The Book of Daniel - Number Four

Wij behandelen de „zeven tijden” van Leviticus zesentwintig zoals die in het boek Daniël worden voorgesteld. Wij doen dit omdat een van de profetische kenmerken van de „zeven tijden” is dat zij de „steen des aanstoots” vertegenwoordigen die de bouwlieden verwierpen. Ik definieer de steen des aanstoots, zoals die in de Schrift wordt voorgesteld, als een waarheid die gezien kan worden, maar niet wordt gezien. Voor hen die haar zien, is zij kostbaar; maar voor hen die haar niet zien, is zij niet alleen datgene waarover zij struikelen, maar ook de steen die hen tot stof vermorzelt.

Toen Christus de steen voorstelde die de bouwlieden verworpen hadden, gaf Hij te kennen dat de hoeksteen het „hoofd” van de hoek zou worden. De boodschap van de verworpen steen in de Schriften heeft steeds te maken met het feit dat God een voormalig verbondsvolk voorbijgaat, terwijl God tegelijk een verbond aangaat met een volk dat voorheen niet het volk van God was.

De eerste “tijdsprofetie” waartoe William Miller door de heilige engelen werd geleid, waren de “zeven tijden” van Leviticus zesentwintig. Het Laodiceïsche Adventisme begon het proces van het afbreken van de fundamentele waarheden die de Heer door de bediening van Miller had samengevoegd, door juist de allereerste van Millers ontdekkingen te verwerpen. Uiteraard is elke profetische illustratie van een heilige grondslag een illustratie van Christus, die “De Steen” is; daarom duidt de verwerping van de “zeven tijden” in 1863 niet alleen het begin aan van het proces van verwerping van de fundamentele waarheden, maar vertegenwoordigt zij ook een verwerping van Christus. Evenals in Christus’ getuigenis over de verworpen steen, wijst ook Petrus erop dat een van de profetieën die met de grondsteen verbonden zijn, is dat deze uiteindelijk “het hoofd des hoeks” zou worden.

De grondsteen aan het begin van het adventisme wordt de hoeksteen. Jesaja stemt overeen met Christus en Petrus, en Jesaja gebruikt de grondsteen om een verbondsvolk voor te stellen dat wordt voorbijgegaan ten gunste van een nieuw verbondsvolk. In zijn getuigenis stelt hij een klasse voor die een verbond met de dood heeft gesloten en die een leugen heeft aangenomen. De leugen die zij aannemen, is de leugen die Paulus aanwijst als de oorzaak van de krachtige dwaling die komt over hen die een verbond met de dood sluiten, omdat zij de liefde tot de waarheid niet hebben aangenomen.

De „zeven tijden” zijn verborgen geweest onder onwaarheden, en wanneer God voorbijgaat aan Zijn vroegere verbondsvolk en een verbond aangaat met de honderdvierenvierenveertigduizend, zal de steen die voorheen de verworpen hoeksteen was, opklimmen om het „hoofd” van de hoek te worden. Voor hen die deze waarheid begrijpen, is zij kostbaar; en voor hen die dat niet doen, verplettert de steen die tot hoofd van de hoek wordt, hen niet alleen, maar wordt hij ook in overdrachtelijke zin hun grafsteen.

In het boek Daniël, in hoofdstuk acht en vers negentien, vinden wij het „laatste einde” van de verbolgenheid, waarmee wordt aangeduid dat er ook een „eerste einde” van de verbolgenheid moet zijn. De tijdsperiode van 677 v.Chr. tot 22 oktober 1844 vertegenwoordigt de periode waarin het heiligdom (en het leger) vertrapt zou worden. Maar het pausdom zou voorspoedig zijn totdat de verbolgenheid voleindigd was, volgens Daniël hoofdstuk elf, vers zesendertig. Indien het einde van de verbolgenheid in hoofdstuk acht het einde van een tijdsperiode voorstelt, dan stelt het einde van de verbolgenheid in hoofdstuk elf eveneens het einde van een tijdsperiode voor. Dit is wat de Bijbel duidelijk leert, hoewel deze waarheid met leugens is toegedekt door hen die een verbond met de dood hebben gesloten.

Het einde van beide verontwaardigingen vertegenwoordigt het einde van een identieke tijdsperiode, want beide waren een vervulling van dezelfde vloek van tweeduizend vijfhonderd twintig jaar van verstrooiing, gevangenschap en slavernij. Het noordelijke koninkrijk onderging het eerst de verstrooiing, gevangenschap en slavernij van de „zeven tijden”, toen in 723 v.Chr. de koning van Assyrië hen in gevangenschap voerde. Het zuidelijke koninkrijk onderging hetzelfde lot in 677 v.Chr. Jeremia bevestigt dit feit.

Jeremia wijst op een voortschrijdend oordeel. De Assyriërs voeren het noordelijke koninkrijk weg in 723 v.Chr.; vervolgens brengen zij Manasse naar Babylon, hun hoofdstad, in 677 v.Chr. Daarna voert Nebukadnezar Jojakim weg, waarmee het begin van de zeventig jaren van gevangenschap wordt gemarkeerd in 606 v.Chr. Vervolgens voert Nebukadnezar Zedekia weg en verwoest Jeruzalem in 586 v.Chr.

Het zuidelijke koninkrijk was gewaarschuwd dat het hetzelfde lot zou ondergaan als het noordelijke koninkrijk indien het in zijn opstand volhardde. Het oordeel over het noordelijke koninkrijk zou aan het zuidelijke koninkrijk voltrokken worden, en het symbool van dat oordeel was een meetsnoer dat over Juda gespannen zou worden. In het getuigenis van Jesaja was het eenvoudigweg het „snoer”, maar in de volgende passage is het „snoer” het „snoer van Samaria”.

Er moeten twee profetische uitdrukkingen in de zojuist aangehaalde verzen in overweging worden genomen. De eerste is het tuiten van de oren, en de andere is het paslood. In deze verzen wordt het meetsnoer van Samaria ook aangeduid als het paslood van het huis van Achab. Het meetsnoer en het paslood zijn instrumenten van oordeel, die in het bouwproces worden gebruikt. In de verzen geven zij aan dat hetzelfde oordeel dat voltrokken werd aan het noordelijke koninkrijk, voorgesteld door Samaria en het huis van Achab, over Juda en Jeruzalem gebracht zou worden. Toen de waarschuwing werd gegeven, was het noordelijke koninkrijk van Israël reeds binnengevallen, veroverd, verwoest en in slavernij weggevoerd. De boodschap van Gods oordeel doet de oren tuiten van hen die de waarschuwing horen. Zowel het paslood als het tuiten van de oren komt in de Schrift telkens drie keer voor. In elk geval vertegenwoordigen zij Gods verbolgenheid tegen Zijn eigen volk.

De omverwerping van het huis van Eli is de profetie die bij ieder die haar hoorde beide oren zou doen tuiten. Het tuiten van de oren symboliseert in de tijd van Samuël het voorbijgaan van het huis van Eli. De vervulling van de voorzegging die aan Samuël werd gegeven, was de omverwerping van het huis van Eli en de bevestiging van Samuël als profeet. Samuël vertegenwoordigt een volk dat, zoals Petrus zegt, vroeger niet het volk van God was, maar het nu wel is; want toen Samuël als profeet werd bevestigd, werd het huis van Eli vernietigd. Ook Jeremia verkondigt een oordeel tegen de leiding van Jeruzalem dat de oren doet tuiten.

Alle drie de verwijzingen naar tintelende oren houden verband met een verbondsvolk dat een verbond met de dood heeft gesloten en daarna wordt binnengevallen, overwonnen, verwoest, verstrooid en in slavernij weggevoerd. De tintelende oren zijn een symbool van het oordeel van Gods gramschap, en het symbool van dat oordeel wordt in de Schrift ook driemaal weergegeven met het woord „loodsnoer”. Wij hebben het reeds gelezen in 2 Koningen en Jesaja, maar er is nog één andere verwijzing naar het „loodsnoer” in de Schrift, en in die verwijzing is het woord loodsnoer vertaald uit een ander Hebreeuws woord dan in de twee voorgaande verwijzingen.

Het woord dat in Tweede Koningen en Jesaja achtentwintig met „loodsnoer” is vertaald, is „mishqâl” en het betekent een gewicht. In beide Schriftgedeelten zou een gewicht (lood) aan de meetlijn worden toegevoegd. Het gewicht is wat in een weegschaal wordt gebruikt en vertegenwoordigt het oordeel. De lijn met een gewicht is een oordeelslijn. De lijn van Samaria was de periode van „zeven tijden”, of tweeduizend vijfhonderd twintig jaar. Dezelfde tijdsperiode zou op het zuidelijke koninkrijk worden gelegd, die over het noordelijke koninkrijk was gebracht. Het einde van elk van beide lijnen wordt in het boek Daniël aangeduid als óf het einde van de laatste verbolgenheid óf het einde van de eerste verbolgenheid. De periode wordt in Daniël voorgesteld als de tijd waarin Jeruzalem en de heerscharen door de twee verwoestende machten van het heidendom en het pausdom vertrapt zouden worden. Beide perioden zouden beginnen wanneer hun respectieve hoofdsteden werden binnengevallen, veroverd, verwoest en hun burgers in slavernij werden weggevoerd.

Maar in Zacharia wordt het woord „schietlood” gevormd door de combinatie van twee Hebreeuwse woorden. Het eerste woord is „’eben”, en het betekent „bouwen”, en het betekent ook „een steen”. Het betekent „een bouwsteen”. Dat woord wordt vervolgens verbonden met het Hebreeuwse woord „bedı̂yl”, dat „verdelen of scheiden” betekent. Het „schietlood” in Zacharia is de steen waarop gebouwd wordt en die een scheiding en verdeling teweegbrengt. De scheiding bestaat tussen twee klassen van aanbidders; de ene klasse verheugt zich wanneer zij de steen ziet, maakt hem tot het hoofd van haar hoek, en bouwt daarop, en de andere ziet hem niet, verwerpt hem, stoot zich eraan, en wordt ten slotte erdoor verpletterd, waarna deze hun hoofdsteen of grafsteen wordt. De ene klasse sluit een verbond met het leven, de andere een verbond met de dood.

In de geschiedenis van Zacharia was het oude Israël zojuist uit Babylon gekomen om Jeruzalem te herbouwen en te herstellen. Zerubbabel werd aangesteld als landvoogd en moest toezicht houden op het werk. Hij legde de grondsteen aan het begin van het werk en hij plaatste de sluitsteen, of hoeksteen, aan het einde van het werk. Zerubbabel betekent „de nakomeling van Babylon”. Alle profetieën duiden op de laatste dagen, en de naam van Zerubbabel is het symbool van de geschiedenis van de boodschap van de eerste engel, toen de grondsteen werd gelegd; en zijn naam is ook het symbool van de boodschap van de derde engel, wanneer de sluitsteen, of hoeksteen, wordt geplaatst. De manifestatie van de uitstorting van de Heilige Geest, zowel in de eerste beweging als in de tweede beweging, wordt vertegenwoordigd door de naam van Zerubbabel (nakomeling van Babylon), want zij vertegenwoordigt de boodschap die de laatste generatie van de „nakomelingen van Babylon” oproept om eruit te komen. Zij vertegenwoordigt de boodschap van de Middernachtsroep die plaatsvond in de eerste beweging en die op het punt staat plaats te vinden in de laatste beweging van de Luide Roep.

De twee olijfbomen, de twee olijftakken en de twee gezalfden die de vaten voorstellen waarin de twee gouden buizen de olie uitstorten:

Zacharia had herhaaldelijk gevraagd wie de twee olijfbomen waren, en vestigde daarmee de aandacht op de verschillende symbolen van de twee getuigen. Zuster White identificeert de twee olijfbomen als de twee getuigen van Openbaring elf.

Zacharia had willen begrijpen wie deze twee getuigen waren. In de Franse Revolutie waren zij het Oude en het Nieuwe Testament. Zij werden voorgesteld als Mozes en Elia, die op straat werden gedood door het beest dat uit de bodemloze put opsteeg. Zij vertegenwoordigen de bediening van Future for America, die op 18 juli 2020 werd gedood.

Aan het begin van het hoofdstuk, nadat Zacharia is gewekt, wanneer de dode, dorre beenderen worden samengebracht, maar nog niet levend zijn, vraagt Gabriël: „Wat ziet gij?” Zacharia beschrijft wat hij heeft gezien en vraagt vervolgens: „Wat zijn deze, mijn heer?” Gabriël benadrukt het onderwerp van de vraag door Zacharia’s vraag met een vraag te beantwoorden. Hij vraagt Zacharia: „Weet gij niet wat deze zijn?” Vervolgens antwoordt Gabriël: „Dit is het woord des HEEREN tot Zerubbabel, zeggende: Niet door kracht, noch door geweld, maar door mijn Geest, zegt de HEERE der heirscharen.”

Het woord des Heren dat tot Zerubbabel kwam, luidde: „Niet door kracht, noch door geweld, maar door mijn Geest. Wie zijt gij, o grote berg? Voor het aangezicht van Zerubbabel zult gij tot een vlakte worden; en hij zal de sluitsteen daarvan tevoorschijn brengen onder gejuich, terwijl men roept: Genade, genade zij hem!”

Zerubbabel, de landvoogd, vertegenwoordigt de boodschapper die in de geschiedenis van begin en einde de weg bereidt, voor wie de berg tot een vlakte wordt. Jesaja duidt het werk van dezelfde boodschapper aan en zegt dat hij „in de woestijn een gebaande weg voor onze God recht zal maken” en dat hij zal bewerken dat „elk dal” „verhoogd” zal worden. Ook zal hij bewerken dat „elke berg en heuvel” „laag gemaakt” zal worden, want de „grote berg” vóór landvoogd Zerubbabel „zal worden tot een vlakte.”

William Millers boodschap van de „zeven tijden” werd hem door God gegeven. Zerubbabel vertegenwoordigt William Miller, die de grondsteen van de „zeven tijden” legde, en hij vertegenwoordigt ook de handen die de „sluitsteen” zullen voortbrengen onder „gejuich, roepende: Genade, genade zij hem.” De verdubbeling van het woord „genade” vertegenwoordigt de boodschap van de Middernachtsroep. Het „gejuich” vertegenwoordigt dezelfde boodschap als die welke wordt voorgesteld door de luide roep van de derde engel, en het „roepende” vertegenwoordigt de Middernachtsroep. De gehele passage handelt over de boodschap van de Middernachtsroep. Zij gaat over de maagden die in de dood sliepen op de straten van Openbaring elf, die door het dal van de dorre doodsbeenderen lopen. Zij gaat over de opstanding van de dorre doodsbeenderen, en zij gaat over de profetische rol van het „schietlood” dat de wijze maagden zien, hetgeen maakt dat zij zich verheugen.

Dan zegt Zacharia: „voorts.” Voorts betekent dat de volgende passage boven op de voorgaande passage wordt geplaatst. Het is een verwijzing naar het profetische beginsel van regel op regel. De voorgaande dialoog duidde op het ontwaken te middernacht van Gods volk, voorgesteld door Zacharia. De voorgaande dialoog benadrukte herhaaldelijk het verlangen van Gods volk in de laatste dagen om te begrijpen wie de twee getuigen van Openbaring elf zijn. De voorgaande dialoog maakte duidelijk dat Zerubbabel zowel het werk in de eerste beweging als het werk in de laatste beweging vertegenwoordigt. Zij maakte duidelijk dat de „handen” van Zerubbabel (die de menselijke macht voorstellen) de grondsteen en de sluitsteen moesten leggen, maar dat het werk van zijn handen slechts door de goddelijke kracht van de Trooster werd en wordt volbracht.

De dialoog die daarop volgde en boven de voorgaande dialoog moet worden geplaatst, geeft aan dat, wanneer de „handen van Zerubbabel” het werk voltooien, Gods volk in de laatste dagen zal „weten dat de Heere” Gabriël, de lichtdrager, „gezonden” heeft „tot” Gods volk. Zij zullen het hemelse communicatieproces herkennen dat de eerste waarheid is die wordt voorgesteld in samenhang met de Openbaring van Jezus Christus. De boodschap en het werk van Zerubbabel te verwerpen, is de boodschap te verwerpen die van Gabriël komt, die hij van Christus ontving, Die die op Zijn beurt van de Vader ontving.

Vervolgens worden de twee klassen van aanbidders omschreven. De ene klasse “heeft de dag der kleine dingen veracht?” De andere klasse “zal zich verblijden” wanneer zij “het paslood zullen zien in de hand van Zerubbabel met die zeven”, die “de ogen des Heeren zijn, die de ganse aarde doorlopen.” Degenen die de dag der kleine dingen verachten, verachten het historische werk van William Miller, zoals voorgesteld door het “paslood.” Zij worden tegenover hen gesteld die zich verblijden wanneer zij het “paslood” in de hand van Zerubbabel zien. Het “paslood” van Zacharia is de bouwsteen die een scheiding teweegbrengt. De ene klasse veracht het “paslood”, want zij weigeren te zien dat het “paslood” in de hand van Zerubbabel met “die zeven” is. Het woord “zeven”, dat bij het “paslood” staat, is hetzelfde Hebreeuwse woord dat in Leviticus zesentwintig wordt vertaald als “zeven tijden”.

Dan herhaalt Zacharia het feit dat hij, wanneer hij ontwaakt, niet weet wie de twee getuigen zijn. Daarom vraagt hij nogmaals: „Wat zijn deze twee olijfbomen?” Hij herhaalt het opnieuw en vraagt: „Wat zijn deze twee olijftakken die door middel van de twee gouden buizen de gouden olie uit zichzelf doen uitvloeien?” En Gabriël beklemtoont de vraag door Zacharia’s vraag opnieuw met een vraag te beantwoorden: „Weet gij niet wat deze zijn?”, waarop Zacharia antwoordt: „Nee.” Daarop zegt Gabriël: „Dit zijn de twee gezalfden, die bij de Heere van de ganse aarde staan.”

Het hoofdstuk begint met Gabriël die Zacharia uit zijn slaap wekt. Zacharia vertegenwoordigt daarom de maagden die te middernacht worden gewekt, en wanneer die maagden worden gewekt, worden zij voorgesteld als belast met een overweldigende drang om te begrijpen wat de twee getuigen van Openbaring hoofdstuk elf voorstellen. Alle boeken van de Bijbel komen samen en vinden hun voltooiing in het boek Openbaring. Alle profeten stemmen met elkaar overeen, want God is niet de auteur van verwarring. Alle profeten spreken meer over de laatste dagen dan over de dagen waarin zij leefden.

Gabriël past het Alfa-en-Omegaprincipe toe door vast te stellen dat Zerubbabel het werk van de tempelbouw zal beginnen en voltooien. Zijn werk wordt voorgesteld als het leggen van de grondsteen aan het begin en van de sluitsteen aan het einde. Zerubbabel vertegenwoordigt de beweging van de Millerieten en de beweging van Future for America.

Wat Gabriël aan Zacharia voorhoudt, is dat het werk van de Middernachtsroep, hetzij in de beweging van de eerste engel, hetzij in de beweging van de derde engel, volbracht wordt door de kracht van de Heilige Geest.

Terwijl zij dood op de straat lagen, verheugde de wereld zich over hun dode lichamen; maar toen zij opstonden, vreesde de wereld, en zij verheugden zich. Zij verheugen zich omdat zij het schietlood van die „zeven tijden” in de hand van Zerubbabel zien. Het schietlood is de steen waarop gebouwd wordt, die de wijzen van de dwazen scheidt.

Zacharia zegt niet „de zeven”, hij zegt: „die zeven”. Zij zien zowel tweeduizend vijfhonderd en twintig jaar van verstrooiing. Het woord dat met „zeven” is vertaald, is hetzelfde woord dat in Leviticus zesentwintig met „zeven tijden” is vertaald, en vertegenwoordigt „de vloek” van slavernij die over zowel het noordelijke als het zuidelijke koninkrijk van Israël werd gebracht. Het boek Daniël duidt „die zeven” aan als een eerste en een laatste gramschap.

De fundamentsteen die door William Miller werd gelegd, was de „zeven tijden”, en de sluitsteen die door de beweging van de derde engel werd gelegd, is de „zeven tijden”. Zij die zich verheugen wanneer zij „die zeven” zien in de opwekking van de Middernachtsroep van de laatste dagen, zullen een scheiding en afzondering van het kostbare en het verachtelijke aanschouwen. Het kostbare zal zich verheugen wanneer het tot volle eenheid komt, en het verachtelijke zal te laat ontdekken dat het de olie niet bezit die door de twee gouden buizen is neergestroomd. De waarheid die voor de ene klasse oorzaak tot vreugde is, zal voor de andere klasse een steen des aanstoots zijn, hoewel zij voor allen die bereid waren te zien, zichtbaar was.

Evenals de „zeven tijden” in het begin in 1856 een beproeving werden, toen het Filadelfische adventisme overging in het Laodiceïsche adventisme, zijn de „zeven tijden” opnieuw een beproeving aan het einde, juist daar waar het Laodiceïsche adventisme overgaat in het Filadelfische adventisme. De beproeving in het begin werd in 1863 niet doorstaan, door de verwerping van de bijbelse leer van de „zeven tijden”. Degenen die de beproeving aan het einde in 2023 niet doorstaan, zullen dat doen doordat zij de ervaring verwerpen die vereist wordt door het geneesmiddel dat wordt aangeduid door de „zeven tijden” van Leviticus zesentwintig.

Het was belangrijk vast te stellen dat het boek Daniël de „zeven tijden” ten volle bevestigt, voordat wij ertoe overgaan de profetische boodschap van de eerste zes hoofdstukken van het boek Daniël te beschouwen, want hoofdstuk vier en vijf handelen over de „zeven tijden”, en zij markeren het begin en het einde van de twee horens van het beest uit de aarde van Openbaring hoofdstuk dertien.

Wij zullen in het volgende artikel onze beschouwing van die eerste zes hoofdstukken beginnen.