The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

In hoofdstuk tien wordt Daniël driemaal aangeraakt, en die drie aanrakingen komen overeen met de drie malen waarop Daniël persoonlijk de „mareh”, het visioen, ervaart. De eerste en laatste verschijningen waren die van Gabriël, de boodschapper van de Openbaring van Jezus Christus. Gabriël is degene die de boodschap van Christus, die Hem door de Vader was gegeven, neemt en aan de profeet overbrengt, die haar aan de gemeenten moet zenden.

Gabriël weet dat hij een geschapen wezen is, en daarom zei hij Johannes in het boek Openbaring met nadruk dat hij hem niet mocht aanbidden.

De bestudeerder van de profetie dient derhalve te begrijpen dat de reden waarom Gabriël aangeeft dat er niemand boven hem staat in verband met wat „opgetekend is in het boek der waarheid”, een specifiek profetisch doel heeft. Wanneer hij vaststelt dat alleen Christus de Schriften beter begrijpt dan hijzelf, duidt hij Christus aan als „Michaël, uw vorst.” Maar Michaël is niet slechts een vorst, hij is de aartsengel.

Alle drie de aanrakingen zijn derhalve engelachtige aanrakingen, en de drie keren dat Daniël het „mareh”, het visioen, ervaart, is het engelachtig. De derde keer dat Daniël wordt aangeraakt, is het om hem te versterken, want eerder had hij bij de tweede aanraking zijn kracht verloren.

Gabriël herinnert Daniël eraan dat hij was „gekomen om” Daniël „te doen verstaan wat uw volk in de laatste dagen zal overkomen”, toen hij Daniël vroeg: „Weet gij waarom ik tot u gekomen ben?” Overeenkomstig wat hij Daniël over de laatste dagen had onderwezen, verklaart Gabriël vervolgens dat hij dan „zal terugkeren om te strijden met de vorst van Perzië; en wanneer ik zal zijn uitgegaan, zie, de vorst van Griekenland zal komen.” Vervolgens begint hij met het profetische relaas van hoofdstuk elf, dat beschrijft wat de honderd vierenveertigduizend in de laatste dagen overkomt. Dat profetische relaas wordt geplaatst in de context van de strijd met „de vorst van Perzië” en „de vorst van Griekenland”.

De werkelijke geschiedenis tussen Cyrus de Grote en Alexander de Grote besloeg meer dan tweehonderd jaar. Maar in de grote aardbeving van Openbaring hoofdstuk elf zijn de laatste bewegingen snelle, en zodra het zesde koninkrijk door de namaakkoning van het noorden is overwonnen, stemmen het zevende koninkrijk, de tien koningen, vertegenwoordigd door Griekenland, er onmiddellijk mee in hun koninkrijk aan het beest te geven.

Op één niveau wordt het visioen van de “mareh” zevenmaal gebruikt in Daniël hoofdstuk tien. Wij hebben vier van die zeven gevallen beschouwd en vastgesteld dat de eerste verwijzing is dat Daniël aangeeft dat hij vóór het derde jaar van Kores het visioen begreep. In de daaropvolgende drie verwijzingen duiden de drie aanrakingen bij elk visioen op de ervaring van Daniël terwijl hij ontwaakt uit de rouw van de eenentwintig dagen. Zijn ontwaken tot opwekking is gestructureerd volgens het driestappenproces van het eeuwige evangelie, en de drie stappen worden voorgesteld door engelen, hoewel stap nummer twee Michael, de aartsengel, is, Hij die Mozes uit de dood heeft opgewekt en hem naar de hemel heeft overgebracht.

De drie andere keren dat het woord „visioen” in hoofdstuk tien voorkomt, is het niet de „mareh”, maar de „marah”. „Marah” is de vrouwelijke vorm van „mareh”. Het betekent een visioen, en in causatieve zin een „spiegel” of „kijkglas”. De sleutel tot de definitie ervan is dat zij „causatief” is. Het is het visioen van „de verschijning”, maar het verschilt in geslacht en duidt daardoor op een andere profetische boodschap. Zoals haar definitie als „spiegel” impliceert, zien degenen die het visioen aanschouwen een bepaalde vorm van weerspiegeling. Dit is het element van het woord dat „causatief” is. De definitie van een causatief woord in de context van „marah” is diepgaand.

De term “causatief” houdt verband met het begrip causaliteit of met de handeling waardoor iets gebeurt. In de taalkunde, meer bepaald in de werkwoordsmorfologie, is de causatieve vorm een grammaticale constructie die aangeeft dat het onderwerp van een werkwoord een andere persoon of zaak ertoe brengt de door het werkwoord beschreven handeling te verrichten. In het Engels wordt bijvoorbeeld het werkwoord “to read” causatief wanneer men zegt “to make someone read.” Hier brengt het onderwerp een andere persoon ertoe de handeling van het lezen te verrichten.

De causatieve vorm duidt aan dat het onderwerp verantwoordelijk is voor het teweegbrengen van de door het werkwoord beschreven handeling. “Causatief” verwijst naar de wijze waarop een handeling of gebeurtenis wordt veroorzaakt. De drie keren dat Daniël het Hebreeuwse woord “marah” gebruikt, bewerkt het visioen waarop men aanschouwt dat de beschouwer veranderd wordt naar het beeld dat hij aanschouwt.

Aan het einde van de eenentwintig dagen van rouw, die in de laatste dagen overeenstemmen met de drieënhalve dag waarin de twee getuigen dood op de straat liggen, werd Daniël plotseling ertoe gebracht de verschijning van Christus te zien, en Zijn verschijning is „als de verschijning (mareh) van de bliksem”. Die gebeurtenis brengt aan het einde van de drieënhalve dagen van Openbaring hoofdstuk elf een scheiding teweeg, want „de mannen die bij” Daniël „waren, [zagen] het gezicht (marah) niet; maar een grote beving viel op hen, zodat zij wegvluchtten om zich te verbergen. Daarom” bleef Daniël „alleen over”, maar „de mannen die bij mij waren, [werden ertoe gebracht] het gezicht (marah) niet [te zien]; maar een grote beving viel op hen, zodat zij wegvluchtten om zich te verbergen”.

Het visioen dat Daniël zag terwijl hij alleen was, was het vrouwelijke, oorzakelijke visioen dat Daniël veranderde naar het beeld van het visioen. Die verandering werd tot stand gebracht doordat Daniëls menselijke kracht werd weggenomen en zijn lieflijkheid in verdorvenheid werd veranderd.

De ervaring van rechtvaardiging door het geloof is het werk van God in het terneerwerpen van de heerlijkheid van de mens in het stof. Het visioen waarvoor de mannen die bij Daniël waren, op de vlucht werden gejaagd, was het „causatieve” vrouwelijke visioen van Christus’ verschijning, en onmiddellijk nadat Daniëls eigengerechtigheid in het stof was neergelegd, werden de drie engelachtige aanrakingen toegepast die Daniël uiteindelijk in staat stelden de boodschap te dragen.

In 1888 daalde de machtige engel neer met de boodschap van rechtvaardiging door het geloof, zoals gebracht door de ouderlingen Jones en Waggoner. Diezelfde engel daalde opnieuw neer op 11 september 2001, met precies dezelfde boodschap van rechtvaardiging door het geloof. Dat markeerde het begin van de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend. Aan het einde van de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend wordt de boodschap van het begin herhaald, want Jezus beeldt altijd het einde van een zaak uit met het begin van een zaak.

Op 11 augustus 1840 daalde diezelfde engel neer en begon met de drie stappen die van 1840 tot 1844 werden volbracht. Die drie stappen begonnen met de bekrachtiging van de eerste engel op 11 augustus 1840, de komst van de tweede engel op 19 april 1844, en de komst van de derde engel op 22 oktober 1844. Die geschiedenis was een voorafschaduwing van de nederdaling van de eerste van drie engelen op 11 september 2001, gevolgd door de tweede engel bij de teleurstelling van 18 juli 2020, en dit wordt voltooid met de komst van de derde engel bij de spoedig komende zondagswet.

Aan het einde van die geschiedenis, wanneer Michaël neerdaalt om Mozes en Elia op te wekken na de drieënhalve dagen van dood op de straten, zoals voorgesteld in Openbaring hoofdstuk elf, en zoals eveneens voorgesteld door Daniëls eenentwintig dagen van rouw, daalt Christus opnieuw neer. Eerst presenteert Hij het visioen van Zijn heerlijkheid, het visioen dat de heerlijkheid van de mens in het stof legt en een scheiding teweegbrengt. Zodra Daniël in het stof is, en nadat Daniël veranderd is door het aanschouwen van het „veroorzakende” vrouwelijke visioen, wordt hij voor de eerste maal door Gabriël aangeraakt en op zijn bevende voeten geplaatst.

Dan daalt Michaël, de aartsengel, neer om „Mozes op te wekken” en raakt Daniël voor de tweede maal aan, waardoor hij machteloos achterblijft omdat hij overweldigd is door de werkelijkheid dat hij daadwerkelijk tot zijn Heer sprak. Daarna komt Gabriël en raakt hem voor de derde maal aan en sterkt hem voor de taak om de banier te zijn in de spoedig komende zondagwet. De drie aanrakingen zijn symbolen van de drie engelen van Openbaring veertien, hoewel zij op één enkele dag plaatsvinden.

De ervaring van de eerste engel omvat de verschijning van Christus als bliksem, het „causatieve” visioen dat scheiding aanbrengt, en de eerste aanraking die Daniël opricht uit het stof van zijn menselijke heerlijkheid. De eerste engel bezit alle drie de stappen die in de eerste zijn inbegrepen, want hij vertegenwoordigt de eerste boodschap. Het is geen toeval dat de eerste aanraking wordt opgetekend in de verzen NEGEN tot ELF.

De ervaring van de tweede aanraking, die door Christus Zelf werd toegediend, verandert Daniël van iemand die niet kan spreken in iemand die met zijn Heer kan spreken. Bij de tweede aanraking heeft Daniël geen adem; hij wordt hier derhalve voorgesteld op het punt van Ezechiëls eerste boodschap in hoofdstuk zevenendertig.

In de tweede boodschap van Ezechiël moet een boodschap van de vier winden over de beenderen worden geblazen, opdat zij zouden leven en opstaan als een machtig leger. De bekrachtiging van dat leger wordt voorgesteld door de derde aanraking.

De boodschap die de twee getuigen tot leven wekt in Ezechiël hoofdstuk zevenendertig, is de boodschap van de islam van het derde wee, maar regel op regel is de boodschap die Gabriël aanduidt in de illustratie van Michaël die Mozes opwekt en hem als een banier ten hemel opneemt, de boodschap van de laatste president van de Verenigde Staten. Het is de boodschap van de zesde president (de Republikeinse hoorn) die in 2020 werd gedood, evenals de ware protestantse hoorn. In Daniëls verhaallijn leidde de opstanding vanuit de dagen van rouw over de ware protestantse hoorn tot de identificatie van de opstanding van de Republikeinse hoorn.

Zevenmaal wordt in Daniël hoofdstuk tien het woord „gezicht” of „verschijning” gebruikt. Deze zeven verwijzingen worden aangeduid met hetzelfde Hebreeuwse woord, met dien verstande dat het woord driemaal in de vrouwelijke vorm staat en de overige viermaal in de mannelijke vorm. Aangezien zeven het getal van volmaaktheid is, en de combinatie drie-vier die samen zeven vormt een voornaam kenmerk is van het boek Openbaring, waarin de laatste drie van de zeven gemeenten, en de laatste drie van de zeven zegels, en de laatste drie van de zeven bazuinen nadrukkelijk van de eerste vier worden onderscheiden.

De boeken Daniël en Openbaring zijn hetzelfde boek, en in die zin zijn Daniël en Johannes hetzelfde symbool van de laatste dagen. Het visioen van Christus in hoofdstuk tien is het visioen van Christus in Openbaring hoofdstuk één.

In hoofdstuk één van Openbaring hoort Johannes achter zich een stem en keert zich om om degene te zien die spreekt.

Of het nu gaat om de drie aanrakingen in Daniël hoofdstuk tien, of om hetzelfde visioen in hoofdstuk één van Openbaring, of om de twee boodschappen van Ezechiël in hoofdstuk zevenendertig, of om Jesaja die met een gloeiende kool van het altaar werd aangeraakt, de ervaring duidt op de toerusting met kracht van de laatste waarschuwingsboodschap, en die boodschap begint bij de opstanding van de twee getuigen in juli 2023. Daniël, Johannes, Ezechiël en Jesaja vertegenwoordigen allen een boodschapper die de “stem” van de “oude paden” achter zich hoort, die vraagt: “wie zal Ik zenden?” Wanneer die boodschapper antwoordt: “zie, hier ben ik, zend mij”, wordt hij gesterkt en verheft hij zijn stem, als een die roept in de woestijn. “Wie oren heeft, laat hij horen wat de Geest tot de gemeenten zegt.”

Wij zullen deze studie in ons volgende artikel voortzetten.