialah mengambil perenggan satu ayat itu dan menggabungkannya dengan perenggan sebelumnya. Mereka akan menjadikannya satu perenggan.

Dan mereka akan mengubah “Tuhan menunjukkan kepadaku” menjadi “Aku juga telah diperlihatkan.” Baik? Mereka akan menjadikan kedua paragraf itu satu paragraf, dan mereka akan mengubahnya menjadi, “Aku juga telah diperlihatkan,” pada tahun 1851.

—“Lalu aku ditunjukkan kepada beberapa orang yang berada dalam kesesatan besar, yaitu bahwa orang-orang kudus masih harus pergi ke Yerusalem Lama, dan seterusnya, sebelum Tuhan datang. Pandangan seperti itu cenderung mengalihkan pikiran dan perhatian dari pekerjaan Allah pada masa kini, di bawah pekabaran malaikat ketiga; sebab jika kita harus pergi ke Yerusalem, maka pikiran kita dengan sendirinya akan tertuju ke sana, dan sarana kita akan ditahan dari penggunaan-penggunaan lain, demi membawa orang-orang kudus ke Yerusalem. Aku melihat bahwa alasan mengapa mereka dibiarkan masuk ke dalam kesesatan besar ini ialah karena mereka tidak mengakui dan meninggalkan kesalahan-kesalahan mereka, yang telah mereka pegang selama beberapa tahun yang lampau.” Review and Herald, November 1, 1850.

Ane, mukadzafika pa *Early Writings*, mukudziwa chimene amachita? Amachotsa mawu akuti, “I was also shown,” pamene mu *Early Writings*, m’ndime imodzi iyi, pakuti, “Pamene umodzi unalipo chisanafike chaka cha 1844, pafupifupi onse anali ogwirizana pa kumvetsetsa kolondola kwa —Daily,’ koma kuyambira 1844, m’chisokonezo, malingaliro ena avomerezedwa, ndipo mdima ndi chisokonezo zatsatira.” Anachotsa mawu akuti “I was also shown,” ndipo chiganizo chotsatira n’chakuti, “time had not been a test since 1844.” Mwadzidzidzi simudziwa kuti ganizo ili lakuti nthawi sinali mayeso kuyambira 1844 ndi chimodzi mwa zinthu zimene iye anasonyezedwa mwapadera. Mumakhulupirira kuti ichi chinali mbali ya kuunika kwake pa *Daily* mu malingaliro olakwika amene amabala chisokonezo.

Seo ga se sa mathomo. O na le sa mathomo. Se tlhatlhobe.

Langkah Seterusnya (Langkah Kedua)—1851 Suatu Lakaran tentang Pengalaman Kristian dan Pandangan Ellen G. White

Kemudian, di bawah ini, terdapat A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White, yang dicetak pada tahun 1851; dan terdapat uraian terperinci mengenai perubahan-perubahan yang terjadi, dan ada suatu perubahan yang sangat, sangat signifikan.

"วันที่ 23 กันยายน องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า พระองค์ได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สอง เพื่อทรงกอบกู้คนที่เหลืออยู่แห่งชนชาติของพระองค์ และจะต้องเพิ่มพูนความพยายามเป็นทวีคูณในเวลาแห่งการรวบรวมนี้ ในคราวแห่งการกระจัดกระจาย อิสราเอลถูกตีและถูกฉีกทำลาย แต่บัดนี้ในเวลาแห่งการรวบรวม พระเจ้าจะทรงรักษาและพันบาดแผลให้แก่ชนชาติของพระองค์ ในคราวแห่งการกระจัดกระจาย ความพยายามที่ได้กระทำเพื่อเผยแพร่ความจริงนั้นเกิดผลเพียงเล็กน้อย บรรลุผลเพียงเล็กน้อยหรือแทบไม่มีเลย แต่ในการรวบรวม เมื่อพระเจ้าได้ทรงตั้งพระหัตถ์ของพระองค์เพื่อรวบรวมชนชาติของพระองค์แล้ว ความพยายามในการเผยแพร่ความจริงจะเกิดผลตามที่มุ่งหมายไว้ ทุกคนควรเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและมีใจร้อนรนในงานนี้ ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นสิ่งผิดที่ผู้ใดจะอ้างถึงคราวแห่งการกระจัดกระจายเพื่อเอามาเป็นแบบอย่างปกครองเราในบัดนี้ในเวลาแห่งการรวบรวม เพราะถ้าพระเจ้าจะไม่ทรงกระทำเพื่อเรามากไปกว่าที่พระองค์ได้ทรงกระทำในเวลานั้นแล้ว อิสราเอลก็จะไม่มีวันถูกรวบรวม [Removed: เป็นสิ่งจำเป็นพอ ๆ กันที่ความจริงจะต้องได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ เช่นเดียวกับการประกาศเทศนา] [Paragraphs Combined] ข้าพเจ้าได้เห็น [formerly—"องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า] ว่าแผนภูมิปี 1843 นั้นได้รับการกำกับโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า [formerly—"โดยพระหัตถ์ของพระองค์"] และไม่ควรถูกแก้ไข [formerly—"ไม่ควรแก้ไขส่วนใดของมัน"] ว่าตัวเลขต่าง ๆ เป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และว่าพระหัตถ์ของพระองค์ทรงปกคลุมอยู่ และทรงซ่อนความผิดพลาดไว้ในตัวเลขบางตัว เพื่อไม่ให้ผู้ใดมองเห็นได้ จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออก"

"Kemudian aku melihat berkenaan dengan —Daily,' bahawa perkataan —sacrifice' telah dimasukkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam teks; dan bahawa Tuhan telah memberikan pengertian yang benar mengenainya kepada mereka yang menyampaikan seruan jam penghakiman. Ketika kesatuan wujud, sebelum 1844, hampir semua bersatu dalam pandangan yang benar tentang —Daily;' tetapi sejak 1844, dalam kekeliruan itu, pandangan-pandangan lain telah diterima, lalu kegelapan dan kekeliruan pun menyusul. [Perenggan-perenggan digabungkan] Aku juga telah melihat [Dahulu—"Tuhan menunjukkan kepadaku"] bahawa masa tidak lagi menjadi suatu ujian sejak 1844, dan bahawa masa tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian.]" A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Masa yang Tidak Berkaitan dengan Pekabaran Malaikat Ketiga

Ellen White ལ་ཕྱིས་སུ *Early Writings* ནང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཚུད་པའི་ཞལ་གཟིགས་དེ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིག་ཡོད་དེ། ཁོ་མོར་ཞལ་གཟིགས་མང་པོ་ཡོད་ནའང་། ཁོ་མོས་ཞལ་གཟིགས་ཤིག་གི་ནང་དུ་གསུངས་པ་ཞིག་ཐོས་ཏེ། དེའི་ནང་ཚན་གཅིག་གསུངས་སོང་། ཁོ་མོས་དེ་ཡིག་ཐོག་ཏུ་བཀོད།

“Tuhan telah menunjukkan kepadaku bahwa pekabaran malaikat ketiga harus berjalan, dan diberitakan kepada anak-anak Tuhan yang tercerai-berai, dan bahwa pekabaran itu tidak boleh digantungkan pada waktu; sebab waktu tidak akan pernah lagi menjadi suatu ujian. Aku melihat bahwa beberapa orang sedang memperoleh kegairahan yang palsu yang timbul dari pemberitaan tentang waktu; bahwa pekabaran malaikat ketiga lebih kuat daripada yang dapat diberikan oleh waktu. Aku melihat bahwa pekabaran ini dapat berdiri di atas dasarnya sendiri, dan bahwa pekabaran itu tidak memerlukan waktu untuk menguatkannya, dan bahwa pekabaran itu akan maju dengan kuasa yang besar, dan melakukan pekerjaannya, dan akan dipersingkat dalam kebenaran.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

U bua ka eng moo? Hore ha rea lokela ho hlola re amahanya Molaetsa oa Lengeloi la Boraro le nako hape, na?

아멘? 여러분도 그렇게 생각하십니까?

Uifumana iinkala hi kwihi? Yi kona kwihi?

KUVA HADHIRA: (Hakuna jibu.)

ᠦᠵᠡᠭᠴᠢᠳ ᠤᠨ ᠣᠷᠳᠣᠨ ᠠᠴᠠ: ᠬᠷᠢᠰᠲᠢᠶᠠᠨ ᠲᠤᠷᠰᠢᠬᠤᠯ ᠪᠠ ᠦᠵᠡᠯ ᠦᠨ ᠲᠣᠪᠴᠢ ᠲᠣᠶᠢᠮᠣᠯ᠃

“Sketsa Pengalaman Kristian dan Pandangan Ellen G. White”, halaman 48, halaman 48.

Baiklah. Di manakah kita menemukan petikan yang sedang kita bincangkan itu, yang diambil daripada Review and Herald, November 1850; di manakah letaknya dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Baik, petikan itu terletak, jika anda menelusuri semula catatan anda, dalam A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, halaman 61 dan halaman 62.

U nang le pono ka hara A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White e ngotsweng leqepheng la 48; hape u na le pono eo qetellong e tla hatiswa ho Early Writings, maqephe a 61 le 62. Di arohane ka maqephe a 13 kapa a 14, na ha ho jwalo?

Na ba tla dira eng fa go tliwa mo go Early Writings? Ba tla tsaya serapa seno go tswa mo tsebeng ya 48 mme ba tla se tsenya gone morago ga polelo ya gagwe ya gore nako ga e sa tlhola e le teko. Ba tla kopanya diponatshegelo tse pedi.

Adakah kamu mengikuti apa yang saya maksudkan?

SEORANG LAKI-LAKI DI ANTARA HADIRIN: Ya.

Na utloisisa seo ke se bolelang?

इंद्रोङ आओनाइ फांदाया गोनांथिंसोनि थाखाय: (थिनफोरनाय)

ठीक है, क्योंकि आप ही वह हैं जिनके संबंध में मुझे कम पुष्टि दिखाई दे रही है।

Шатти сесоӈҷӣ (Шатти сесоӈток)—1882 Чанампакы тхыовсёк

Хубавай. Эдүгээ би танай тэмдэглэлийн 6-р хуудсанд эргэн ирлээ; одоо танд Early Writings дахин байна.

Alasan bagian ini dicetak tebal ialah bahwa inilah paragraf yang berbunyi, “. . . Ketika kesatuan ada, sebelum 1844, hampir semua orang bersatu dalam pandangan yang benar mengenai ‘harian’; tetapi dalam kekacauan sejak 1844, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kebingungan pun menyusul. Waktu tidak lagi menjadi ujian sejak 1844, dan tidak akan pernah lagi menjadi ujian.” Anda perlu mengingat bahwa mula-mula, dalam catatan pertamanya tentang penglihatan ini, ia berkata, “Kepadaku ditunjukkan bahwa waktu tidak lagi menjadi ujian sejak 1844,” dan itu merupakan paragraf yang berbeda. Ia telah memastikan bahwa ada pembedaan antara apa yang ditunjukkan kepadanya mengenai Harian itu dan apa yang ditunjukkan kepadanya mengenai waktu sebagai suatu ujian; dan bahwa paragraf berikutnya, yang berbicara tentang tidak adanya waktu yang dihubungkan dengan Pekabaran Malaikat Ketiga, tidak terdapat dalam penglihatan yang asli. Itu terdapat pada halaman 48 Life Sketches, bukan halaman 61 dan 62.

Tetapi, apabila anda sampai kepada Early Writings pada tahun 1882, mereka menghimpunkannya bersama-sama; dan, oleh itu, apabila anda sampai kepada tahun 1930-an dan anda sedang tersasar ke dalam kegelapan yang mendalam dalam Adventisme, dan Willie White berkata bahawa apabila anda mengkaji the Daily anda mesti mengkajinya dalam konteks masa—“Maaf, Willie, tanggungjawab anda ialah menjadi pihak yang memberikan catatan sejarah yang tepat tentang Spirit of Prophecy. Anda sepatutnya menjadi pihak yang mempertahankan Spirit of Prophecy. Dan dalam pembentangan anda tentang Early Writings, halaman 75, anda telah mengabaikan sumber-sumber asal, dan sumber-sumber asal itu mengatakan bahawa apabila anda mengangkat hujah bahawa the Daily mesti dipertimbangkan dalam konteks masa dalam Early Writings, 74, itu sama sekali tidak benar.”—Itu tidak benar! Ia tidak dapat dipertahankan oleh catatan dalam Spirit of Prophecy. Ia tidak dapat dipertahankan oleh sejarah bagi jangka masa tersebut.

Ntunya. Ntlha ya 1, Kgaetšedi White o re go na le kwešišo ye e nepagetšego ya Daily, go Early Writings, 74. Khang ya motheo yeo e ilego ya gapeletšwa ka morago historing ke gore ge o ithuta temana yeo go Early Writings, 74, o swanetše go e bea mo seemong sa go bea dinako. Khang yeo ga e na motheo; ga se ya maleba!

အမှန်အားဖြင့် ယခုအခါ ကျွန်ုပ်တို့သည် နေ့စဉ်အကြောင်းနှင့်စပ်လျဉ်း၍ မှန်ကန်သောအမြင်တစ်ရပ်ရှိသည်ဟူသော ရပ်တည်ချက်တစ်ခုတည်းနှင့်သာ ရင်ဆိုင်နေရပြီ။ ဟုတ်ပါသလော။ သို့ရာတွင် ဤစာပိုဒ်မှ အတွေးတစ်ရပ်ကို ထပ်မံယူဆင်ခြင်သွားမည်ဖြစ်သည်။

Ya re, “Ka la 23 Loetse, Morena a mpontša . . . .” Ka la 23 Loetse, neng? 1850: “Ka la 23 Loetse, 1850, Morena a mpontša.”

O bontšhitše yena eng?

Go loketse, sengwe sa dilo tse A neng a mmontsha sona e ne e le gore fa e sa le ka 1844, maikutlo a mangwe ka ga Daily a amogetswe.

“Ka 23 September, 1850, Tuhan menunjukkan kepada saya . . . . Ketika kesatuan wujud, sebelum 1844, hampir semua bersatu dalam pandangan yang benar mengenai—‘Daily;’ tetapi sejak 1844, dalam kekeliruan itu, pandangan-pandangan lain telah diterima, dan kegelapan serta kekeliruan telah menyusul. The Review and Herald, November 1850.”

Mars 1850 “Harian” ialah Tempat Suci Duniawi

Ka hona, qetellong ea leqephe la 6 ho na le serapa se nkiloeng ho Review and Herald ea Hlakubele 1850, ’me ke sengoloa sa David Arnold.

Mo sehloohong sena, David Arnold o ruta hore “Daily” Bukeng ea Daniele e emela sehalalelo sa Bajuda se neng se le Jerusalema, se ileng sa tlosoa ke Roma ea bohetene ka AD70.

सितंबर 1850 “प्रतिदिन” मसीह की पवित्रस्थान-सेवा है

Se ni September 1850, selemong sona seo—gomme, ge e le mang morulaganyi wa Review and Herald ka 1850? Leina la gagwe ke James White.

Eaka James White, ka Lewedi wa 1850, a hatisa sengwalwa sa Crosier seo se rutago gore “Daily” e emela bodiredi bja Kriste bja Sehalalelo.

Sekarang, James White tidak mengajarkannya secara langsung, tetapi orang mengambil kesimpulan yang ada di situ dan mengatakan bahawa itulah yang dia ajarkan. Dan mengapakah saya mengatakan ini? Saya mengatakan ini atas sebab berikut: Pada bulan September 1850, Sister White berkata bahawa sejak tahun 1844 pandangan-pandangan lain tentang Daily telah diterima dalam kegelapan, dan kekeliruan telah menyusul.

Pandangan dua ini [Arnold dan Crosier] bukanlah pandangan Pionir bahawa “Daily” itu ialah Paganisme.

Mme mo letlakaleng la 7 lo na le ditemana tse pedi tse di tswang mo setlhogong sa ga Crosier, mo go tsone a supang ka kakanyo gore “Daily” ke bodiredi jwa ga Keresete jwa Segofalo sa Gagwe.

សេចក្តីតក្កវិជ្ជារបស់ James White

Nande angelo James White nombwèkuulisha etikuló eneyi nandi ámanyé íkulumba? Etuuka lyakwe ni “The Logic of James White” mu manyolosho géénu.

Ntho ya ntlha e e neng ya gatisiwa morago ga Khutsafalo e bidiwa Lefoko go Setlhotswaneng se Sennye, mme batho ba bararo ba e neng e le bakwadi mo kgatisong eo e ne e le James White le Ellen White le Joseph Bates. Ntho ya ntlha e e neng ya gatisiwa morago ga Phalane 22, 1844, ke batho bao ba neng ba tsweletse mo tseleng e ne e le setlhogo seno; mme, mo setlhogong seno Kgaitsadi White o tlhomamisa pono ya ga Crosier, e seng pono ya gagwe ka ga Daily, mme e le pono ya gagwe ka ga Keresete a tloga mo Felong ga Boitshepo a ya mo Felong ga Boitshepo jo bo Fetisisang.

Perhatikan, ini ialah Sister White. Inilah sebabnya James White sanggup mencetak artikel Crosier; tertulis,

“Ndi a zwi tenda uri Vhupo Vhukhethwa, vhu fanela u kunakiswa mafheloni a maḓuvha a 2300, ndi Thembela ya Yerusalema Liswa, ine Kristo a vha mushumeli wayo.”—hezwi ndi Ellen White—“Murena o ntsumbedza kha bono, u fhira ṅwaha muthihi wo fhiraho, uri Mukomana Crosier o vha e na tshedza tsha ngoho malugana na u kunakiswa ha Vhupo Vhukhethwa, na zwiṅwe-vho; nahone uri zwo vha zwi mbilu yawe uri Mukomana C. a ṅwale nga vhuḓalo maitele e a riṋea kha Day-Star, Extra, February 7, 1846. Ndi pfa ndo tendelwa nga vhuḓalo nga Murena, u khwaṱhisedza iyo Extra kha mukhethwa muṅwe na muṅwe.”

“Ndzi khongelela leswaku mintila leyi yi va nkateko eka wena, ni le ka vana hinkwavo lava rhandzekaka lava nga ta yi hlaya.” A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

Jadi, orang-orang bahkan sampai hari ini, sebagian dari sejarawan modern dalam Adventisme berkata, “Lihatlah itu. Ellen White sedang memberikan dukungan menyeluruhnya atas artikel Crosier; dan, oleh karena itu, apa yang dikatakan Crosier tentang Yang Terus-Menerus sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci itu pasti benar.” Dan ketika mereka mengatakan hal itu, mereka sedang memutarbalikkan sejarah; sebab, artikel Crosier memiliki delapan bagian di dalamnya dan, sejak awal mula, umat Advent memahami bahwa empat dari bagian-bagian itu adalah kegelapan belaka dan tidak pernah, sama sekali tidak pernah, dicetak ulang dalam Adventisme.

Sebagai contoh, salah satu pendiriannya dalam artikel itu ialah bahwa apabila Yesus datang kembali, akan ada seribu tahun damai sejahtera. Kaum Advent tidak mempercayai hal itu, dan mereka tidak pernah mempercayainya. Pemahaman tersebut ialah suatu pemahaman yang ditolak oleh William Miller, yang sesungguhnya menempatkan William Miller pada jalan yang benar untuk memahami kebenaran. Ajaran itu adalah salah satu dari ajaran-ajaran yang secara langsung bertentangan dengan pemahaman Millerite.

Ndipo, Crosier alipotoka na makala hii ya sehemu nane, walijua mara moja kwamba sehemu nne za hizi haziwezi kuchapishwa tena.

Akan tetapi, James White mencetak bagian di mana Crosier memang menyimpulkan bahwa “the Daily” adalah pelayanan Kristus di Bait Suci; namun, ia hanya akan mencetak ulang keempat bagian itu. Ia tidak akan mencetak ulang empat bagian yang lain. Tetapi, agar James White dapat mencetak ulang empat bagian Crosier itu, ia harus menerbitkannya dalam dua edisi. Ia harus mencetaknya dua kali pada bulan September 1850.

Tempat dalam Review and Herald terbitannya pada bulan September 1850 tidak mencukupi, maka ia mencetak dua terbitan Review and Herald pada bulan September 1850 supaya ia dapat memuat seluruh artikel Crosier tentang perpindahan Kristus dari Ruang Kudus ke Ruang Mahakudus.

Jaan, wa na tla lemoga go tswa go Gerard Damsteegt gore o naya tshekatsheko ya hisetori ya gore Baadventist ba ne ba itse ka gale gore go ne go na le dikarolo dingwe mo ditlhangweng tsa Crosier tse di neng di sa siama le gore di ne di ka se gatisiwe gape.

“Ia [Ellen Harmon] ong∙a indake aganaha: —More than one year skango, Gitel angna visiono mesokaha je, Brother Crosier-ona Sanctuary-ko rongtalani gimin, aro gipinrang giminba, bebeni seng∙ani gnangchim; aro Brother C. an∙chingna Day Star Extra, February 7, 1846-o on∙gimin nikaniko seahaode, uko seatchina in∙ni skanirang ong∙achim. Anga Gitelchi chu∙sokna bilakgipa hokko man∙e, ia Extra-ko pilak rongtalgiparangna recommend ka∙na chu∙gimik pangchakna man∙aha’ (Letter. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). Seventh-day Adventistrang indake u∙ia jelatna man∙aha je, ia kattani miksonganiara Crosier-ni talatanirang gualanigri ong∙ja ine, indiba uni nangchongmotgipa typological argumentation-de kakketgipa ong∙achim ine ong∙a. Article-ni reprint-rango, uamangni nikani gita ong∙gijagipa bakrangko galatako dakaha.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Не би можел никогаш повторно да го испечати неговиот целосен документ

Jahaidagipa, songgimin krengrao W. A. Spicer an∙tangni sakkiko ia apsan kattarangna on∙enga: uamang pangnaba u∙iaha je, Crosier-ni articles-rango gualani donga, aro uamang mamungdakeba ua brigipin section-rangko reprint dakjachim.

“Amalungichidwitsa kunena kuti, Crosier wachinyamata anayenda m’kuunika kwa choonadi cha Sabata kwa nthawi yochepa kwambiri. Pambuyo pake anakana chiphunzitso cha kachisi chimene anathandiza kuchikhazikitsa. Abale athu oyambirira anasindikizanso kangapo m’manyuzipepala awo oyambirira kufotokoza kwake kwa kachisi, koma sanathe konse kusindikizanso chikalata chake chonse. M’menemo iye anawonjezera pa kufotokoza kwa kachisi maganizo ena okhudza m’badwo umene ukubwera—milleniyamu ya padziko lapansi, yokhala ndi m’badwo wa ulemerero pa dziko lino pa Kubwera Kachiwiri. Zinthu zimenezi abale athu ankazisiya nthawi zonse. Ziphunzitso zimenezi za m’badwo umene ukubwera zinali zitafalikira konsekonse masiku amenewo. Chiphunzitsochi sichinagwirizane konse ndi uthenga wokhazikika wa adventi; ndipo mosakayikira chotupitsa ichi cha cholakwa chinathandiza kutsogolera anyamatawo kutali ndi choonadi cha Sabata ndi cha kachisi. Posakhalitsa anatembenukira ku kutsutsa kowawa gulu lathu loyambirira.” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

ចំណុចគឺថា សព្វថ្ងៃនេះ មានមនុស្សខ្លះដែលយកការគាំទ្ររបស់ Sister White ចំពោះអត្ថបទរបស់ Crosier ក្នុង *A Word to the Little Flock* មកប្រើ ដូចជាមនុស្សដូចជា Heidi Heikes គឺ Heidi Heikes ជាមួយនឹងសៀវភៅល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់អំពី “ពាក្យរាល់ថ្ងៃ” ថាជាកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងទីសក្ការៈ។ នេះគឺជាអំណះអំណាងមួយរបស់គាត់។

Orang yang berbuat demikian sedang mengabaikan fakta-fakta sejarah. Mereka sama sekali tidak mungkin mencetak ulang semua artikel Crosier. Dan bersikeras bahwa dukungan Ellen White dalam A Word to the Little Flock merupakan dukungan menyeluruh terhadap pendirian Crosier berarti bersikeras bahwa umat Advent percaya bahwa akan ada seribu tahun damai. Itu adalah argumen yang bodoh.

Ke go emela hisetori gampe, mme go dirwa go tsietsa batho le go tlisa tlhakatlhakano le lefifi.

Jadi, anda mempunyai dua orang sejarawan, Spicer yang telah meninggal dunia dan Damsteegt yang masih hidup; tetapi, saya menjamin kepada anda, sama ada Spicer mahupun Damsteegt, kedua-duanya tidak akan bersetuju dengan saya mengenai apa yang saya bentangkan. Baiklah, mereka memang tidak akan bersetuju. Oleh itu, anda mempunyai dua orang sejarawan yang bersikap antagonistik tetapi sependapat dengan apa yang saya beritahukan kepada anda. Tidak ada sebarang pembenaran sama sekali untuk menafsirkan pengesahan Ellen White terhadap artikel Crosier sebagai bererti bahawa segala sesuatu di dalamnya adalah sempurna.

Ulasan Advent—Jilid 1, Auburn NY, Nomor 3

Advent Review—Jilid 1, Auburn NY, Nombor 4

Phatlhatsa ya Advent—Buka ya 1, Auburn NY, Nomoro e Kgethegileng

Ha Jakobo White a thoma go gatisiwa ga setlhogo sa ga Crosier ka Lwetse wa 1850, mo go The Review and Herald, eo e ne e le Bolumu 1, Nomoro 3.

Tetapi, ia tidak dapat memuat semuanya dalam Jilid 1, Nomor 3; maka, ia menyelesaikan artikel itu dalam Jilid 1 The Review and Herald, Nomor 4. Dan kapankah ia melakukan hal ini? Pada bulan September 1850.

Ka hmawihtîr, September, 1850-ah eng nge a thleng? Sister White chuan hmuân a neih a, chumi-ah chuan, “September 23, 1850-ah Lalpa’n ka hnênah min entîr . . . . Inpumkhatna a awm laiin, 1844 hma khân, an zawng zawng deuhthaw hi ‘Daily’ chungchanga hriatthiamna dik lamah an pumkhat hlawm a; mahse 1844 hnuah chuan, buaina zîngah hian ngaihdan dangte pawm an ni a, chumi hnuah chuan thimna leh buaina a zui ta. The Review and Herald, November 1850.”

Suaminya itu siapa? Dia ialah editor The Review and Herald.

Jadi, apakah yang dilakukannya ketika isterinya berkata, “Tahukah engkau apa yang baru sahaja diberitahukan kepadaku oleh Tuhan, James? Aku diberitahukan bahawa kita tidak seharusnya memperkenalkan pandangan-pandangan tentang Daily yang bertentangan dengan pemahaman para Perintis bahawa Daily itu ialah Paganisme, kerana hal itu membawa kegelapan dan kekeliruan.”

Jadi, apakah yang dilakukan oleh James White? Pada bulan September 1850, beliau mencetak satu lagi Review and Herald, tiga keluaran dalam satu bulan. Ia disebut Jilid 1, Edisi Khas.

আর তিনি কী করলেন? তিনি ক্রোশিয়ারের প্রবন্ধটি পুনর্মুদ্রণ করলেন এবং ‘ডেইলি’ সম্বন্ধে ক্রোশিয়ার যা বলেছিলেন, তা অপসারণ করলেন!

Saudara-saudari, ini adalah bukti sejarah bahwa James dan Ellen White memahami bahawa pandangan Crosier mengenai Korban Harian adalah salah dan bahawa hal itu membawa kegelapan serta kekeliruan.

តើទស្សនៈរបស់ Crosier អំពី «ការ​ប្រចាំថ្ងៃ» ជាអ្វី? គឺថា វាជាកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈ។

Jadi, dalam Early Writings, 74, apabila beliau berkata, “23 September, Tuhan telah menunjukkan kepadaku bahawa golongan Millerite mempunyai pandangan yang betul tentang Daily,” bukti sejarah menunjukkan bahawa golongan Millerite memahami—

Saudara-saudari, Saudara-saudari, janganlah terlepas pandang akan kenyataan ini: Apakah ini: September 1850 Sister White diperlihatkan bahawa sejak 1844 pandangan-pandangan lain tentang Daily telah diterima pakai; Mei 1850, Arnold mengemukakan Daily sebagai tempat kudus Yahudi; September 1850, bahagian 1 daripada 2 artikel Crosier diterbitkan, termasuk pembentangannya tentang Daily sebagai pelayanan Kristus di tempat kudus; September 1850, bahagian 2 daripada 2 artikel Crosier diterbitkan; September 1850, artikel Crosier dicetak semula, tetapi pandangannya tentang Daily telah dibuang? Apakah yang sedang berlaku?

Kita melihat bahawa pada tahun yang sama Carta 1850 ini dihasilkan, dan apakah yang dikatakan oleh Carta ini tentang Yang Berterusan? “Kekuasaan Kafir atau Yang BERTERUSAN diambilkan. Dan. 11:31 508.”

Ellen White o ne a tseba hore na boemo ba “Daily” e ne e le bofe ho ba ileng ba fana ka mohoo oa Hora ea Kahlolo. Ha a re ba ne ba e-na le pono e nepahetseng, o ne a tseba hore pono eo e nepahetseng e ne e le ea hore e ne e emela ho tlosoa ha Puso ea Bohetene; “Daily” e ne e emela Bohetene.

Dan pada tahun ini, 1850, catatan sejarah membuktikan bahwa ia telah menolak dan suaminya pun telah menolak ajaran bahwa “the Daily” melambangkan pelayanan Kristus di Bait Suci, yaitu ajaran yang dipertahankan oleh Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church. Itulah ajaran yang didukung oleh pelayanan-pelayanan swadaya, seperti Heartland dan Steps to Life. Itulah ajaran yang mendatangkan kegelapan dan kekacauan.

Sekarang, perhatikan hal ini mengenai Bagan 1850. Ini terjadi pada bulan November 1850. Inilah bulan yang sama ketika ia menerima penglihatan yang dicatatnya, yang pada akhirnya melalui perkembangan pada tahun 1851, dan kemudian pada tahun 1882 berakhir dalam Early Writing, tepat pada bulan ini, tepat pada bulan ini, pada bulan November 1850. Dikatakan,

“Ka Mosupologo re boela kwa Dorchester, kwa go nnang mokaulengwe wa rona yo o rategang, Nichols, le lelapa la gagwe.”

Тана иң ўнг бурчагида [1850 йилги Жадвалнинг юқори ўнг бурчагини назарда тутиб], «Массачусетс штати, Дорчестер, Отис Николс томонидан нашр этилган». Хўпми? У мана шу ҳақда гапиряпти, тўғрими? Бу Жадвални кўряпсизми?

—“Di situ, pada waktu malam, Tuhan memberikan kepadaku suatu penglihatan yang sangat menarik, yang sebahagian besarnya akan kamu lihat dalam kertas itu. Tuhan menunjukkan kepadaku perlunya menerbitkan sebuah carta. Aku melihat bahawa hal itu diperlukan dan bahawa kebenaran yang dinyatakan dengan jelas di atas tabel-tabel akan menghasilkan banyak kesan dan akan menyebabkan jiwa-jiwa datang kepada pengenalan akan kebenaran.” Manuscript Releases, nombor 15, 210 November, 1850.

अनि डोर्चेस्टर-आ Nichols-नि नोक’ओ मोनसे दर्सोन मोननाय जादों—बेखौ गासैबो बे Chart-आ दं—जेराव बुंदों, “नोंथाङा मोनसे chart साबनो गोनां।”

Mme yena o reng ka ga tšhate? O e hlalosa bjang?

Pergi ke Habakkuk 2, “Aku melihat perlunya mengeluarkan sebuah peta,” dan apa yang akan dilakukannya? Itu diperlukan, “supaya kebenaran dibuat jelas di atas loh-loh.” Habakkuk 2, ayat 2, berkata, “Lalu TUHAN menjawab aku, demikian: Tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas di atas loh-loh, . . . .” Ia sedang mengatakan bahwa Peta Otis Nichols tahun 1850 ini, yang dicetak di Dorchester, Massachusetts, adalah suatu penggenapan Habakkuk, sama seperti yang ia katakan dalam The Great Controversy bahwa Peta 1843 adalah suatu penggenapan Habakkuk.

ठीक छ, के तपाईंले त्यो देख्नुभयो? के तपाईंले देख्नुभयो, उनले यो दर्शन कहिले प्राप्त गरिन्? यही समयमा, जब यो भइरहेको थियो: “September 23d, the Lord showed me . . . . that the teaching of the Daily as Christ’s Sanctuary ministry brings darkness and confusion,” अनि उनका पतिले तुरुन्तै त्यो लेख पुनर्मुद्रित गरे र ती दुई अनुच्छेद हटाइदिए। त्यसपछि 1931 सम्म एडभेन्टिज्मभित्र त्यो फेरि कहिल्यै पुनर्मुद्रित भएन, जब Willie White ले त्यसलाई पुनर्मुद्रित गरे; र, जब उनले त्यसो गरे, उनले मुद्रित गरेको त्यही पुस्तिकाभित्र केही झूटा साक्षी पनि समावेश थियो। यो प्रमाणित गर्न सकिन्छ।

Sa, kele batla go lo balela sengwe fa, tsopolo e telele, ka ga paka eno e e tshwanang. Se se tswa ka November 27, 1850.

Ndzi honisile ku mi tsalela nkarhinyana. Sweswi ndzi ta mi byela swivangelo swa mina. Xo sungula, a ndzi ri na nkarhi wo tsala ku ringana mavhiki endzhaku ka loko ndzi amukerile papila ra musa ni ra ku amukeleka ra Makwerhu Arabella; loko swi nga ri tano, a ndzi ta va ndzi landzerile xikombelo xa yena xo leswaku a hlamuriwa exikarhi ka mavhiki mambirhi. Ndzi ri tsakerile ngopfu papila rero. Hinkwerhu a hi tsakela papila rero, naswona hi tshemba leswaku ku hlwela ka mina a ku nge mi sivelanga ku hlamula leri hi ku hatlisa loko ntsena mi ri hlaya; naswona na mina a ndzi nge he hlweli nkarhi wo leha swonghasi nkarhi lowu taka.

បច្ចុប្បន្ន សុខភាពរបស់យ៉ាកុប និងរបស់ខ្ញុំ គឺល្អប្រសើរណាស់។ ផ្ទះស្នាក់នៅរបស់យើងស្ថិតនៅទីក្រុងប៉ារីស នៅផ្ទះបងប្អូន Andrews ចម្ងាយត្រឹមតែប៉ុន្មានជំហានពីការិយាល័យប្រៃសណីយ៍ និងការិយាល័យបោះពុម្ព។ យើងនឹងស្នាក់នៅទីនេះមួយរយៈតូច។ នេះជាគ្រួសារមួយដែលមានចិត្តសប្បុរសណាស់ ប៉ុន្តែក្រីក្រយ៉ាងខ្លាំង។ អ្វីៗទាំងអស់នៅទីនេះ ពួកគេផ្តល់ដោយឥតគិតថ្លៃ តាមតែអ្វីដែលពួកគេមាន។ យើងមិនគិតថា គួរតែធ្វើឲ្យពួកគេចំណាយអ្វីឡើយ ខណៈដែលយើងស្នាក់នៅទីនេះ។ ខ្ញុំចង់ជួបអ្នកទាំងអស់គ្នាយ៉ាងខ្លាំង ហើយក៏ចង់ជួបបងស្រីជាទីស្រឡាញ់ Gorham ផងដែរ។

“Konferensi kami di Topsham mangrupikeun salah sahiji anu pinuh ku minat anu jero. Aya dua puluh dalapan urang anu hadir; sadayana milu nyandak bagian dina pasamoan éta.

ရက်တနင်္ဂနွေ၌ ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်သည် အင်အားကြီးမားစွာ တိုက်ခတ်သော လေပြင်းကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့အပေါ်သို့ ဆင်းသက်တော်မူ၏။ လူအပေါင်းတို့သည် မိမိတို့၏ ခြေထောက်ပေါ်သို့ ထ၍ အသံကျယ်စွာဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းကြ၏။ ထိုအရာသည် ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်၏ အုတ်မြစ်ကို ချထားသောအခါကဲ့သို့ ဖြစ်လေ၏။ ငိုကြွေးသံနှင့် ကြွေးကြော်အော်ဟစ်သံကို ခွဲခြား၍ မရနိုင်ခဲ့။ ထိုအချိန်သည် အောင်ပွဲခံရာ အချိန်ဖြစ်၍ လူအပေါင်းတို့သည် ခွန်အားတိုးပွားကာ အသစ်ပြန်လန်းဆန်းကြ၏။ ကျွန်ုပ်သည် ထိုမျှ အစွမ်းထက်သော အချိန်မျိုးကို ယခင်က တစ်ခါမျှ မျက်မြင်မတွေ့ဖူးပါ။

"Persidangan kami yang seterusnya berlangsung di Fairhaven. Saudara Bates dan isterinya turut hadir. Ia merupakan suatu perhimpunan yang sangat baik. Sekembalinya kami ke rumah Saudara Nichols, Tuhan mengurniakan kepadaku suatu penglihatan dan menunjukkan kepadaku bahawa kebenaran itu mesti dinyatakan dengan jelas di atas loh-loh, dan hal itu akan menyebabkan ramai orang membuat keputusan bagi kebenaran melalui perkhabaran tiga malaikat, dengan dua yang terdahulu dinyatakan dengan jelas di atas loh-loh."—

Itu terletak tepat di bagian bawah sini, [menunjuk sudut kiri bawah pada Bagan 1850]. Baik? Itu ada pada Bagan ini, yang sedang ia bicarakan.

—"I also saw bahawa adalah sama perlunya surat khabar itu diterbitkan sebagaimana para utusan itu pergi, kerana para utusan memerlukan suatu surat khabar untuk dibawa bersama mereka, yang mengandungi kebenaran masa kini, untuk diletakkan ke dalam tangan mereka yang mendengar, dan dengan demikian kebenaran itu tidak akan pudar daripada fikiran, dan bahawa surat khabar itu akan pergi ke tempat yang para utusan tidak dapat pergi. Hal-hal lain juga aku lihat yang akan muncul dalam surat khabar itu.

“Kamu semua apa khabar? Adakah kamu semua sedang berusaha untuk hidup yang kekal? Aku sangat, sangat ingin melihat kamu semua dan aku fikir tidak lama lagi aku akan dapat berbuat demikian. Sekarang ialah masa persediaan dan aku berharap kita semua akan melakukan pekerjaan yang benar-benar pasti bagi kekekalan. Masa kelihatan sangat singkat, dan apa yang kita lakukan, kita mesti melakukannya dengan segera.

၂၀ ရက် နိုဝင်ဘာ၊ တစ်ပတ်ခန့်အကြာက၊ ညီအစ်ကို Henry Nichols နှင့် ကျွန်ုပ်သည် Topsham သို့ သွားခဲ့ကြသည်။ ကြာသပတေးနေ့ [နိုဝင်ဘာ ၂၁] နေ့တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် နေ့လယ်စာစားပွဲမှ မကြာသေးမီကသာ ထခဲ့ကြစဉ်၊ ညီအစ်ကို Foey ၏ ကလေးတစ်ဦး ဝင်လာ၍ ၎င်းတို့၏ မိခင်သည် သတိမရှိတော့ကြောင်း ပြောသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မြစ်ကိုဖြတ်၍ တစ်မိုင်အကွာသို့ အလျင်အမြန် သွားခဲ့ကြပြီး၊ ချစ်လှစွာသော ညီအစ်မ Foey သည် သေခြင်းနီးပါးအခြေအနေ၌ ရှိနေသည်ကို တွေ့ရှိခဲ့ကြသည်။ သူမသည် ကျွန်ုပ်ကို မသိတော့သည်ကို တွေ့ရသဖြင့် ကျွန်ုပ်၏ စိတ်ပူပန်ခြင်းသည် အလွန်ကြီးမားခဲ့သည်။ သူမသည် ပြင်းထန်သော ဝေဒနာအတွင်း အချိန်ကြာမြင့်စွာ ဆက်လက်ရှိနေပြီး၊ သုံးနာရီမှ လေးနာရီအကြားတွင် နောက်ဆုံးအသက်ရှူကို ချခဲ့သည်။ သူမသည် မိမိတို့၏ ဆုံးရှုံးမှုအတွက် ဝမ်းနည်းကြရမည့် ခင်ပွန်းတစ်ဦးနှင့် ကလေးသုံးဦးကို ချန်ရစ်ခဲ့သည်။

“ਮੁੱਕਰਵਾਰ ਸਵੇਰ [ਨਵੰਬਰ 22], ਭਰਾ ਹੈਨਰੀ ਪੈਰਿਸ ਆਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਜੇਮਜ਼ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੇਵ ਕਰ ਦੇਵੇ, ਤਾਂਕਿ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋ ਸਕੇ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਹਿਰਦੇਸਪਰਸ਼ੀ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣਾ ਆਤਮਾ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਟਿਕਣ ਦਿੱਤਾ। ਭੈਣ ਫੋਈ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ’ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਦਿਨ ਸਨ। ਭਰਾ ਫੋਈ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸੰਤੋਖ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਹੋ ਕੇ ਮਰੀ। ਉਹ ਹਿੰਮਤ ਨਾਲ ਕਾਇਮ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਓਹ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਐਸੀ ਆਸ ਰੱਖਣਾ ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲ ਦੇਵੇ। ਇੱਕ ਆਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਆਸ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਤਿਕਾਰ ਹੋਵੇ। ਤੁਸੀਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ, ਆਪਣੀ ਆਸ ਲਈ ਕੀ ਦੇਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ?”

“Peganglah teguh iman. Kuatlah di dalam Tuhan dan bersandarlah pada lengan-Nya yang kekal. Lengan itu tidak akan pernah mengecewakanmu, melainkan akan menopangmu di bawah setiap penderitaan. Aku berharap kamu semua akan makin lama makin bertambah kuat di dalam kebenaran. Jangan goyah, melainkan teruslah maju menuju kerajaan itu.”—

Ийм байна. Та бүхний харж авахыг миний хүсэж буй зүйл бол энэ юм.

—“Sabat yang lalu, seminggu yang lalu, kami mengadakan suatu pertemuan yang sangat menarik. Saudara Hewit dari Dead River ada di sana. Ia datang dengan suatu pekabaran yang pada intinya menyatakan bahwa kebinasaan orang-orang fasik dan tidur orang mati adalah suatu kekejian di dalam pintu yang tertutup, yang telah dibawa masuk oleh seorang perempuan, Izebel, seorang nabiah, dan ia percaya bahwa akulah perempuan itu, Izebel.”—

Қабыл болды ма? Хоуит бауырым Еллен Уайтты Езабел деп айтып, оның үш қателікті енгізгенін айтып отыр.

“—Tulimwambia kuhusu baadhi ya makosa yake ya zamani, kwamba siku 1335 zilikuwa zimekoma, na makosa yake mengi. Hilo lilikuwa na athari ndogo sana. Giza lake lilisikika juu ya mkutano, nao ukasonga kwa kusuasua.”—

Jemah, dak'a berekhamli chen nangma ka'nok medzinu see. Ngai, nangma paragraph koksa meita haikho mahakna eina phanghaningba amatta leire; adubu aduga nahakna ngamdrabadi, adubu eina pumnamakta khudongchaba oina matam pumnamakta hairibasi khangdok-u.

यदि तपाईंले कहिल्यै अन्त्यकालमा समयसम्बन्धी भविष्यवाणीहरूलाई पुनः लागू गर्ने एडभेन्टवादभित्रका व्यक्तिहरूसँग व्यवहार गर्नुभएको छ भने, तिनीहरूले प्रयोग गर्ने उद्धरणहरू वास्तवमा तीनवटै मात्र मुख्य हुन्—यद्यपि तिनीहरूले धेरै उद्धरणहरू प्रयोग गर्छन्, तैपनि तिनीहरूको प्रयोगका तीनवटा प्रमुख उद्धरणहरू छन्। यो तिनमध्ये एउटा हो; किनकि तिनीहरू त्यहाँ गएर यसो भन्छन्, “हामीले उहाँलाई विगतमा उहाँका केही त्रुटिहरूका विषयमा बतायौँ,” र तिनीहरूले दाबी गर्छन् कि जब उनले “that the 1335 days were ended” भनिन्, त्यो उहाँका त्रुटिहरूमध्ये एउटा थियो। के तपाईं देख्नुहुन्छ, कसरी त्यस व्याकरणलाई अलिकति मोड्न सकिन्छ: “We told him of some of his errors in the past”? हामीले उहाँलाई यो पनि बतायौँ कि “the 1335 days were ended”; तर समय-निर्धारकहरू भन्छन् कि हामीले उहाँलाई विगतका उहाँका केही त्रुटिहरूका विषयमा बतायौँ, र ती त्रुटिहरूमध्ये एउटै यो थियो कि तपाईं 1335 days समाप्त भइसकेका छन् भनेर सिकाइरहनुभएको छ, र त्यो एउटा त्रुटि हो। त्यसैले, त्यसलाई दुवै तरिकाले मोड्न सकिन्छ।

ครั้งแรกที่ข้าพเจ้ามีการเผชิญหน้ากันต่อหน้ากับ Eugene Prewitt คือที่โอคลาโฮมา และเขากำลังโต้แย้งว่าประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์จะไม่เกิดซ้ำอีกในอวสานของโลก และข้าพเจ้าได้ยกคำกล่าวสองตอนจากพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ให้แก่เขา

ហើយគាត់និយាយថា «Jeff អ្នកដឹងហើយថា Ellen White ជាអ្នកនិពន្ធដែលខ្វះការប្រុងប្រយ័ត្ន»។

Saya berkata, “Apakah yang tuan maksudkan?”

ខាងនោះគាត់បានយកសម្រង់នេះមកដាក់។ គាត់និយាយថា សម្រង់នេះបញ្ជាក់ថា នាងជាអ្នកនិពន្ធដែលខ្វះការប្រុងប្រយ័ត្ន ពីព្រោះនាងដឹងថា ខ្ញុំដឹងថា អ្នកកំណត់ពេលវេលាអាចបង្វែរសម្រង់នេះឲ្យខុសន័យបាន ប្រសិនបើពួកគេចង់។

Jadi, hakikat bahawa suatu tempat seperti Washita mempunyai pengaruh yang mengajar para pelajarnya bahawa Ellen White ialah seorang penulis yang cuai adalah satu hal; tetapi, adakah beliau seorang penulis yang cuai di sini?

—“Ndzi titwe leswaku ndzi fanele ku vula marito matsongo. Hi vito ra Yesu, ndzi tlakukile, naswona endzhaku ka kwalomu ka ntlhanu wa timinete, nhlengeletano yi cincile. Hinkwavo va swi twile hi nkarhi wun’we. Mimpfuno hinkwayo yi vangamile. Vukona bya Xikwembu byi tele ndhawu leyi. Makwerhu Hewit u we hi matsolo a sungula ku rila ni ku khongela. Ndzi tekiwile hi xivono, kutani ndzi vone swo tala leswi ndzi nga kotiki ku swi tsala. Leswi swi vile ni nkucetelo lowukulu eka Makwerhu Hewit. U pfumerile leswaku a swi huma eka Xikwembu, naswona a titsongahata entshurini. Ku sukela eka nhlengeletano yoleyo u tshama a tsala, naswona sweswi wa tsala etafuleni rero rero, a tshika swihoxo hinkwaswo leswi a swi humesile emahlweni. Ndzi pfumela leswaku Xikwembu xi le ku n’wi tlakuseni, naswona u vekiwile ku endla leswinene, loko Xikwembu xi tirha hi yena.

“ចូរផ្ញើសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងច្រើនទៅកាន់បងស្រីជាទីស្រឡាញ់ ហ្គោរហាំ។ ប្រាប់នាងឲ្យមានកម្លាំងមាំមួន។ ព្រះជាម្ចាស់គង់នៅជាមួយនាង ហើយទ្រង់នឹងមិនបោះបង់នាងឡើយ។ សូមផ្ញើសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងច្រើនទៅកាន់អ្នកទាំងអស់គ្នា។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថា កូនៗនឹងមិនងងុយគេងឡើយ ប៉ុន្តែនឹងមានចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះសេចក្តីពិត ហើយខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីធ្វើឲ្យការត្រាស់ហៅ និងការជ្រើសតាំងរបស់ខ្លួនបានជាក់ច្បាស់។ ចូរសរសេរមក ចូរប្រាកដថាសរសេរមក ហើយកុំធ្វើដូចដែលខ្ញុំបានធ្វើ។ ខ្ញុំស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នា អ្នកទាំងអស់គ្នា។ ចូរសរសេរ।” Manuscript Releases, volume 16, 206–209. សរសេរពី Paris, Maine, ថ្ងៃទី 27 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1850។

Saudara-saudari, apakah konteks sejarah bagi hal ini; di manakah dia menuliskan ini? Dia menuliskan ini pada tahun 1850, di rumah Saudara Nichols.

Ꙩ반 시기 동안 주께서 무엇을 하고 계시는가? 그분께서는 개척자들이 “매일”에 대하여 올바른 견해를 가지고 있음을 보여 주고 계시며, 그녀는 바로 그 문제를 다루고 있다. 그녀는 그리스도의 성소 봉사가 “매일”에 대한 그릇된 견해라고 말하고 있다.

nambari ino yonse, nambari yomweyi—osati nambari yomweyi basi ndiponso osati chaka chomwenso chokha, koma mwezi womwenso wa chaka chimenecho—iye akulandira masomphenya ndipo akufotokoza bwino choonadi ichi chokhudza udindo wa Apainiya pa Daily, akunena kuti iwo amene anapereka Kulira kwa Ola la Chiweruzo anali ndi malingaliro olondola pa Daily; ndipo, m’ndime yomweyi, iye akunena kuti, “Ndinaona kuti Tchati cha 1843 chinatsogozedwa ndi dzanja la Ambuye ndipo sichiyenera kusinthidwa, ndiponso kuti iwo amene anapereka Kulira kwa Ola la Chiweruzo anali ndi malingaliro olondola pa Daily.”

กะแล้วแผนภูมิปี 1843 นี้กล่าวว่าอย่างไรเกี่ยวกับเครื่องเผาบูชาประจำวัน? ก็กล่าวว่า มันถูกนำออกไปใน ค.ศ. 508; และอีก 1335 ปีต่อมาได้นำท่านมาถึงปี 1843 และว่า 1335 นั้นอยู่ในอดีตแล้ว

Adakah kamu dapat membayangkan bahawa, pada bulan yang sama itu, pada tahun yang sama itu juga, dia akan memberitahu Brother Hewit dari Dead River bahawa hal itu masih pada masa hadapan?

Ee, ba beelang nako, ba beelang nako, le batho bana ba dumelang hore Sister White ke mongodi ea sa tsotelleng. Histori ha e tšehetse sena.

Ka, ke batla hore le bone hore, mabapi le Daily, Ellen White o ne a bile a utloisisa le 1335.

Ellen White tidak sekadar memberikan persetujuannya bahwa Yang Harian itu adalah Paganisme; ia memahami bahwa hal itu memulai nubuatan 1335 tahun, yang berakhir pada tahun 1843, dan ia membela pendirian itu di muka umum melawan Saudara Hewit dari Dead River. Apakah Anda melihat itu?

আর সেই একই মাসে, যখন তিনি বলছেন যে খ্রিষ্টের পবিত্রস্থানের সেবাকার্যকে ‘নিত্য’ হিসেবে উপস্থাপন করা কেবল অন্ধকার ও বিভ্রান্তিই আনে; এবং তাঁর স্বামী, সেই দর্শনের প্রতিক্রিয়ায়, Review and Herald থেকে সেই শিক্ষাটি অপসারণ করেন।

Di sini dalam catatan anda, pada bahagian yang tertulis “Carta 1850,” inilah yang tertera tepat di sini [merujuk kepada lajur ketiga dari sebelah kiri pada Carta 1850, iaitu teks yang mengikuti Yesus di atas salib pada TM31]. Saya mahu anda dapat memilikinya dalam catatan anda.

E seng le mo Tšhate ya 1843 mo [go supiwa kholomo e e mo gare, fa tlase ga Jesu mo sefapanong ka AD31]:

Ho tlosoa ha sehlabelo sa kamehla. Dan. 12:11, 12

Sawa, hizi ndizo Chati hizi mbili.

Sr. White e ne a utloisisa hore banna bana ba ne ba e-na le kutloisiso e nepahetseng, ’me o ne a utloisisa hore e qalile boprofeta ba lilemo tse 1335 bo ileng ba fela ka 1843; hape, o ne a utloisisa hore e ne e emela ho tlosoa ha Puso ea Bohetene ka 508.

Di bawah kedua-dua rujukan kepada Carta ini, anda mempunyai satu lagi petikan dalam tempoh masa Brother Nichols, dan beliau menegur orang ramai kerana membuat carta-carta lain kerana karya seni padanya bersifat syaitani; sedangkan, katanya, karya seni pada kedua-dua Carta ini bersifat surgawi. Beliau berkata,

“Nabona ukuthi umsebenzi wokwenza amashadi wawungalungile neze. Waqala ngoMfoweth’ uRhodes, wase ulandelwa nguMfoweth’ uCase. Kusetshenziswe izimali ekwenzeni amashadi nasekubumbeni izithombe ezingahleleki nezinyanyekayo ukuze zimelele izingelosi noJesu okhazimulayo. Lezo zinto ngazibona ukuthi azimthokozisi uNkulunkulu. Ngabona ukuthi uNkulunkulu wayekukho ekushicilelweni kweshadi nguMfoweth’ uNichols.”

Ke mang yo o neng a le mo phasalatsong ya Tšhate eno ya 1850? Modimo!

—“Ndzi vonile leswaku a ku ri ni”—yini?—“vuprofeta bya chati leyi eBibeleni, naswona loko chati leyi yi endleriwe vanhu va Xikwembu, loko yi ringanele un’we yi ringanela un’wana, naswona loko un’we a lava chati leyintshwa leyi pendiweke hi xikalo lexikulu, hinkwavo va yi lava hi mpimo lowu fanaka.

“Aka mehu na ɔhaw wom, na ɛnyɛ no fɛ, na onnyaa nni, na onni aseda honhom bi wɔ Onua Case mu a na ɛpɛ sɛ wonya chart foforo. Mihui sɛ saa mfonini a wɔayɛ no wɔ chart so yi nyaa nsunsuanso bɔne wɔ asafo no so. Ɛmaa hokwan maa ahuhuro ne fɛrekyiw honhom bɔne bi baa nhyiam no mu.”—

Би та нарыг энэ талаар нухацтай бодож үзээсэй гэж хүсэж байна.

—“Ndzi vone leswaku matshati lama lerisiweke hi Xikwembu ma khumbe mianakanyo hi ndlela leyinene, hambiloko ku nga ri na nhlamuselo.”—

“A ke bone gore dikarata,” bontsi, “di laetswe ke Modimo . . . .” Ke dikarata dife, ka bontsi, tse di neng di laetswe ke Modimo? Dikarata tse pedi tse [Karatā ya 1843 le Karatā ya 1850] di ne di laetswe ke Modimo.

—“Onyankopɔn abɔfoɔ ho mfonini a ɛwɔ chart ahorow no so no, biribi wɔ mu a ɛyɛ hare, fɛ, na ɛyɛ ɔsoro de. Adwene no, a onipa renhu no ntɛm so, wɔde kyerɛ no kɔ Onyankopɔn ne ɔsoro nkyɛn. Nanso chart foforɔ a wɔasiesie no de, ɛyɛ adwene no akyiwadeɛ, na ɛma adwene no tena asase so kyɛn ɔsoro. Mfonini a ɛgyina hɔ ma abɔfoɔ no hwɛ no, ɛte sɛ ahonhommɔne mmom sen ɔsoro mu nnipa. Mihuu sɛ nna ne nnawɔtwe pii na chart no agye Onua Case adwene, bere a anka ɔrehwehwɛ ɔsoro nyansa afi Onyankopɔn hɔ, na anka ɔrenyin wɔ Honhom no adom mu ne nokorɛ no ho nimdeɛ mu.

“Ai khânthâwmna leh chart siam tûra sum hman thlawn tawh chu tract leh thu dangte tihchhuakna hmanga unaute hmaah thutak chu chiang takin dah chhuah nân hman ni se, thil ṭha tak a ti ang a, linhmante pawh a chhandam ang tih ka hmu a. Chart siam hnathawh chu khawsik natna angin a darh zau hle tih ka hmu.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

၁၂၉၀ နှင့် ၁၃၃၅ ရက်များ

Saya mempunyai sebuah petikan daripada Review and Herald, 28 Januari 1858. Sebab saya meletakkannya dalam nota-nota anda ialah supaya anda dapat melihat bahawa pada tahun 1858 mereka masih mengajarkan bahawa Yang Berterusan ialah Kekafiran. Anda memilikinya dalam rujukan anda; lapan tahun selepas 1850 mereka masih memahami bahawa Yang Berterusan ialah Kekafiran.

Soalan-soalan segera timbul: Dapatkah kita menentukan apakah peristiwa-peristiwa yang daripadanya tempoh-tempoh ini harus dihitung; dan jika demikian, dapatkah kita mengetahui bilakah peristiwa-peristiwa itu berlaku? Mula-mula kita menyelidiki: Apakah yang dimaksudkan dengan —“harian” (korban) dan —“kekejian yang membinasakan”? Akan diperhatikan bahawa perkataan korban dicetak condong: menandakan bahawa itu ialah perkataan yang ditambahkan. Hal yang sama akan diperhatikan pada kejadian-kejadian lain penggunaannya dalam kitab Daniel, iaitu, pasal 11:31 dan 8:11–13. Marilah kita merujuk secara ringkas kepada pasal yang terkemudian ini. Dalam ayat 13 akan diperhatikan bahawa dua kebinasaan dikemukakan; yang harian (kebinasaan), dan pelanggaran kebinasaan. Fakta ini telah dijelaskan dengan begitu terang oleh Josiah Litch sehingga kita tidak dapat berbuat yang lebih baik selain memetik kata-katanya:*

“―เครื่ องบูชาประจำวัน” เป็นการอ่านตัวบทตามที่ใช้อยู่ในปัจจุบัน; แต่ในต้นฉบับเดิมหาได้มีสิ่งใดที่เป็น “เครื่องบูชา” ไม่ ข้อนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป มันเป็นเพียงคำอธิบายประกอบหรือข้อสันนิษฐานที่ผู้แปลใส่ลงไป การอ่านที่ถูกต้องคือ “สิ่งประจำวันและการล่วงละเมิดแห่งความรกร้าง” โดยที่ “สิ่งประจำวัน” และ “การล่วงละเมิด” เชื่อมกันด้วยคำว่า “และ” คือ ความรกร้างประจำวันและการล่วงละเมิดแห่งความรกร้าง ทั้งสองเป็นอำนาจแห่งความรกร้างสองประการ ซึ่งจะกระทำให้สถานนมัสการและกองทัพรกร้าง”

“Dari sini jelaslah bahawa ‘harian’ itu tidak mungkin merujuk kepada ibadat Yahudi yang kepadanya istilah itu telah diterapkan menurut pandangan yang lebih lama dan lebih umum; dan hal ini semakin jelas apabila dipertimbangkan bahawa jika tempoh-tempoh ini, sama ada diambil secara harfiah ataupun kiasan, ditarikhkan dari mana-mana penyingkiran ibadat tersebut, tempoh-tempoh itu sama sekali tidak membawa kita kepada apa-apa peristiwa yang layak diberi perhatian.”

“Pen-sosil le pen-jijikengan, maka dua kuasa pen-musnahan ti ka enggau nindas gerija: ulih kitai nemu nyeliahka nama kuasa-kuasa tu? Kitai semina patut nerima chara William Miller ngena penalar iya pasal tu ngambika datai ngagai pengabis ti sebaka enggau iya. Ku iya madah:”

“Apakah yang dimaksudkan dengan —Bait Suci’ dalam Kekafiran? Kekafiran, dan segala jenis kesesatan, mempunyai bait-bait suci mereka sebagaimana kebenaran juga mempunyainya. Inilah kuil-kuil atau tempat-tempat perlindungan yang dikhususkan bagi pelayanan mereka. Maka, boleh dianggap bahawa suatu kuil Kekafiran yang tertentu dan termasyhur sedang dimaksudkan di sini. Yang manakah daripada sekian banyak kuilnya yang tersohor itu? Salah satu contoh seni bina klasik yang paling megah disebut Pantheon. Namanya bererti —kuil atau tempat perlindungan bagi semua dewa.’ Tempat letaknya ialah di Rome.+ Berhala-berhala bangsa-bangsa yang ditakluk oleh orang Roma telah disimpan dengan penuh penghormatan di dalam suatu relung atau bahagian kuil ini, dan dalam banyak hal menjadi objek penyembahan oleh orang Roma sendiri. Dapatkah kita menemukan suatu kuil Kekafiran yang lebih mencolok sebagai —bait sucinya.’”

“ဤသို့ဖြင့် ‘the daily’ သည် ပဂန်ဝါဒဖြစ်ကြောင်းလည်းကောင်း၊ ‘the transgression of desolation’ သို့မဟုတ် ‘the abomination that maketh desolate’ သည် ပုပ်ရဟန်းအာဏာဖြစ်ကြောင်းလည်းကောင်း၊ ပဂန်ဝါဒ၏ အထူးသန့်ရှင်းရာဌာနမှာ Pantheon ဖြစ်ကြောင်းလည်းကောင်း၊ ၎င်းတည်ရှိရာ ‘place’ သည် Rome ဖြစ်ကြောင်းလည်းကောင်း ယခု ကျွန်ုပ်တို့ အတည်ပြုပြီးဖြစ်သဖြင့်၊ နောက်ထပ် ဆက်လက် စုံစမ်းလေ့လာကြပါစို့။”

"1. Angka Mpho ha ka matla a puso ya Mmuso wa Roma a ile a ‘tloswa’? Polelo e latelang ya nnete ya bohlokwa le e tsejwang hantle historing ya kereke le ya lefatshe, re nahana hore e araba boporofeta. E bua ka Constantine, moemphera wa pele wa Bokreste, mme e re:"

„—Tindakan pertama pemerintahannya ialah mengeluarkan suatu dekret ke seluruh empayar, yang menyeru rakyatnya supaya memeluk agama Kristian.“++

"2. Adakah Roma kota atau tempat tempat kudusnya, (Pantheon,) yang dijatuhkan oleh kuasa Negara? Petikan berikut menjawab:"

“—ការសោយទិវង្គតនៃគូប្រជែងចុងក្រោយរបស់កុងស្តង់ទីន បានបិទត្រាសន្តិភាពនៃអាណាចក្រ។ រ៉ូមបានក្លាយជាមហាក្សត្រីនៃបណ្ដាប្រជាជាតិដោយគ្មានអ្នកណាប្រកួតប្រជែងម្តងទៀត។ ប៉ុន្តែ ក្នុងម៉ោងនៃការលើកតម្កើង និងសិរីរុងរឿងនោះ នាងត្រូវបានលើកឡើងទៅដល់គែមជ្រោះមួយ។ ជំហានបន្ទាប់របស់នាង គឺត្រូវធ្លាក់ចុះ ហើយមិនអាចស្ដារឡើងវិញបានទេ។ ការផ្លាស់ប្ដូររដ្ឋាភិបាលទៅកាន់កុងស្តង់ទីណូបល នៅតែធ្វើឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រច្របូកច្របល់។ វាជាទង្វើមួយដែលផ្ទុយដោយផ្ទាល់នឹងដំណើរទាំងមូលនៃអំណោចលម្អៀងបុរាណ និងគួរឱ្យគោរពនៃចិត្តគំនិតរ៉ូម៉ាំង។ នេះមិនមែនជាកិច្ចការរបស់ជនអាស៊ីដ៏ប្រណីតសុខស្រួលណាម្នាក់ ដែលលះបង់ខ្លួនទៅនឹងការសម្រួលសុខនៃទម្លាប់ និងអាកាសធាតុបូព៌ាទេ ប៉ុន្តែជាកិច្ចការរបស់អ្នកឈ្នះសង្គ្រាមដ៏រឹងមាំម្នាក់ កើតនៅលិច និងមើលងាយ ដូចជាជនរ៉ូមទាំងអស់ ទម្លាប់របស់ជនបូព៌ា។ នេះក៏ជាកិច្ចការរបស់អ្នកនយោបាយដ៏មុតមាំម្នាក់ដែរ ប៉ុន្តែវាវិញជាការខ្វះប្រាជ្ញានយោបាយយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កុងស្តង់ទីនបានបោះបង់រ៉ូម ដែលជាបន្ទាយដ៏មហិមា និងបល្ល័ង្កនៃពួកសេសារ ដើម្បីទៅកាន់ជ្រុងមិនសូវល្បីមួយនៃថ្រេស ហើយបានចំណាយអស់ជីវិតដ៏រឹងមាំ និងមហិច្ឆតារបស់គាត់ដែលនៅសេសសល់ ក្នុងការនឿយហត់ទ្វេដង គឺលើកអាណានិគមមួយឱ្យក្លាយជារាជធានីនៃអាណាចក្ររបស់គាត់ ហើយបន្ថោករាជធានីឱ្យនៅសល់តែ​កិត្តិយសទន់ខ្សោយ និងអំណាចដែលត្រូវបន្ទាបបន្ថោករបស់អាណានិគមមួយ។’*”

“Catatan daripada pena ahli sejarah ini terlalu jelas sehingga tidak memerlukan ulasan. Tempat kudus-Nya telah dirobohkan, demikianlah kata nubuat itu; dan setelah suatu pernyataan fakta seperti di atas, bahkan mereka yang paling cerewet dalam penafsiran nubuat pun harus berpuas hati akan penerapannya.

“Ho tloga nakong yeo sehlabelo sa mehla le mehla se tla tlošwago ka yona, gomme makgapa a a tlišago lešope a hlomišwa, go tla ba matšatši a sekete se tee makgolo a mabedi masome a senyane. Go lehlogonolo yo a letago gomme a fihla go matšatši a sekete se tee makgolo a mararo masome a mararo a mahlano. Ka ge dintlha tše di lego pele ga rena e le gore sehlabelo sa mehla le mehla ke Boheitene, gore makgapa a a tlišago lešope ke Bopapa, gore go bile le phetogo go tloga go sa pele go ya go sa morago matleng a Roma, le ka taolo ya Mmušo, re swanetše fela go tšwela pele go nyakišiša gore se se diregile neng ka mokgwa wo o phethagatšago boporofeta; gobane ge e ba re ka netefatša se, re na le ntlha ya mathomo yeo go tšwa go yona dinako tša boporofeta tša temaneng ye e lego pele ga rena di swanetšego go balelwa. Ka gona,”

Sampai kepada masa pertobatan Clovis, raja Perancis, yang terjadi pada tahun 496, orang Perancis dan bangsa-bangsa lain di wilayah barat Rom adalah kafir; tetapi sesudah peristiwa itu usaha-usaha untuk menobatkan para penyembah berhala kepada Kristus dimahkotai dengan kejayaan yang besar. Dikatakan bahawa pertobatan Clovis menimbulkan adat untuk menyapa raja Perancis dengan gelaran Yang Maha Kristian dan Putera Sulung Gereja.+ Di antara waktu itu dan A.D. 508, melalui “persekutuan-persekutuan,” “penyerahan-penyerahan” dan penaklukan-penaklukan, “orang Avborici,” “pasukan-pasukan berkubu Rom di barat,” Brittany, orang Burgundia dan orang Visigoth, telah dibawa kepada ketundukan.'++

“—Mɛsɛ mpaebɔsɛmsɛm wɔ Atɔeɛ Roma Ahemman mu no, ɛwom sɛ ɛtwa-twaa Kristo gyidie no nkɔsoɔ kwan ampa, titiriw wɔ aman a wɔhunahunaa wɔn, sɛnea ɛteɛ wɔ England asɛm no mu, denam atubrafoɔ mmusua a wɔn da so ara yɛ ahoni somfoɔ no nhyɛsoɔ so no, efi saa berɛ no rekɔ no, na ɛnni tumi, sɛ mpo na ɛwɔ ɔpɛ no a, sɛ ɛbɛsɛe Katolek gyidie no anaa sɛ ɛbɛsiw Roma Pontiff no ne ntrɛwmuo no ano.”

“Ho tloga mehleng yeo, makgapha a Bopapa a be a fentše, ge go lebeletšwe bohetene. Diphadišano tša wona tša nakong e tlago e be e le le dihlopha tše dingwe tša Bokreste, tšeo ka mehla di bego di swarwa bjalo ka bakgelogi; le le dikgoši tšeo ka mehla di bego di swarwa bjalo ka marabele goba bahlakanyi ba mmele wa Kriste. Mebušo e megolo ya Yuropa e ile ya tlogela go kgomarela ga yona bohetene, fela e le gore e tšwetše pele makgapha a bjona ka sebopego se sengwe; gobane bohetene bo be bo nyaka fela go kolobetšwa gore bo fetoge Bokreste ka kwešišo ya K’hatholike; gomme ge dikgahlego goba tefetšo ya modiredi wa bjona yo a bo okamelago di dira gore go nyakege, dithoto tša bona le diterone tša bona,—mohlomongwe le maphelo a bona,—di swanetše go bewa godimo ga aletare. SS”

*Tlhaloso ya Boporofeti, Bolumo 1, 127.

+ Historia ya Ulimwengu ya Goodrich na Jiografia ya Gutherie.

+ Mosheim Christian History, Jilid 1, 132, 133.

“Di England, Arthur, raja Kristian yang pertama, telah mendirikan ibadah Kristian di atas runtuhan penyembahan kafir.* Rapin, yang mendakwa dirinya lebih tepat dalam kronologi peristiwa dalam sejarahnya, menyatakan bahawa dia telah dipilih sebagai raja Britain pada tahun 508. Buku 2, 129.

“Keemo ga Roma ka nako ye se se be se le boemong bofe? —Symmachus e be e le Mopapa go tloga ka 498 goba 9 go fihla ka 514. Bopapa bja gagwe bo ile bja hlaolwa ke maemo le ditiragalo tše tše makatšago:

“1. Ia —meninggalkan Kekafiran” apabila ia memasuki —gereja Roma.”

“2. U ile a hwetša tsela ya gagwe go ya setulong sa Bopapa ka go lwa le mohanyetši wa gagwe gaešita le go fihla go tšhollo ya madi. Du Pin.

“3. Ka thor ïa u kum u nongïoh bynta ïa ka shuki jong u St. Peter.”

“၄။ ဘုရင်မင်းမြတ် Anastasius အား ဘုရားကျောင်းမှ ပယ်ရှားခြင်း။+”

“—Bod yevzân,' ît Mosheim, —dîtinên hinekan bi daxwazên serdestane yên Pontîfên Romanê re li hev dibûn, bi hêsanî dikare were xeyalkirin ji gotineke Ennodius, ew xweşamêj û xweparêzê bêşerm û zêdeyî yê Symmachus, ku pêşewayek bi navûdengê nezelal bû. Ev pesindarê parazîtîk, di nav hine iddiaên din ên bêwate de, didomand ku Pontîf di şûna Xwedê de wekî dadger hatiye danîn, ku wê cihê wî wekî cîgirê Herî Bilind tijî dikir.'++”

“ដោយកម្លាំងដែលបានធ្វើឲ្យបុព្វហេតុកាតូលិកមានសុពលភាពនៅភាគខាងលិច ដោយជោគជ័យទាំងនេះ និងដោយសកម្មភាពរបស់អនុសង្ឃ និងភ្នាក់ងារផ្សេងៗនៃអាសនៈក្រុងរ៉ូម គណបក្សសម្តេចប៉ាបនៅកុងស្តង់ទីណូបល ត្រូវបានដាក់ឲ្យស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមួយ ដែលអាចបង្ហាញភាពសមហេតុសមផលនៃការបើកសត្រូវភាពជាសាធារណៈ ដើម្បីគាំទ្រម្ចាស់របស់ពួកគេនៅក្រុងរ៉ូម។ នៅឆ្នាំ 508 ខ្យល់កួចនៃអំពើជ្រុលនិយម និងសង្គ្រាមស៊ីវិល បានបោកបក់កាត់តាមដងផ្លូវនានានៃរាជធានីខាងកើត ដោយភ្លើង និងឈាម។”

Gibbon, bagi tahun-tahun 508–514, ketika memperkatakan tentang kekacauan di Konstantinopel, berkata—Patung-patung maharaja telah dipecahkan, dan dirinya disembunyikan di sebuah pinggir kota, sehingga, pada akhir tiga hari, ia memberanikan diri memohon belas kasihan daripada rakyatnya. [Kepausan sedang berjaya.] Tanpa diademanya, dan dalam sikap seorang pemohon, Anastasius tampil di atas takhta sarkas. Kaum Katolik, di hadapannya, melafazkan kembali Trisagion yang tulen; mereka bersorak atas tawaran yang diumumkannya melalui suara seorang bentara, untuk melepaskan takhta ungu; mereka mendengarkan teguran bahawa, oleh sebab tidak semua orang dapat memerintah, mereka hendaklah terlebih dahulu mencapai persetujuan dalam pemilihan seorang penguasa; dan mereka menerima darah dua orang menteri yang tidak disukai ramai, yang tuan mereka, tanpa teragak-agak, telah menghukum kepada singa-singa. Pemberontakan yang ganas tetapi sementara ini telah digalakkan oleh kejayaan Vitalian, yang bersama tenteranya daripada orang Hun dan Bulgaria, yang kebanyakannya penyembah berhala, mengisytiharkan dirinya pembela iman Katolik. Dalam pemberontakan yang saleh ini ia menjarah hingga mengosongkan Thrace, mengepung Konstantinopel, membinasakan enam puluh lima ribu sesama Kristian, sehingga ia memperoleh pemanggilan kembali para uskup, pemuasan hati Paus, dan peneguhan konsili Chalcedon, suatu perjanjian ortodoks, yang dengan berat hati ditandatangani oleh Anastasius yang sedang nazak, dan dilaksanakan dengan lebih setia oleh bapa saudara Justinian. Dan demikianlah hasil perang agama yang pertama, yang telah diperangi dalam nama, dan oleh para murid, Allah Damai Sejahtera. SS

"Yo ka tsopololo e latelang ho tswa ho Appollos Hale, re tswala bopaki ntlheng ena: —Jwale re mema boGamaliele ba rona ba mehleng ena hore ba eme le rona sebakeng sa sehalalelo sa Bohetene (seo jwale se bolelwang e le “lefa la Mohalaledi Petrose”) ka 508. Re sheba dilemo tse mmalwa morao nakong e fetileng, mme Bohetene bo sehloho ba dibarbariane tsa leboya bo phorosela hodima mmuso wa Bophirimela wa Roma oo e neng e le wa Bokreste ka lebitso feela—bo hlola hohle—mme diphenyo tsa bona hohle di tshwauwa ke sehloho se hlaha ka ho fetisisa. . . . Mmuso oo wa wa putlama, wa robeha wa fetoha dikarolwana. Ka bonngwe marena le babusi ba dikarolwana tsena ba tlohela Bohetene ba bona mme ba ipolela tumelo ya Bokreste. Tabeng ya bodumedi bahlodi ba ne ba inehela ho ba hlotsoeng. Empa leha ho le jwalo Bohetene bo ne bo sa ntse bo hlola. Har’a batshehetsi ba bona ho ne ho ena le mohlodi a le mong ya tiileng le ya atlehileng. (Clovis.) Empa kapele le yena o inamela matla a tumelo e ntjha mme o fetoha mmampodi wa yona. O sa ntse a hlola, empa, e le mohale le mohlodi, o fihla sehlohlolong ntlheng eo re emeng ho yona, A.D. 508."

"—Pada tahun yang sama, atau sekitar tahun itu, pembahagian kecil terakhir yang penting daripada empayar yang telah jatuh itu secara terbuka, dan melalui penobatan ‘raja’ kemenangannya, dikristiankan.

"—Pontif bagi zaman yang sedang kita jejaki ialah seorang Pagan yang baru memeluk agama itu. Pertikaian berdarah yang menempatkannya di takhta tersebut telah diputuskan melalui campur tangan seorang raja Arian. Kepadanya orang menunduk dan memberi hormat sebagai memenuhi —tempat Allah di bumi.' Senat berada sedemikian jauh di bawah kuasanya, sehingga, atas syak bahawa kepentingan Takhta Rom menuntutnya, mereka mengucilkan maharaja. . . . Pada tahun 508, periuk api itu diletupkan di bawah takhta Empayar Timur. Hasil kekacauan dan persengketaan yang ditimbulkannya ialah penghinaan terhadap tuannya yang sah. Maka persoalannya ialah, pada waktu bilakah Paganisme telah ditekan sedemikian jauh, sehingga memberi tempat kepada pengganti dan penerusnya, kekejian kepausan? Bilakah kekejian ini ditempatkan pada suatu kedudukan untuk memulakan kerjayanya dalam penghujatan dan penumpahan darah? Adakah tarikh lain bagi penempatannya, atau "didirikan" dalam tempat Paganisme, selain 508? Jika ahli sihir misterius itu belum lagi membawa semua mangsanya ke dalam kuasanya, dia telah pun mengambil kedudukannya, dan sebahagian telah menyerah kepada pesonanya."

Yang lain akhirnya ditundukkan,—dan raja-raja, dan bangsa-bangsa, dan kumpulan orang banyak, dan negeri-negeri, dan bahasa-bahasa,' dibawa ke bawah pesona yang mempersiapkan mereka, bahkan sementara —mabuk oleh darah para martir Yesus,' untuk —menyangka bahwa mereka sedang berbuat kebaktian bagi Allah,' dan membayangkan diri mereka sebagai orang-orang yang secara eksklusif menjadi kesayangan sorga, sementara mereka sedang menjadi mangsa yang lebih mudah dan lebih berlimpah bagi penghukuman neraka'*

“Hitu nafeti. ‘Sa —a hudi’ nefa la’o hosi iha 508 no mak iha tempu ne’ebá mak harii tiha ‘abominasaun ne’ebé halo desolasaun’. Hahú husi pontu ida-ne’e, loron ka tinan 1290 remata iha 1798, iha ne’ebá, hanesan mak hatudu ona tiha, podér sivíl ne’e hasai tiha husi Papa hosi liman Buonaparte nian. Loron 1335 lori ita to’o tinan kompletu 45 iha sorin seluk hosi akontesimentu ne’e.”

“Tetapi ada yang mungkin berkata, Bagaimanakah mungkin kamu menjadikan masa-masa itu berakhir pada masa lampau? Bukankah tertulis bahawa Daniel harus beristirahat dan berdiri dalam bahagiannya pada akhir zaman itu? Sudah tentu; dan kami mempercayainya. Tetapi apakah ertinya bagi Daniel untuk berdiri dalam bahagiannya? Perkara ini akan dipertimbangkan apabila kita sampai kepada penjelasan tentang berlalunya masa itu, dan pemeriksaan terhadap peristiwa-peristiwa yang benar-benar terjadi pada akhir zaman itu. Sementara itu, di sini kami melabuhkan sauh hingga satu minggu lagi.” Review and Herald, January 28, 1858.

Kesalahan dan Bahaya Prescott dan Daniells; Kota-kota yang Harus Dikerjakan

(A. G. Daniells telah dipilih sebagai presiden General Conference pada tahun 1901. Ini menunjukkan bahwa dokumen ini ditulis pada tahun 1910, suatu masa ketika Nyonya White sangat prihatin atas pengabaian Daniells terhadap kota-kota dan keterlibatannya dalam kontroversi mengenai “Daily”.)

Енді, жуырда Стив Вольберг «Күнделіктіге» қатысты өз ұстанымын білдіруі міндетті емес екенін айтты, өйткені Эллен Уайттың өзі де «Күнделіктіге» қатысты ешқандай ұстаным ұстанбаған; әрі пайғамбар әйел үшін мұндай ұстаным жеткілікті болса, онда бұл өзі үшін де жеткілікті екенін мәлімдеді.

Nya, Ellen White có lập trường về “Daily”. Bà nói rằng những người Millerite có quan điểm đúng về vấn đề ấy, và bà hiểu rằng đó là Ngoại giáo. Bà hiểu rằng khi Ngoại giáo bị cất đi, thì 1335 bắt đầu; và bà hiểu rằng những quan điểm khác ngoài quan điểm ấy chỉ tạo ra sự tối tăm và hỗn loạn.

စကော့ ၁၈၅၀ ခုနှစ်၏ သမိုင်းမှတ်တမ်းအရ အမှန်တကယ် အထီးကျန်သဘောဖြင့် အမှောင်နှင့် ရှုပ်ထွေးမှုကို ယူဆောင်လာသည်ဟု သင် သက်သေပြနိုင်သောအယူဝါဒမှာ၊ နေ့စဉ်ကို ခရစ်တော်၏ သန့်ရှင်းရာဌာနအမှုတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုသော Crosier ၏ အမြင်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ သူမသည် “နေ့စဉ်” သည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို နားလည်မှုရှိခဲ့သည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်သည်။ ၎င်းသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကိုသာမက ၎င်းက အဘယ်အရာကို ကိုယ်စားပြုသည်ကိုလည်း နားလည်ခဲ့သည်။ အကြောင်းမှာ ထိုအနေအထားကို သင် စွန့်လွှတ်သွားပါက သင်သည် အမှောင်နှင့် ရှုပ်ထွေးမှုထဲသို့ ဝင်ရောက်သွားမည်ဖြစ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

Алайда 1910 жылы Эллен Уайт Бас конференцияның президентін де, W. W. Prescott-ты да Кросьердің осы көзқарасын ілгерілеткені үшін әшкерелеп сөкті.

ហើយក៏គ្មានអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រណាម្នាក់នឹងតវ៉ាថា នៅពេលដែល Prescott និង Willie White និង A. G. Daniells កំពុងជំរុញគំនិតអំពី «the Daily» នោះពួកគេកំពុងជំរុញគំនិតដែលថា «the Daily» តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទក្នុងព្រះរាជកិច្ចបម្រើរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីសក្ការៈ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែដឹងរឿងនោះ។

Tetapi, anda telah memperoleh seluruh artikel itu di sini daripada Manuscript Releases, jilid 20.

Rini dilancarkan bila? Ya, ia dilancarkan pada tahun 1988; oleh itu, ia tersedia untuk dipertimbangkan oleh para pelajar Adventisme pada tahun 1988.

Willie White, Prescott, dan Daniells menegakkan pandangan palsu tentang Yang Berterusan dalam Adventisme bila? Dari tahun 1919 hingga 1931 mereka menyelesaikan pekerjaan mereka. Menjelang tahun 1931, lupakan sahaja!! Adventisme akan mengajarkan bahawa Yang Berterusan melambangkan pelayanan Kristus di Kaabah Suci kerana mereka telah menerima tafsiran Kitab Suci yang berasal daripada Protestantisme murtad dan Katolik. Dan mulai dari titik ini seterusnya, Yang Berterusan dikenal pasti sebagai pelayanan Kristus di Kaabah Suci.

Nna, go na le medumo e mengwe e e ganetsang seno e e itse botoka, mme le fa go ntse jalo, go tloga mo ntlheng eo go ya pele maemo a fetogile gotlhelele.

ᠮᠥᠨ 1988 ᠣᠨᠳᠣ, ᠡᠯᠯᠧᠨ ᠸᠠᠢᠲ ᠡᠰᠲᠠᠲᠧ 1910 ᠣᠨ‑ᠤ ᠡᠨᠡ ᠮᠡᠳᠡᠭᠳᠡᠯ‑ᠢ ᠪᠢᠳᠡᠨ‑ᠳᠦ ᠨᠢᠢᠲᠡᠯᠡᠨ ᠭᠠᠷᠭᠠᠵᠠᠢ, ᠲᠡᠷᠡ ᠴᠠᠭ‑ᠲᠤ “ᠳᠠᠶᠢᠯᠢ” ᠭᠡᠵᠦ ᠳᠤᠤᠳᠠᠭᠳᠠᠭ ᠠᠰᠤᠳᠠᠯ ᠫᠷᠧᠰᠺᠣᠲᠲ, ᠳᠠᠨᠢᠧᠯᠰ, ᠪᠣᠯᠣᠨ ᠸᠢᠯᠢ ᠸᠠᠢᠲ ᠨᠠᠷ‑ᠤᠨ ᠰᠡᠳᠬᠦᠯᠡᠯ‑ᠡᠷ ᠬᠦᠴᠦᠲᠡᠢᠭᠡᠷ ᠬᠥᠳᠡᠯᠭᠡᠭᠳᠡᠵᠡ ᠪᠠᠢᠰᠠᠨ ᠲᠡᠷᠡ ᠯᠠᠪ ᠴᠠᠭ‑ᠲᠤ.

Ena e ra eng? Go raya eng gore mmaba o dira mo mogopolong wa gago? Go raya gore Mowa o o Boitshepo ga o dire mo mogopolong wa gago.

Ba ne ba batla ho kena bukeng ea Uriah Smith, *Thoughts on Daniel and Revelation*, le ho tlosa seo a se buileng ka hore “Daily” ke Bohetene. Ke ka lebaka leo nakong ena e itseng e mong oa banna ba neng ba loantša Willie White le Prescott le Daniells e neng e le monna ea bitsoang Larry Smith.

Larry Smith ke mang? Ke morwa Uria, mme o itse se ba batlang go se dira, mme o eme le rraagwe: “Daily” ke Boheitane.

melakukan apa? “menimbulkan kekacauan besar.”

Pandangan-pandangan lain tentang Yang Sehari-hari telah diterima, yang membawa kekeliruan dan kegelapan.

Yei Jwujek, me yɛbɛhyɛ ase ada nkyerɛkyerɛ yi adi afi yɛn Bible adesua mu no, yɛbɛhwɛ Hesekiel 28; efisɛ, Hesekiel 28 ne baabi a wɔda Daa no ntini ankasa adi. Hesekiel 28 fa Lucifer so ma a wɔmaa no so ho, na ɔrekyerɛw no agyirae; efisɛ, bere a na wɔrebɔ mmɔden sɛ wɔbɛka sɛ Daa no gyina hɔ ma Kristo kronkronbea som adwuma no, ɛnyɛ sɛ na wɔpo Daa no adwene pa no nko ara, a ɛyɛ ahomaso sohyɛ ho sɛnkyerɛnne, na mmom na wɔreda saa ahomaso sohyɛ no ara adi wɔ wɔn ankasa osuahu mu. Ɔsi so dua sɛ wɔde basabasa bɛba yɛn mpanyimfo mu.

“Le gona go raya eng go twe, ‘Mme ka bontshiwa’”? Modimo o ne a mmolelela seno ka tlhamalalo.

White sister anatebwo Daily no, na anate aseɛ a ɛka sɛ Daily no yɛ Kristo ne som adwuma wɔ kronkronbea no mu no fi abɔfo a wɔpam wɔn fii Soro hɔ, na sɛ wɔkyerɛ saa a, ɛde basabasa ne sum nko ara ba; na na ɔnim sɛ Pioneerfo no gyinabea ne sɛ Daily no gyina hɔ ma Abosonsom, na bere a woyii Daily no fii hɔ no, mfirihyia 1335 nkɔmhyɛ bere no fii ase. Ná ɔnim saa. Ná ɔnim nsonsonoe no, ɛmfa ho nea mmarima yi pɛ sɛ wɔka biara.

Golpil suksuk kaipa ombreingtaijariba tajanaba nattragijawa, indiba golpil suksuk kaipa ombreingtaijariba baksa dongaenggiparangde ombreingtaijaon man∙gen. Golpil suksukrangara uigipa me∙chikrang ong∙a. Gisikgrigipa me∙chikrangde ombreingtaijaon man∙gen, ong∙jawa?

Dan seperti gadis-gadis bijaksana dalam jangka waktu ini, ketika pencobaan itu ada untuk menyesatkan orang-orang pilihan sekalipun, sementara gadis-gadis bijaksana sedang menerima pencurahan Roh Kudus, apakah yang sedang diterima oleh gadis-gadis bodoh? Kesesatan yang kuat dari 2 Tesalonika. Hal itu juga akan kita bahas dalam kaitannya dengan Yang Harian.

—“ba ne ba logaganya mo maitemogelong a bone maikutlo a a neng a na le ponagalo ya semowa [spiritualistic] mme ba gogela batho ba rona kwa maikutlong a mantle a a neng a tla tsietsa, fa go ne go kgonega, le e leng baitshenkedwi.”

Apakah inti yang paling mendasar dari spiritualisme?

Apabila berbicara tentang kisah Raja Saul, apakah yang dikatakan oleh Samuel? “Pemberontakan adalah seperti sihir.” Pemberontakan ialah sihir.

Saulo o qetella a le hokae?

АЗ АУДИТОРИЈАТА: Со вражарката од Ендор.

Bersama perempuan sihir dari Endor.

Apakah yang telah dilakukan oleh Raja Sault sehingga menimbulkan rangkaian peristiwa yang membawanya kepada ahli sihir di Endor? Ia menempatkan perkataannya sendiri di atas Firman Allah. Kepadanya telah diberitahukan apa yang harus dilakukannya, tetapi ia tetap maju dan melakukan apa yang hendak dilakukannya.

Motheo wa semoya wa spiritism ke go bea lefoko la gago godimo ga Lefoko la Modimo. Ke moo tsotlhe di simologang teng. Ke boloi.

Boloi ke go lemoga ka fa Satane a go tsenyang ka fa tlase ga tlhotlheletso ya gagwe. Tsela e a go loilanyang ka yone ke lereo la maselamose le le amanang le tsietso ya boloi.

Apabila kamu disihir, siapakah yang pertama sekali menjadi tersihir? Penyihir itu sendiri. Semuanya bermula apabila aku meletakkan perkataanku di atas Firman Tuhan. Itulah sihir, itulah pemberontakan, dan akulah orang yang telah menjadi tersihir. Dan itulah yang telah berlaku kepada Daniells dan Prescott.

ឯអារម្មណ៍ទស្សនៈអ្វីខ្លះដែល Daniells និង Prescott កំពុងព្យាយាមនាំចូលមក ក្នុងពេលដែលការនេះកំពុងកើតឡើង? គឺជាទស្សនៈខុសមួយអំពី “Daily”។

Nun de, tining chuan dik tak chu eng nge? Chu chu Paganism a ni a, Paganism chu mahni inchawisân sâkna sakhua a ni. He sakhua hi vân ram inrualnaah a lo tan a, Setana, Setana chuan Pathian Thu aiin a thu a chhawp chung zâwk a, mihring chanchinah sual thuruk a rawn luttir a ni.

Tshipi ya vhutshinyi ndi mushumo wa Sathane wa u ri pfulufhedzisa. Ndi mushumo wa Sathane wa u ita uri ri vhee ipfi lashu kana ipfi ḽawe nṱha ha Ipfi ḽa Mudzimu.

Adakah kamu mengikuti maksud saya?

Tadilah makna “iniquity.” Dalam Konkordans Strong, istilah itu akan ditakrifkan. Dan apabila anda menelusurinya hingga kepada kata akar, apakah kata akar bagi “iniquity”? Alpha, alpha. Itulah Kemurtadan Alpha.

Daniells dan Prescott telah mengemukakan pandangan yang bodoh ini pada bilakah? Pada tempoh Masa Kemurtadan Alfa.

Jadi, janganlah terlepas pandang apa yang Sister White katakan di sini tentang menyesatkan umat pilihan itu sendiri dan tentang membaca Yehezkiel 28. Dia mengetahui apa yang sedang berlaku. Dia mengetahui bahawa perkara Daily ini bukan sahaja salah dari segi doktrin, tetapi juga menuntut mereka yang hendak mengkhotbahkan pandangan yang salah tentang Daily supaya menempatkan perkataan mereka di atas Firman Tuhan, lalu meletakkan mereka dalam kedudukan di mana mereka diperdayakan; dan oleh itu, mereka menjadi alat di tangan Iblis untuk memperdayakan orang lain melalui pemberontakan mereka.

Orang berkata, “Oh, Ellen White, dia tidak mempunyai pendirian mengenai the Daily.”

Ito no fampianarana ara-panahy. Nataony ambonin’ny Tenin’Andriamanitra ny teniny. Mino izy fa entanin’Andriamanitra.

Ditiragalo tse di gakgamatsang tsa bosula di gola mo Adventism yotlhe gompieno.

Ellen White me a ne nkamhyɛ no to Ɔkwankyerɛfo no nteaseɛ a ɛfa 2520 ho so.

Ellen White o beye tšehetso ya gagwe mo tlhaloganyong ya boRamaiteko ya gore “Daily” mo Bukeng ya Daniele e emela Boheitane.