တပြိုင်နက်တည်းသော သတိပေးချက်များ - အမှတ် ငါး

ယခုကျွန်ုပ်တို့ဆက်လက်ဆင်ခြင်နေဆဲဖြစ်သော အပိုဒ်တွင်၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၀ တွင် ဆင်းသက်လာသော ကောင်းကင်တမန်အဖြစ် ခရစ်တော်ကို မှတ်ချက်ပြုထားသကဲ့သို့၊ အားကြီးသော ကောင်းကင်တမန်အဖြစ်ရှိသော ခရစ်တော်သည် “စာတန်နှင့် ဖြစ်ပွားလျက်ရှိသော မဟာအငြင်းပွားမှု၏ နိဂုံးချုပ်အခန်းကဏ္ဍများတွင် ကိုယ်တော်ဆောင်ရွက်တော်မူနေသော အပိုင်း” ကို ဖော်ပြသည်။ ခရစ်တော်သည် မိမိ၏ ညာခြေကို ပင်လယ်ပေါ်၌လည်းကောင်း၊ ဘယ်ခြေကို မြေပေါ်၌လည်းကောင်း တင်ထားတော်မူသော “နေရာယူပုံ” သည် “မြေကြီးတစ်ခုလုံးအပေါ်၌ ကိုယ်တော်၏ အမြင့်ဆုံးသော တန်ခိုးနှင့် အာဏာတော်” ကို ညွှန်ပြသည်။ ခရစ်တော်သည် “အသံကြီးစွာဖြင့်” ဟစ်ကြွေးတော်မူသောအခါ၊ ကိုယ်တော်သည် “ခြင်္သေ့ဟိန်းသကဲ့သို့” “ဟစ်ကြွေး” တော်မူခဲ့သည်။

ခရစ်တော်သည် “မဟာပဋိပက္ခ၏ နိဂုံးချုပ်မြင်ကွင်းများ” အတွင်း၌ မိမိ၏ အနန္တတန်ခိုးကို ဖော်ထုတ်ပြသတော်မူလိမ့်မည်။ ခရစ်တော်သည် မိမိ၏ အနန္တတန်ခိုးကို ဖော်ထုတ်ပြသတော်မူသောအခါ၊ ယုဒအမျိုး၏ ခြင်္သေ့အဖြစ် ထိုသို့ ပြုတော်မူ၏။

ယုဒအမျိုး၏ ခြင်္သေ့အဖြစ် ခရစ်တော်၏ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းသည် သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်ကို တံဆိပ်ခတ်ခြင်းနှင့် တံဆိပ်ဖြည်ခြင်း နှစ်မျိုးစလုံး၌ ကိုယ်တော်၏ အမှုတော်ကို၊ ကိုယ်တော်၏ ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ အချိန်သတ်မှတ်ချက်နှင့်အညီ၊ အလေးထားဖော်ပြသည်။ လူသားတို့၏ ကရုဏာအခွင့်ပိတ်သိမ်းမည့်အချိန် မတိုင်မီ အနည်းငယ်တွင်၊ “အချိန်နီးပြီ” ဟု ဆိုသောအခါ၊ “မကြာမီ ဖြစ်ပျက်ရမည့်အရာများ” ကို ဖော်ထုတ်သိသာစေသော သမ္မာကျမ်းစာအမှန်တရား အထူးတစ်ရပ်၏ တံဆိပ်ဖြည်ခြင်းတစ်ခု ရှိလာမည်။

“နီးကပ်လျက်ရှိသော” “အချိန်” သည် သမိုင်းအတွင်း အမှန်တကယ် ရောက်ရှိလာသောအခါ၊ “ထိုအထဲ၌ ရေးထားသောအရာတို့ကို ဖတ်သောသူ၊ ကြားနာသောသူတို့နှင့် စောင့်ထိန်းသောသူတို့” အပေါ်တွင် ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ကြေညာထားသည်။ ထိုအထူးသတင်းစကားသည် “အချိန် နီးကပ်လျက်ရှိသော” အခါတွင်သာ သိမှတ်နိုင်သော အချိန်နှင့်ဆိုင်သော သတင်းစကားဖြစ်သည်။ ထို့နောက်—ထိုအချိန်၌သာ၊ ထိုမတိုင်မီမဟုတ်ဘဲ—လူတို့သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း၌ “ရေးထားသောအရာတို့ကို” ဖတ်နိုင်ကြမည်၊ ကြားနာနိုင်ကြမည်၊ “စောင့်ထိန်း” နိုင်ကြမည်။ “အချိန် နီးကပ်လျက်ရှိသော” အခါ၌ “ဖတ်သောသူ”, “ကြားနာသောသူတို့” နှင့် “ထိုအထဲ၌ ရေးထားသောအရာတို့ကို စောင့်ထိန်းသောသူတို့” အပေါ် ကြေညာထားသော ကောင်းချီးမင်္ဂလာသည် “အဆုံးကာလ” ၌ ဒံယေလကျမ်း ဖွင့်လှစ်ခြင်းနှင့် အပြိုင်ဖြစ်သည်။

“အများသောသူတို့” သည် “ဤမှိုင်းဤဖောက် ပြေးလွှား” ကြသည်မှာ (ထိုအရာသည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို လေ့လာခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်) ဒံယေလ၏ “စာအုပ်” ထဲ၌ “ပိတ်ထား” ခဲ့သော “စကားများ” ကို တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်လှစ်သည့် “အဆုံးကာလ” ၌ ဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၌ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ ပြဋ္ဌာန်းပြီးနောက် ခဏအကြာ၌ ဤမှိုင်းဤဖောက် ပြေးလွှားနေသော အပျိုကညာ အခြားအုပ်စုတစ်စုလည်း ရှိသေးသည်။

ရှမာရိ၏ အပြစ်သည် အာဟပ်နှင့် ယေဇဗေလအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော အပြစ်ဖြစ်သည်။ အာဟပ်သည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ယေဇဗေလသည် ကက်သလစ်အသင်းတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ကာမေလတောင်ပေါ်၌ ဧလိယနှင့် ရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံရာတွင် ယေဇဗေလ၊ အာဟပ်နှင့် မိစ္ဆာပရောဖက်များသည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကို ပုံဆောင်ဖော်ပြကြသည်။ ထိုရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံမှုတွင် မသန့်ရှင်းသော ပရောဖက်အုပ်စုနှစ်စုရှိခဲ့သည်။ ဗာလ၏ ပရောဖက်များနှင့် တောအုပ်တို့၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်များဖြစ်ကြသည်။ ဗာလသည် ကိုးကွယ်ခံရသော ဘုရားတစ်ပါးဖြစ်ပြီး၊ တောအုပ်များ၌ ကိုးကွယ်ခံရသော အခြားတစ်ပါးမှာ အာရှတရုတ်ဖြစ်သည်။ ဗာလသည် အမျိုးသားဘုရားဖြစ်ပြီး၊ အာရှတရုတ်သည် အမျိုးသမီးဘုရားဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့နှစ်ပါးကို ပေါင်းစည်း၍ကြည့်လျှင် အမျိုးသားဘုရားသည် နိုင်ငံတော်ကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ အမျိုးသမီးဘုရားသည် အသင်းတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ဒန်၌ တင်ထားသော ဘုရားသည် ရှမာရိ၏ ပထမဘုရင် ယေရောဗောင်က တင်ထားခဲ့သော ဘုရားဖြစ်၏။ သူသည် ဗေသေလနှင့် ဒန် နှစ်နေရာစလုံး၌ ရွှေနွားကလေးတစ်ကောင်စီကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဗေသေလဟူသည် “ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်” ဟု အနက်ရပြီး၊ ဒန်ဟူသည် “တရားစီရင်ခြင်း” ဟု အနက်ရသည်။ ထိုနှစ်မျိုးကို ပေါင်းစည်းလျှင် အသင်းတော်နှင့် အစိုးရ၏ ပေါင်းစည်းမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုအရာသည် တနင်္ဂနွေနေ့စောင့်ထိန်းခြင်းကို အာဏာဖြင့် ချမှတ်မည့်အချိန်မတိုင်မီ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် ဖြစ်ပေါ်မည်ဖြစ်သည်။ ထိုရွှေနွားကလေးနှစ်ကောင်ကို အာရုန်၏ ရွှေနွားကလေးအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားခဲ့သည်။

နွားကလေးသည် သားရဲတိရစ္ဆာန်ဖြစ်ပြီး၊ ရွှေရုပ်တုသည် ရုပ်ပုံတစ်ရပ်ဖြစ်သဖြင့်၊ အာရုန်၏ ရွှေနွားကလေးနှင့် ယေရဗောအံ၏ ရွှေနွားကလေးနှစ်ကောင်တို့သည်လည်း အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၌ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကို အတင်းအကျပ် အကောင်အထည်ဖော်မည့်အချိန်မတိုင်မီ ချက်ချင်းပင် ဖြစ်ပေါ်လာသော အသင်းတော်နှင့် နိုင်ငံတော်၏ ပေါင်းစည်းမှုကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ ယေရဗောအံ၏ ဖြစ်ရပ်၌ မြို့နှစ်မြို့သည် အသင်းတော်နှင့် နိုင်ငံတော်၏ ပေါင်းစည်းမှုဆိုင်ရာ သင်္ကေတအတွက် ဒုတိယသက်သေကို ပေးကြပြီး၊ ထိုအရာကို ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင် သားရဲ၏ ရုပ်ပုံဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသည်။

ဗေရရှေဗာ၏ပုံစံသည် အာဗြဟံ၏ပဋိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ “ဗေရရှေဗာ” ဟူသောအမည်ကို ပထမဦးဆုံး ဖော်ပြထားခြင်းသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်းကြီး ၂၁ တွင်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်ကိုပင် တမန်တော်ပေါလုသည် မိမိခေတ်၌ ကယ်တင်ခြင်းရရန် အခမ်းအနားဆိုင်ရာတရားများနှင့် အရေဖျားလှီးခြင်းကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းရမည်ဟု အဆိုပြုနေသူများကို ဆန့်ကျင်ရန် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ပေါလုသည် ဗေရရှေဗာကို ပထမဦးဆုံးဖော်ပြထားသည့်နေရာရှိသော ထိုကျမ်းပိုဒ်ကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ သူသည် ထိုသမိုင်းမှတ်တမ်းကို အသုံးပြု၍ တစ်ပုဒ်တည်းသော ဇာတ်လမ်းအတွင်းရှိ မတူကွဲပြားပြီး အပြန်အလှန် ဆန့်ကျင်နေသော ပဋိညာဉ်နှစ်မျိုးကို ကိုင်တွယ်ဆွေးနွေးသည်။ ပေါလုသည် ကျွန်မိန်းမ၏သားဖြစ်သော ဣရှမေလကို လူ့စွမ်းအားအပေါ် အခြေခံသော ပဋိညာဉ်တစ်ရပ်၏ ကိုယ်စားအဖြစ် အသုံးပြုပြီး၊ ထိုဣရှမေလကို ဘုရားသခင်၏တန်ခိုးအပေါ် အခြေခံသော ပဋိညာဉ်တစ်ရပ်၏ ကိုယ်စားအဖြစ် သူအသုံးပြုသော ဣဇာက်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသည်။ ဤသမ္မာကျမ်းစာကျမ်းပိုဒ်သည် ဗေရရှေဗာကို ပထမဦးဆုံးဖော်ပြထားသည့် အကြိမ်ဖြစ်ပြီး၊ နောင်ပိုင်း သမိုင်းကာလ၌ ပေါလုသည် ထိုသမိုင်းမှတ်တမ်းကို အသုံးပြု၍ သမ္မာကျမ်းစာသမိုင်းတွင် ကြိုတင်ပုံဖော်ပြထားသော မိမိကိုယ်တိုင်၏ သမိုင်းအတွင်းမှ အခြေအနေတစ်ရပ်ကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ ပေါလုသည် သမ္မာကျမ်းစာသမိုင်းသည် ထပ်တလဲလဲ ပြန်လည်ဖြစ်ပွားသည်ဟု ယုံကြည်ခဲ့ပြီး ထိုသို့ သွန်သင်ခဲ့သည်။

ပေါလုသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်း ၂၁ မှ ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော ပဋိညာဉ်နှစ်ရပ်ကို သရုပ်ဖော်ရန် အသုံးပြုသော်လည်း၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်အတွင်း၌ ဘုရားသခင်သည် အာဗြဟံနှင့် ပြုတော်မူသော ပဋိညာဉ်နှစ်ရပ် ရှိသည်။ သို့ရာတွင် ၎င်းတို့သည် ပေါလုက ထိုအကြောင်းအရာမှ ထုတ်ယူဖော်ပြသော ပဋိညာဉ်နှစ်ရပ် မဟုတ်ပေ။ ထိုကျမ်းပိုဒ်တွင် ဘုရားသခင်သည် ဣဇာက်အားဖြင့် အာဗြဟံကို လူမျိုးအများ၏ အဘဖြစ်စေမည်ဟု မိမိ၏ ကတိတော်ကို ပြည့်စုံစေတော်မူမည်ဟု ထပ်မံကတိပြုတော်မူသကဲ့သို့၊ ဣရှမေလကိုလည်း ကြီးမားသော လူမျိုးတစ်မျိုး၏ အဘဖြစ်စေတော်မူမည်ဟု ကတိပြုတော်မူခဲ့သည်။ ကျမ်းစာကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ်တည်း၌ ပဋိညာဉ်လေးရပ်ကို ရည်ညွှန်းထားပြီး၊ ထိုနေရာသည် “ဗေရရှေဘ” ဟူသောအမည်ကို ကျမ်းစာများတွင် ပထမဆုံး ဖော်ပြထားသော အကြိမ်လည်း ဖြစ်သည်။

ဗေရရှေဘသည် အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုအခန်းတည်း၌ပင် အာဗြဟံသည် အဘိမေလက်နှင့်လည်း ပဋိညာဉ်တစ်ရပ် ချုပ်ဆိုခဲ့သည်။

ဗေရရှေဘသည် အာဗြဟံနှင့် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသော သင်္ကေတဖြစ်သည်။ သမ္မာကျမ်းစာအတွင်း ဗေရရှေဘကို အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်နှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသော ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ သမိုင်းမှတ်တမ်းများ များစွာရှိသည်။ “Beer” သည် ရေတွင်းကို အဓိပ္ပာယ်ရပြီး “sheba” သည် “ခုနစ်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ Sheba သည် လေဝိရာကျမ်း အခန်းကြီး ၂၆ တွင် ပါရှိသော နှစ်ပေါင်း နှစ်ထောင်ငါးရာနှစ်ဆယ်၏ ပရောဖက်ပြုအချိန်ကာလကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဝီလျံ မီလာ မှန်ကန်စွာ နားလည်ခဲ့သော “ခုနစ်ကြိမ်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည့် ဟီဗရူးစကားလုံးတစ်လုံးတည်းပင် ဖြစ်သည်။ ထိုအရာသည် သူရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သော ပထမဆုံးသော “အချိန်ပရောဖက်ပြုချက်” ဖြစ်ပြီး၊ ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် ဘေးဖယ်ထားခံရသော ပထမဆုံး အခြေခံသမ္မာတရားလည်း ဖြစ်သည်။ “sheba” ဟူသော စကားလုံးကို မတူညီသော အခန်းငယ် လေးခုတွင် “ခုနစ်ကြိမ်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ကျမ်းပိုဒ်၌၊ “ခုနစ်ကြိမ်” ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော ဘုရားသခင်၏ ဒဏ်ခတ်ခြင်းကို “ငါ၏ ပဋိညာဉ်၏ အငြင်းပွားမှု” ဟု ခေါ်ထားသည်။

လေဝိဝတ္တရာကျမ်း နှစ်ဆယ့်ခြောက်တွင် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ “အငြင်းပွားမှု” ကို ကိုယ်စားပြုသည့် “ခုနစ်ကြိမ်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးသည်၊ ဗေရရှေဗအမည်၌ ပါဝင်သော “sheba” ပင် ဖြစ်ပြီး၊ ဒန်ယေလကျမ်းတွင်လည်း နှစ်ကြိမ် ဘာသာပြန်ထားရာ တစ်ကြိမ်တွင် မောရှေ၏ ပညတ္တိကျမ်း၌ ရေးသားထားသော “ကျိန်ဆိုချက်” ဟုလည်းကောင်း၊ နောက်တစ်ကြိမ်တွင် “ကျိန်ခြင်း” ဟုလည်းကောင်း ဘာသာပြန်ထားသည်။ “ကျိန်ဆိုချက်” နှင့် “ကျိန်ခြင်း” နှစ်မျိုးလုံးသည် “sheba” ဟူသော စကားလုံးမှ ဘာသာပြန်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ထိုစကားလုံးသည် ‘ခုနစ်’ ဟုသာ အဓိပ္ပာယ်ရခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ချိုးဖောက်ပါက “ကျိန်ခြင်း” ကို ဖြစ်ပေါ်စေသော ပဋိညာဉ် သို့မဟုတ် “ကျိန်ဆိုချက်” ဟူသော သဘောတရားကိုလည်း အတွင်းခံထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

“ရှေဘာ” ဟူသောစကားလုံး၊ သို့မဟုတ် ဘေရရှေဘ၌ ရေတွင်းတစ်ခု၌ ပူဇော်ခံခဲ့သော သိုးကလေး ခုနစ်ကောင်ကို ကိုယ်စားပြုသော “ခုနစ်” ဟူသည်မှာ ပဋိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထို့ပြင် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်တော်၏ ကျိန်ဆိုချက်သည် နာခံသောသူတို့သည် အသက်ရှင်ကြပြီး မနာခံသောသူတို့သည် သေရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

ဗေရရှေဘာသည် အာဗြဟံ၏ ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော ပဋိညာဉ်ကို သင်္ကေတပြုသည်။ ထို့ကြောင့်၊ အာမုတ် အခန်းကြီး ၈ ၏ “လှပသော အပျိုကညာများ” သည် မဿဲ အခန်းကြီး ၂၅ ၏ “မိုက်သော အပျိုကညာများ” လည်း ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၂ ၏ “ဆိုးယုတ်သောသူများ” လည်း ဖြစ်ကြရာ၊ “ရှမာရိ၏ အပြစ်အားဖြင့်” ကျိန်ဆိုကြသည်ဟူသည်မှာ၊ အဟပ် (ကုလသမဂ္ဂ) နှင့် မေထုန်ပြုခဲ့ပြီး သားရဲ၏ ပုံရိပ် (အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု) အပေါ် အုပ်စိုးလျက်ရှိသော ယေဇဗေလ (ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ်) ၏ အမှတ်တံဆိပ်အပေါ် သစ္စာခံကျိန်ဆိုနေကြသည်ဟု ဆိုလိုသည်။

ထိုတူညီသော “လှပသောကညာပျိုများ” က “အို ဒန်၊ သင်၏ဘုရားသည် အသက်ရှင်တော်မူ၏” ဟုဆိုသောအခါ၊ သူတို့သည် သက်သေခံနှစ်ဦး (အာရုန်နှင့် ယေရောဗောင်) က ဖော်ထုတ်ထားသည့်အတိုင်း နွားကလေး၏ ရွှေရုပ်တုရှေ့၌ ဦးညွှတ်ကိုးကွယ်နေကြခြင်းဖြစ်သည်။ ရွှေနွားကလေးသည် အသင်းတော်နှင့် နိုင်ငံတော် ပေါင်းစည်းမှုဖြစ်သော သားရဲ၏ရုပ်တုကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ထိုတူညီသော ကညာမတို့က ဗေရရှေဗာ၏ “manner” သည် “အသက်ရှင်၏” ဟုဆိုကြသောအခါ၊ “manner” ဆိုသော စကားလုံး၏ အနက်မှာ “လမ်း” ဖြစ်သည်။ ဤစကားလုံးပင် ယေရမိ ၆:၁၆ ၌ ဖော်ပြထားသော “ရှေးလမ်းကြောင်းများ” ၏ “လမ်းများ” ကို ရည်ညွှန်းဖော်ထုတ်ရန် အသုံးပြုထားသော တူညီသည့် စကားလုံးဖြစ်သည်။ ထိုကညာမတို့သည် သူတို့က သားရဲ၏ ရုပ်တုရှေ့၌ ဦးညွှတ်ပြီး၊ ၎င်း၏ အာဏာ၏ အမှတ်တံဆိပ်ကို လက်ခံခဲ့ကြသော်လည်း၊ မိမိတို့သည် အာဗြဟံ၏ သားသမီးများဖြစ်နေဆဲဟု ဆိုနေကြသည်။ သူတို့သည် “အရှေ့” နှင့် “မြောက်” အားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော သတင်းစကားကိုလည်းကောင်း၊ “ပင်လယ်တစ်ဖက်မှ ပင်လယ်တစ်ဖက်သို့” ကိုလည်းကောင်း ကိုယ်စားပြုထားသော သတင်းစကားကိုလည်းကောင်း ရှာဖွေရန် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်၌ အရူးအမူး အပြန်အလှန် ပြေးလွှားနေကြသော်လည်း၊ မိမိတို့သည် Seventh-day Adventists များဖြစ်သည်ဟု ဆက်လက်ဆိုနေကြသည်။ သို့သော် အချိန်မမီတော့ပေ။

ထိုအပျိုကညာများသည် ယခင်အခန်းငယ်နှစ်ခု၏ သတင်းစကားကို ရှာဖွေနေကြသည်။ ဒေနီယေလ အခန်းကြီး ၁၁၊ အခန်းငယ် ၄၀ တွင် ဖော်ပြထားသကဲ့သို့ ယခင်ဆိုဗီယက်ယူနီယံကို ကိုယ်စားပြုသော “နိုင်ငံများ” သည် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးစနစ်နှင့် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတို့ကြောင့် တိုက်ခတ်ဖယ်ရှားခံရသော ၁၉၈၉ ခုနှစ်၊ အဆုံးကာလတွင် တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်ပြခဲ့သော နောက်ဆုံးသတိပေးသတင်းစကားသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးစနစ်၏ နောက်ဆုံးတက်ကြွမှုနှင့် ကျဆုံးမှုကို သတ်မှတ်ဖော်ပြသည်။ ဤအခန်းငယ်နှစ်ခုတွင် အရှေ့နှင့် မြောက်အားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော သတင်းစကားတစ်ရပ်သည် မြောက်မင်းကြီးကို (ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးကို) အမျက်ထွက်စေပြီး၊ နောက်ဆုံးညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုသည် စတင်လာသည်။ ထိုညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုသည် အခန်းငယ် ၄၅ တွင် အဆုံးသတ်ပြီး၊ ထိုအခါ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးစနစ်သည် “တဲ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟေဗြဲစကားလုံးမှ ဆင်းသက်လာသော “တဲတော်များ” ကို စိုက်ထူလေသည်။ (တဲသည် အသင်းတော်၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။) သို့ရာတွင် ယင်းသည် သူ၏ “နန်းတော်” ၏ “တဲတော်” ဖြစ်၍၊ ထို “နန်းတော်” သည် နိုင်ငံတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အသင်းတော်နှင့် နိုင်ငံတော်၏ ပေါင်းစည်းမှုကို ကိုယ်စားပြုသော ထိုတဲကို—သို့မဟုတ် ယောဟန်က ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင် ခေါ်သကဲ့သို့ သားရဲ၏ ရုပ်ပုံကို—သူထားရှိသောနေရာသည် “ပင်လယ်များ၏ အကြား” ဖြစ်ပြီး၊ “ပင်လယ်များ” ဟူသည် ဗဟုဝಚನဖြစ်သည်။ လှပသောအပျိုကညာများသည် ဒေနီယေလ အခန်းကြီး ၁၁ ၏ အခန်းငယ် ၄၄ နှင့် ၄၅ တွင် ကိုယ်စားပြုထားသော နောက်ဆုံးသတိပေးသတင်းစကားကို ရှာဖွေနေကြပြီး၊ ထို၏ နောက်တစ်ချက်အခန်းငယ်တွင် မိခေလသည် ထလျက် ရပ်တည်ပြီး၊ စုံစမ်းကာလသည် ပိတ်သိမ်းလေသည်။ ထိုအချိန်၌ အာမုတ် ၈:၁၄ က လှပသောအပျိုကညာများသည် “လဲကျကြလိမ့်မည်၊ နောက်တဖန် မထကြတော့” ဟု ဆိုထားသည်။

လှပသော ကညာတို့သည် သားရဲ၏ ရုပ်တုကို ဦးညွှတ်ကိုးကွယ်လျက်ရှိသည့် ထိုအချိန်၌ပင် မိမိတို့ကိုယ်ကို သတ္တမနေ့ အက်ဒဗင်တစ်များဟု ဆိုကြသောအခါ၊ ယောဟန်က သူတို့ကို မိမိတို့သည် ယုဒလူမျိုးဖြစ်ကြသည်ဟု ဆိုသော်လည်း မဟုတ်ကြသော ယုဒလူမျိုးများအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ သူတို့သည် အာဗြဟံ၏ သားသမီးများဖြစ်ကြောင်း အခိုင်အမာ ဆိုကြသော်လည်း၊ သူတို့သည် အမှန်တကယ် မဟုတ်ဘဲ မုသာပြောကြသည်။

သူတို့သည် ပုပ်ရဟန်းမင်းစနစ်၏ အမှတ်တံဆိပ်ကို လက်ခံခဲ့ကြပြီး၊ ထိုသို့ဖြင့် သူ၏စရိုက်လက္ခဏာကိုလည်း လက်ခံခဲ့ကြသည်။ သူတို့သည် ယုဒလူမျိုးများဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံကြသော်လည်းကောင်း၊ သို့မဟုတ် ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းသော အက်ဒ်ဗင်တစ်များဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံကြသော်လည်းကောင်း၊ ထို့နောက် “ဘုရားသခင်၏ ဗိမာန်တော်၌” ထိုင်သောသူဟူသည့် ပုပ်ရဟန်းမင်း၏ စရိုက်လက္ခဏာကို သူတို့၌ ပိုင်ဆိုင်လျက်ရှိကြသည်။ သူတို့သည် အက်ဒ်ဗင်တစ်များဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံကြသော်လည်းကောင်း၊ သို့မဟုတ် အက်ဒ်ဗင်တစ်ဗိမာန်တော်အတွင်း၌ ရှိကြကြောင်း ဝန်ခံကြသော်လည်းကောင်း၊ ပုပ်ရဟန်းမင်းသည် ခရစ်ယာန်မဟုတ်သကဲ့သို့ သူတို့လည်း အက်ဒ်ဗင်တစ်များ မဟုတ်ကြပေ။

“ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်” ကို ရှာဖွေရန် “အရပ်ရပ်သို့ ပြေးလွှား” နေကြသူများသည် ဒံယေလကျမ်း၌ ဖော်ပြထားသော “ပညာရှိသူများ” မဟုတ်ကြသော်လည်း၊ သူတို့ကို “ကညာများ” ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ အခန်းငယ်များအတွင်း လှည့်လည်သွားလာလျက် ငတ်မွတ်ခြင်းနှင့် ရေငတ်ခြင်းကြောင့် သေဆုံးနေကြသူများသည် “ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်များ” ကို “နားလည်” ကြသည်မဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ အကြောင်းမှာ အခန်းငယ်များ၌ သူတို့သည် ထိုအရာကိုပင် ရှာဖွေနေကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ စစ်ဆေးခွင့်ကာလ ပိတ်သိမ်းမည့်အချိန် မတိုင်မီ ထင်ရှားဖော်ပြခံရသော ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ယေရှုခရစ်၏ ဗျာဒိတ်တော် ဖြစ်ပြီး၊ မိုက်မဲသောသူများ၊ ဆိုးညစ်သောသူများ သို့မဟုတ် “လှပသော ကညာများ” သည် ဒံယေလကျမ်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော အသိပညာတိုးပွားမှုကို နားမလည်ခဲ့ကြသူများ ဖြစ်ကြသည်။ မဿဲကျမ်း သွန်သင်သကဲ့သို့ မင်္ဂလာဆောင်သို့ ဆက်လက်လိုက်ပါရန် လိုအပ်သော ဆီကို သူတို့၌ မရှိခဲ့ကြ။

ထို “အစာခေါင်းပါးခြင်း” သည် ကရုဏာကာလပိတ်သိမ်းခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ ထိုအခန်းငယ်များတွင် မုန့် (ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်) နှင့် ရေ (သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်) ကို ရှာဖွေနေသော အာမုတ်၏ “ကညာများ” သည် “နားမလည်” သော ဒံယေလ၏ “ဆိုးယုတ်သူများ” ပင် ဖြစ်ကြသည်။ သူတို့သည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ကို ရှာဖွေနေသော မဿဲ၏ မိုက်မဲသော ကညာများပင် ဖြစ်ကြပြီး၊ ဤအချက်သည် သက်သေသုံးပါးအားဖြင့် အတူတကွ ဖော်ထုတ်ပြသသည်မှာ၊ သူတို့သည် မင်္ဂလာဆောင်ပွဲအတွက် ပြင်ဆင်ရမည့် အခွင့်အရေး လွန်သွားပြီဖြစ်ကြောင်းကို သိမြင်လာသူများဖြစ်ကြသော်လည်း၊ ယခု ဖွင့်လှစ်ဖော်ပြလျက်ရှိသော အထူးသတင်းစကားကို “နားထောင်” ရန် ငြင်းဆန်ခဲ့ကြသောကြောင့်၊ မင်္ဂလာဆောင်ပွဲသို့ သွားရန် အဝတ်မရှိကြသူများ ဖြစ်ကြသည်။ အထူးသတင်းစကားကို ဖွင့်လှစ်ဖော်ပြသော အချိန်မှစ၍ ကရုဏာကာလပိတ်သိမ်းခြင်းတိုင်အောင်သည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် နောက်ဆုံးခေါ်ဆိုခြင်း၏ အချိန်ဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်သို့ မပြင်ဆင်ဘဲ ရောက်ရှိလာခြင်းသည် “နောက်ကျသွားပြီ!” ဟူသော စကားကို ကြားရရန် ကိုယ်တိုင် ပြင်ဆင်ထားခြင်းပင် ဖြစ်သည်။

ဗျာဒိတ်ဆိုင်ရာ အပမာဖြစ်သော ကညာဆယ်ပါး၏ အပမာက ဣန်ကို စရိုက်လက္ခဏာ၏ သင်္ကေတအဖြစ် အသုံးပြုထားသော်လည်း၊ “ရွှေဆီ” နှင့် “သန့်ရှင်းသောဆီ” သည်လည်း “ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်” ၏ သတင်းစကားများကို ကိုယ်စားပြုသည်။

အာမုတ်ကျမ်း၌ “ဟိုဟိုဒီဒီ လှည့်လည်ပြေးလွှားကြသူများ” သည် “အချိန်နီးပြီ” သောအခါ တံဆိပ်ဖွင့်လှစ်ခံရသော ဗျာဒိတ်ကျမ်းထဲမှ အထူးသတင်းစကားကို “နားလည်” ရန် မိမိတို့အပေါ်ရှိ တာဝန်ကို ငြင်းပယ်သော သတ္တမနေ့ အက်ဒဗင်တစ်အသင်းသားအုပ်စုကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ပေးသော သက်သေခံချက်၌ ထပ်မံဖြည့်စွက်ပေးကြသည်။