The books of Daniel and Revelation are the same book, in the same sense that the Bible is one book, consisting of the Old Testament and the New Testament.
De boeken Daniël en Openbaring zijn hetzelfde boek, in dezelfde zin waarin de Bijbel één boek is, bestaande uit het Oude Testament en het Nieuwe Testament.
“The history of the life, death, and resurrection of Jesus, as that of the Son of God, cannot be fully demonstrated without the evidence contained in the Old Testament. Christ is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. The one testifies of a Saviour to come, while the other testifies of a Saviour that has come in the manner predicted by the prophets. In order to appreciate the plan of redemption, the Scripture of the Old Testament must be thoroughly understood. It is the glorified light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Jesus are a proof of his divinity; but the strongest proofs that he is the world’s Redeemer are found in the prophecies of the Old Testament compared with the history of the New. Jesus said to the Jews ‘Search the Scriptures; for in them ye think ye have eternal life, and they are they which testify of me.’ At that time there was no other scripture in existence save that of the Old Testament; so the injunction of the Saviour is plain.” Spirit of Prophecy, volume 3, 211.
„De geschiedenis van het leven, de dood en de opstanding van Jezus, als die van de Zoon van God, kan niet volledig worden aangetoond zonder het bewijs dat in het Oude Testament besloten ligt. Christus wordt in het Oude Testament even duidelijk geopenbaard als in het Nieuwe. Het ene getuigt van een komende Heiland, terwijl het andere getuigt van een Heiland die is gekomen op de wijze die door de profeten was voorzegd. Om het verlossingsplan te kunnen waarderen, moet de Schrift van het Oude Testament grondig worden verstaan. Het is het verheerlijkte licht uit het profetische verleden dat het leven van Christus en de leringen van het Nieuwe Testament met helderheid en schoonheid doet uitkomen. De wonderen van Jezus zijn een bewijs van zijn goddelijkheid; maar de krachtigste bewijzen dat Hij de Verlosser van de wereld is, worden gevonden in de profetieën van het Oude Testament, vergeleken met de geschiedenis van het Nieuwe. Jezus zei tot de Joden: ‘Onderzoekt de Schriften; want gij meent in dezelve het eeuwige leven te hebben, en die zijn het, welke van Mij getuigen.’ In die tijd bestond er geen andere Schrift dan die van het Oude Testament; daarom is de vermaning van de Heiland duidelijk.” Spirit of Prophecy, deel 3, 211.
The strongest evidence of who and what Christ is, is when the prophecies of the Old Testament are compared with the fulfillment of those prophecies in the history of the New Testament. So too, with the relationship of the books of Daniel and Revelation.
Het krachtigste bewijs van wie en wat Christus is, blijkt wanneer de profetieën van het Oude Testament worden vergeleken met de vervulling van die profetieën in de geschiedenis van het Nieuwe Testament. Zo is het ook met de onderlinge verhouding van de boeken Daniël en Openbaring.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation.” Acts of the Apostles, 585.
“In de Openbaring komen alle boeken van de Bijbel samen en vinden zij hun voltooiing. Hier is de aanvulling op het boek Daniël. Het ene is een profetie; het andere een openbaring.” Acts of the Apostles, 585.
The word “complement” means to bring to perfection. The fulfillment of the prophecies of the Old Testament were “the strongest” “proof” of Christ’s “divinity.” The strongest evidence of the divinity of the prophecies in the book of Daniel, are the fulfillment of those prophecies as represented in the book of Revelation. The prophecies in Daniel are continued in the book of Revelation, and they are brought to perfection in the last days, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed.
Het woord „aanvullen” betekent tot volmaaktheid brengen. De vervulling van de profetieën van het Oude Testament was het „sterkste” „bewijs” van de „goddelijkheid” van Christus. Het sterkste bewijs van de goddelijkheid van de profetieën in het boek Daniël is de vervulling van die profetieën zoals weergegeven in het boek Openbaring. De profetieën in Daniël worden voortgezet in het boek Openbaring, en zij worden in de laatste dagen tot volmaaktheid gebracht, wanneer de Openbaring van Jezus Christus wordt ontzegeld.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„Openbaring is een verzegeld boek, maar het is ook een geopend boek. Het beschrijft wonderbare gebeurtenissen die in de laatste dagen van de geschiedenis van deze aarde zullen plaatsvinden. De leringen van dit boek zijn duidelijk omschreven, niet mystiek en onbegrijpelijk. Daarin wordt dezelfde lijn van profetie opgenomen als in Daniël. Sommige profetieën heeft God herhaald en daarmee getoond dat daaraan gewicht moet worden toegekend. De Heere herhaalt geen dingen die niet van groot belang zijn.” Manuscript Releases, deel 9, 8.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. Daniel 1:1.
In het derde jaar van de regering van Jojakim, de koning van Juda, kwam Nebukadnezar, de koning van Babel, naar Jeruzalem en belegerde het. Daniël 1:1.
The first verse of the book of Daniel has a wealth of prophetic information when rightly considered. We will begin our consideration with Jehoiakim.
Het eerste vers van het boek Daniël bevat, wanneer het juist wordt overwogen, een schat aan profetische informatie. Wij zullen onze beschouwing beginnen met Jojakim.
Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah. As such, he represents the first angel’s message. His son Jehoiachin, who was also known as Jeconiah or Coniah, represented the second angel’s message. Jehoiachin was followed by Zedekiah, the last of the three final kings of Judah. Zedekiah represents the third angel’s message. There are several prophetic witnesses that uphold that Jehoiakim is a symbol of the first angel’s message. It is important to understand these proofs, for it identifies that the first verse of chapter one of Daniel is identifying the first angel’s message, and that fact is an anchor that allows the first chapter to be understood as the first angel’s message of Revelation fourteen. We will begin in second Chronicles.
Jojakim was de eerste van de laatste drie koningen van Juda. Als zodanig vertegenwoordigt hij de boodschap van de eerste engel. Zijn zoon Jojachin, die ook bekendstond als Jechonja of Conja, vertegenwoordigde de boodschap van de tweede engel. Op Jojachin volgde Sedekia, de laatste van de drie laatste koningen van Juda. Sedekia vertegenwoordigt de boodschap van de derde engel. Er zijn verschillende profetische getuigen die bevestigen dat Jojakim een symbool is van de boodschap van de eerste engel. Het is belangrijk deze bewijzen te begrijpen, want daardoor wordt vastgesteld dat het eerste vers van het eerste hoofdstuk van Daniël de boodschap van de eerste engel aanduidt, en dat gegeven is een anker dat het mogelijk maakt het eerste hoofdstuk te verstaan als de boodschap van de eerste engel van Openbaring veertien. Wij zullen beginnen in tweede Kronieken.
And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:20, 21.
En hen die aan het zwaard ontkomen waren, voerde hij weg naar Babel; daar waren zij knechten van hem en zijn zonen, tot aan de heerschappij van het koninkrijk van Perzië; om het woord des HEEREN, gesproken door de mond van Jeremia, te vervullen, totdat het land zijn sabbatten genoten had; want al de dagen dat het woest lag, hield het sabbat, om zeventig jaren te vervullen. 2 Kronieken 36:20, 21.
The captivity in Babylon for seventy years was so the land could enjoy the sabbaths that had not been fulfilled in agreement with Leviticus twenty-five. Seventy years of sabbaths amounts to four hundred and ninety years, that ancient Israel had disregarded the direction of Leviticus twenty-five. Four hundred and ninety years of rebellion preceded seventy years of captivity. At the ending of the four hundred and ninety years, three kings would be placed into subjection by Nebuchadnezzar.
De ballingschap in Babylon gedurende zeventig jaar was opdat het land de sabbatten zou kunnen genieten die, overeenkomstig Leviticus vijfentwintig, niet in acht waren genomen. Zeventig jaren van sabbatten komt neer op vierhonderdnegentig jaar waarin het oude Israël de richtlijn van Leviticus vijfentwintig had veronachtzaamd. Vierhonderdnegentig jaar van opstand gingen vooraf aan zeventig jaar van ballingschap. Aan het einde van de vierhonderdnegentig jaar zouden drie koningen door Nebukadnezar in onderwerping gebracht worden.
At the end of the seventy years of captivity, the Lord raised up Cyrus, who was the first of the three kings that would decree that Israel could return and rebuild Jerusalem. Artaxerxes was the third of those three kings and he made the third decree in 457 BC. The third decree began the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, and verse fourteen. In 1798, the first end of the indignation ended, the book of Daniel was unsealed and the first of the three angels arrived. The third angel arrived on October 22, 1844.
Aan het einde van de zeventig jaar van gevangenschap verwekte de Heere Kores, de eerste van de drie koningen die zouden bevelen dat Israël kon terugkeren en Jeruzalem herbouwen. Arthahsasta was de derde van die drie koningen en hij vaardigde het derde bevel uit in 457 v.Chr. Het derde bevel markeerde het begin van de tweeduizend driehonderd jaar van Daniël hoofdstuk acht, vers veertien. In 1798 eindigde het eerste einde van de gramschap, werd het boek Daniël ontzegeld en verscheen de eerste van de drie engelen. De derde engel verscheen op 22 oktober 1844.
The three last kings of Judah were all confronted by Nebuchadnezzar, and at Jehoiakim’s captivity, the seventy years began. It continued until Babylon was destroyed, and the general (Cyrus) that had destroyed Babylon, and who shortly thereafter became the king, passed the first of three decrees. The third decree began the prophecy of the evenings and mornings that ended with the arrival of the third of three angels. Christ always identifies the end with the beginning.
De drie laatste koningen van Juda werden allen geconfronteerd met Nebukadnezar, en bij de wegvoering van Jojakim begonnen de zeventig jaren. Deze duurden voort totdat Babylon werd vernietigd, en de veldheer (Cyrus) die Babylon had vernietigd en kort daarna koning werd, vaardigde het eerste van drie decreten uit. Het derde decreet luidde de profetie van de avonden en morgens in, die eindigde met de komst van de derde van drie engelen. Christus verbindt het einde altijd met het begin.
The beginning of the seventy years took place with Nebuchadnezzar’s first attack against Jerusalem. The ending of the seventy years was marked by the destruction of Babylon. The final and complete destruction of Jerusalem was brought upon the third of three kings who had all been attacked by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem was progressive. The last three kings represent one prophetic symbol, in the sense that they all had been attacked by Nebuchadnezzar. They typified the three decrees that were all one symbol, as were the three angels at the end of the twenty-three hundred days.
Het begin van de zeventig jaren vond plaats bij Nebukadnezars eerste aanval op Jeruzalem. Het einde van de zeventig jaren werd gemarkeerd door de verwoesting van Babylon. De uiteindelijke en volledige verwoesting van Jeruzalem kwam over de derde van drie koningen die allen door Nebukadnezar waren aangevallen. De verwoesting van Jeruzalem voltrok zich geleidelijk. De laatste drie koningen vertegenwoordigen één profetisch symbool, in die zin dat zij allen door Nebukadnezar waren aangevallen. Zij waren een voorafbeelding van de drie besluiten, die eveneens één symbool vormden, evenals de drie engelen aan het einde van de drieëntwintighonderd dagen.
“In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12-26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.
„In het zevende hoofdstuk van Ezra wordt het besluit gevonden. Verzen 12-26. In zijn volledigste vorm werd het uitgevaardigd door Artaxerxes, koning van Perzië, in 457 v.Chr. Maar in Ezra 6:14 wordt gezegd dat het huis des Heren te Jeruzalem gebouwd werd ‘naar het bevel [‘besluit,’ kanttekening] van Kores, en Darius, en Artaxerxes, koning van Perzië.’ Deze drie koningen hebben, door het besluit in te stellen, te herbevestigen en te voltooien, het gebracht tot de volkomenheid die door de profetie werd vereist om het begin van de 2300 jaren aan te wijzen. Wanneer men 457 v.Chr., de tijd waarin het besluit werd voltooid, neemt als de datum van het bevel, bleek elke bijzonderheid van de profetie betreffende de zeventig weken vervuld te zijn.” The Great Controversy, 326.
Sister White identifies that the three decrees were necessary for the perfection of the prophecy. She defines their relation to each other, and in so doing, identifies the grammatical characteristics of the Hebrew word “truth.” She says the first decree originated, the second decree reaffirmed, and the third decree completed “every specification of the prophecy concerning the seventy weeks.” The Hebrew word “truth” is created by the combination of the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first decree originated, the second reaffirmed and the last decree completed the prophecy. The three decrees contain the signature of Alpha and Omega, and they were fulfilled at the end of the seventy-year prophecy of the captivity in Babylon, even though the third decree arrived well after the seventy years ended. The three decrees were progressive, and though they were three decrees, they were still one prophetic symbol.
Zuster White stelt vast dat de drie decreten noodzakelijk waren voor de volmaking van de profetie. Zij omschrijft hun onderlinge verhouding, en doet daarmee de grammaticale kenmerken van het Hebreeuwse woord „waarheid” uitkomen. Zij zegt dat het eerste decreet zijn oorsprong gaf, het tweede decreet opnieuw bekrachtigde, en het derde decreet „ieder onderdeel van de profetie aangaande de zeventig weken” voltooide. Het Hebreeuwse woord „waarheid” wordt gevormd door de combinatie van de eerste, de dertiende en de laatste letters van het Hebreeuwse alfabet. Het eerste decreet gaf zijn oorsprong, het tweede bekrachtigde opnieuw, en het laatste decreet voltooide de profetie. De drie decreten dragen de handtekening van Alfa en Omega, en zij werden vervuld aan het einde van de zeventigjarige profetie van de Babylonische gevangenschap, hoewel het derde decreet geruime tijd na het einde van de zeventig jaar kwam. De drie decreten waren progressief, en hoewel het drie decreten waren, vormden zij toch één profetisch symbool.
The first angel arrived in 1798, the second angel arrived in the spring of 1844, and the third angel arrived on October 22, 1844. Those three angels are one prophetic symbol, representing the everlasting gospel of Revelation chapter fourteen.
De eerste engel kwam in 1798, de tweede engel kwam in het voorjaar van 1844, en de derde engel kwam op 22 oktober 1844. Die drie engelen vormen één profetisch symbool en vertegenwoordigen het eeuwige evangelie van Openbaring hoofdstuk veertien.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„De eerste en de tweede boodschap werden gegeven in 1843 en 1844, en wij staan nu onder de verkondiging van de derde; maar alle drie de boodschappen moeten nog steeds worden verkondigd. Het is nu even essentieel als ooit tevoren dat zij worden herhaald aan hen die naar de waarheid zoeken. Met pen en stem moeten wij de verkondiging laten weerklinken en hun volgorde tonen, evenals de toepassing van de profetieën die ons brengen tot de boodschap van de derde engel. Er kan geen derde zijn zonder de eerste en de tweede. Deze boodschappen moeten wij aan de wereld geven in publicaties, in redevoeringen, waarbij wij in de lijn van de profetische geschiedenis de dingen tonen die geweest zijn en de dingen die zullen zijn.” Selected Messages, boek 2, 104, 105.
The last three kings of Judah were one symbol, for they were all brought into various degrees of subjection by the king of Babylon. The last three kings of Judah, the three decrees and the three angels, though distinctly three are also represented as one prophetic symbol.
De laatste drie koningen van Juda vormden één symbool, want zij werden allen in verschillende graden van onderwerping gebracht door de koning van Babylon. De laatste drie koningen van Juda, de drie decreten en de drie engelen worden, hoewel zij duidelijk met hun drieën zijn, ook voorgesteld als één profetisch symbool.
The last three kings are part of the prophetic setting of the beginning of the prophecy of seventy years of captivity, and as such they become part of the beginning that illustrates the end of the seventy years of captivity. The captivity began with the progressive subjection of three kings, ending with the destruction of the kingdom and its capital city. The end of the prophecy marks the destruction of the nation and capital of Babylon, which marks the arrival of the three progressive decrees. The beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy is marked by three progressive decrees, and it illustrates the ending of the twenty-three hundred year prophecy, which consists of three progressive messages.
De laatste drie koningen maken deel uit van het profetische kader van het begin van de profetie van zeventig jaren gevangenschap, en als zodanig worden zij deel van het begin dat het einde van de zeventig jaren gevangenschap illustreert. De gevangenschap begon met de geleidelijke onderwerping van drie koningen en eindigde met de verwoesting van het koninkrijk en zijn hoofdstad. Het einde van de profetie markeert de verwoesting van de natie en de hoofdstad van Babylon, hetgeen de komst van de drie opeenvolgende decreten markeert. Het begin van de profetie van tweeduizend driehonderd jaar wordt gekenmerkt door drie opeenvolgende decreten, en het illustreert het einde van de profetie van tweeduizend driehonderd jaar, dat bestaat uit drie opeenvolgende boodschappen.
The three angels, and their respective three messages, had been typified by three kings and their three progressive decrees. The three kings that proclaimed their respective three decrees had been typified by three progressive kings, who had each presented their messages of rebellion against Nebuchadnezzar. Three messages of rebellion, typified three decrees, that in turn typified three messages. One begins the prophecy of seventy years, that in turn ends with the beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy, that ends at the arrival of the third angel in 1844. The seventy years that the land was to enjoy its Sabbath cannot be separated from October 22, 1844.
De drie engelen en hun respectieve drie boodschappen waren vooraf afgebeeld door drie koningen en hun drie opeenvolgende decreten. De drie koningen die hun respectieve drie decreten afkondigden, waren vooraf afgebeeld door drie opeenvolgende koningen, die ieder hun boodschappen van opstand tegen Nebukadnezar hadden verkondigd. Drie boodschappen van opstand beeldden drie decreten vooraf af, die op hun beurt drie boodschappen vooraf afbeeldden. De ene vangt de profetie van zeventig jaren aan, die op haar beurt eindigt met het begin van de profetie van tweeduizend driehonderd jaren, die eindigt bij de komst van de derde engel in 1844. De zeventig jaren waarin het land zijn sabbat zou genieten, kunnen niet worden gescheiden van 22 oktober 1844.
Jehoiakim represents Cyrus’ first decree and also the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Beyond this, the three witnesses of the last three Judean kings, the three decrees and the three angel’s messages, provide precise information of the symbol of Jehoiakim, for the prophetic history of the three angels has been very carefully marked by inspiration. All three messages have a historical arrival and thereafter a historical empowerment.
Jojakim vertegenwoordigt het eerste decreet van Cyrus en tevens de boodschap van de eerste engel van Openbaring hoofdstuk veertien. Daarnaast verschaffen de drie getuigen van de laatste drie Judese koningen, de drie decreten en de drie boodschappen der engelen nauwkeurige informatie over het symbool van Jojakim, want de profetische geschiedenis van de drie engelen is door inspiratie zeer zorgvuldig afgebakend. Alle drie de boodschappen hebben een historische komst en daarna een historische bekrachtiging.
The first angel arrived in 1798, and was empowered on August 11, 1840, with the confirmation of the day for a year principle.
De eerste engel verscheen in 1798 en werd op 11 augustus 1840 bekrachtigd door de bevestiging van het dag-voor-een-jaarbeginsel.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
„In het jaar 1840 wekte een andere opmerkelijke vervulling van profetie wijdverbreide belangstelling. Twee jaar tevoren had Josiah Litch, een van de vooraanstaande predikanten die de tweede advent predikten, een uiteenzetting van Openbaring 9 gepubliceerd, waarin hij de val van het Ottomaanse Rijk voorspelde. Volgens zijn berekeningen zou deze macht ten val worden gebracht ... op 11 augustus 1840, wanneer verwacht mag worden dat de Ottomaanse macht in Constantinopel gebroken zal worden. En ik geloof dat dit inderdaad het geval zal blijken te zijn.”
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
„Precies op de aangegeven tijd aanvaardde Turkije, door middel van zijn ambassadeurs, de bescherming van de geallieerde mogendheden van Europa, en stelde zich aldus onder de controle van christelijke naties. De gebeurtenis vervulde de voorspelling exact. Toen dit bekend werd, werden menigten overtuigd van de juistheid van de beginselen van profetische uitleg die door Miller en zijn metgezellen waren aanvaard, en aan de adventbeweging werd een wonderbare stuwkracht verleend. Mannen van geleerdheid en aanzien sloten zich bij Miller aan, zowel in het prediken als in het publiceren van zijn opvattingen, en van 1840 tot 1844 breidde het werk zich snel uit.” The Great Controversy, 334, 335.
The first angel arrived announcing the opening of the judgment in 1798, but the message was premised on the validity of William Miller’s identification that a day in Bible prophecy represents a year. That principle was confirmed “on the 11th of August, 1840,” and the first message was empowered. With the failure of the prediction of Christ’s return in the biblical year of 1843, which extended into the year 1844, the second angel of Revelation chapter fourteen arrived. With the failure of the prediction in the spring of 1844, the Protestant churches rejected Miller’s rule of a day for a year, and became the daughters of Babylon. That message was thereafter empowered in the summer of 1844, when it was joined by the message of the Midnight Cry. With the fulfillment of the message of the Midnight Cry on October 22, 1844, the third angel arrived with his message.
De eerste engel kwam en kondigde de opening van het oordeel in 1798 aan, maar de boodschap was gebaseerd op de geldigheid van William Millers identificatie dat een dag in de Bijbelse profetie een jaar vertegenwoordigt. Dat beginsel werd bevestigd „op 11 augustus 1840”, en de eerste boodschap werd met kracht bekleed. Met het falen van de voorspelling van Christus’ wederkomst in het Bijbelse jaar 1843, dat doorliep tot in het jaar 1844, kwam de tweede engel van Openbaring hoofdstuk veertien. Met het falen van de voorspelling in het voorjaar van 1844 verwierpen de protestantse kerken Millers regel van een dag voor een jaar en werden zij de dochters van Babylon. Die boodschap werd vervolgens in de zomer van 1844 met kracht bekleed, toen zij werd verbonden met de boodschap van de Middernachtsroep. Met de vervulling van de boodschap van de Middernachtsroep op 22 oktober 1844 kwam de derde engel met zijn boodschap.
Due to the disobedience of Laodicean Adventism in 1863, God’s people were assigned to repeat the history of ancient Israel’s wandering in the wilderness. The empowerment of the third message would wait until September 11, 2001. Each of the three messages arrive in history and are thereafter empowered.
Vanwege de ongehoorzaamheid van het Laodiceaanse adventisme in 1863 werd Gods volk ertoe bestemd de geschiedenis van het zwerven van het oude Israël in de woestijn te herhalen. De bekrachtiging van de derde boodschap zou wachten tot 11 september 2001. Elk van de drie boodschappen komt in de geschiedenis en wordt daarna bekrachtigd.
Jehoiakim and Cyrus represent the empowerment of the first angel, not its arrival. Though Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and though he represents the first angel’s message, the prophetic characteristics that he, and also Cyrus, demonstrate that they are both symbols of the empowerment of the first angel, and not symbols of the arrival of the first angel. The arrival of the first message in the history of Jehoiakim was Manasseh, the first of the last seven kings of Judah.
Jojakim en Cyrus vertegenwoordigen de bekrachtiging van de eerste engel, niet zijn komst. Hoewel Jojakim de eerste was van de laatste drie koningen van Juda, en hoewel hij de boodschap van de eerste engel vertegenwoordigt, tonen de profetische kenmerken die hij, en ook Cyrus, vertonen, aan dat zij beiden symbolen zijn van de bekrachtiging van de eerste engel, en niet symbolen van de komst van de eerste engel. De komst van de eerste boodschap in de geschiedenis van Jojakim was Manasse, de eerste van de laatste zeven koningen van Juda.
Seven kings preceded the complete and final destruction of Jerusalem. Those seven kings represent a progressive history, as was the history they typified from 1798 to 1844. The first angel arrived in 1798, and the third arrived on October 22, 1844. The history of 1798 to 1844, is the history of the first and second angels. The history of the third angel began in 1844. When Sister White identifies the symbolism of the seven thunders of Revelation chapter ten, she says the seven thunders represent the history of the first and second angels, but not the third angel.
Zeven koningen gingen vooraf aan de volledige en definitieve verwoesting van Jeruzalem. Die zeven koningen vertegenwoordigen een voortschrijdende geschiedenis, evenals de geschiedenis die zij voorafschaduwden van 1798 tot 1844. De eerste engel verscheen in 1798, en de derde verscheen op 22 oktober 1844. De geschiedenis van 1798 tot 1844 is de geschiedenis van de eerste en tweede engel. De geschiedenis van de derde engel begon in 1844. Wanneer zuster White de symboliek van de zeven donderslagen van Openbaring hoofdstuk tien aanduidt, zegt zij dat de zeven donderslagen de geschiedenis van de eerste en tweede engel vertegenwoordigen, maar niet die van de derde engel.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Het bijzondere licht dat aan Johannes werd gegeven en dat in de zeven donderslagen tot uitdrukking kwam, was een aanduiding van gebeurtenissen die zich onder de boodschappen van de eerste en de tweede engel zouden voltrekken.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, deel 7, 971.
The history of the seven thunders of Revelation chapter ten, emphasize the history of the empowerment of the first angel on August 11, 1840 through to the great disappointment on October 22, 1844, but it none-the-less, includes the entire history of the first and second angels. The general application of the seven thunders is that it represents 1798 through to October 22, 1844. The history of the arrival of the first angel from 1798 to the great disappointment is the history of the first and second angels, and it is prophetically represented as seven thunders. The seven thunders were also typified by the last seven kings of Judah. The last three of those kings were not only identifying sequential kings, but together they are one symbol made up of a first, middle and last.
De geschiedenis van de zeven donderslagen van Openbaring hoofdstuk tien benadrukt de geschiedenis van de bekrachtiging van de eerste engel op 11 augustus 1840 tot aan de grote teleurstelling op 22 oktober 1844, maar zij omvat niettemin de gehele geschiedenis van de eerste en tweede engel. De algemene toepassing van de zeven donderslagen is dat zij de periode van 1798 tot 22 oktober 1844 vertegenwoordigen. De geschiedenis van de komst van de eerste engel van 1798 tot aan de grote teleurstelling is de geschiedenis van de eerste en tweede engel, en zij wordt profetisch voorgesteld als zeven donderslagen. De zeven donderslagen werden ook getypeerd door de laatste zeven koningen van Juda. De laatste drie van die koningen duidden niet alleen opeenvolgende koningen aan, maar vormen samen één symbool, opgebouwd uit een eerste, een middelste en een laatste.
In the history of the three angels, the first message was empowered on August 11, 1840, and both Jehoiakim and Cyrus typified that event.
In de geschiedenis van de drie engelen werd de eerste boodschap bekrachtigd op 11 augustus 1840, en zowel Jojakim als Kores waren typen van die gebeurtenis.
We will continue to identify these most important truths in the next article.
In het volgende artikel zullen wij deze allerbelangrijkste waarheden verder blijven aanwijzen.
“Strict integrity should be cherished by every student. Every mind should turn with reverent attention to the revealed word of God. Light and grace will be given to those who thus obey God. They will behold wondrous things out of his law. Great truths that have lain unheeded and unseen since the day of Pentecost, are to shine from God’s word in their native purity. To those who truly love God the Holy Spirit will reveal truths that have faded from the mind, and will also reveal truths that are entirely new. Those who eat the flesh and drink the blood of the Son of God will bring from the books of Daniel and Revelation truth that is inspired by the Holy Spirit. They will start into action forces that cannot be repressed. The lips of children will be opened to proclaim the mysteries that have been hidden from the minds of men. The Lord has chosen the foolish things of this world to confound the wise, and the weak things of the world to confound the mighty.
“Strikte oprechtheid behoort door iedere student gekoesterd te worden. Iedere geest behoort zich met eerbiedige aandacht te wenden tot het geopenbaarde woord van God. Licht en genade zullen gegeven worden aan hen die God aldus gehoorzamen. Zij zullen wonderlijke dingen aanschouwen uit zijn wet. Grote waarheden, die sinds de dag van Pinksteren onopgemerkt en ongezien zijn gebleven, zullen uit Gods woord oplichten in hun oorspronkelijke zuiverheid. Aan hen die God waarlijk liefhebben, zal de Heilige Geest waarheden openbaren die uit het denken zijn vervaagd, en zal Hij ook waarheden openbaren die geheel nieuw zijn. Zij die het vlees eten en het bloed drinken van de Zoon van God, zullen uit de boeken Daniël en Openbaring waarheid putten die door de Heilige Geest is geïnspireerd. Zij zullen krachten in werking zetten die niet onderdrukt kunnen worden. De lippen van kinderen zullen geopend worden om de verborgenheden te verkondigen die voor het verstand van mensen verborgen zijn gebleven. De Heere heeft het dwaze van deze wereld uitverkoren om de wijzen te beschamen, en het zwakke van de wereld om het sterke te beschamen.
“The Bible should not be brought into our schools to be sandwiched in between infidelity. The Bible must be made the groundwork and subject-matter of education. It is true that we know much more of the word of the living God than we knew in the past, but there is still much more to be learned. It should be used as the word of the living God, and esteemed as first, and last, and best in everything. Then will be seen true spiritual growth. The students will develop healthy religious characters, because they eat the flesh and drink the blood of the Son of God. But unless watched and nurtured, the health of the soul decays. Keep in the channel of light. Study the Bible. Those who serve God faithfully will be blessed. He who permits no faithful work to go unrewarded will crown every act of loyalty and integrity with special tokens of his love and approbation.” Review and Herald, August 17, 1897.
„De Bijbel behoort niet in onze scholen te worden binnengebracht om tussen het ongeloof ingeklemd te worden. De Bijbel moet tot grondslag en leerstof van het onderwijs worden gemaakt. Het is waar dat wij veel meer weten van het woord van de levende God dan wij in het verleden wisten, maar er valt nog veel meer te leren. Hij behoort te worden gebruikt als het woord van de levende God, en te worden geacht als in alles het eerste, het laatste en het beste. Dan zal ware geestelijke groei zichtbaar worden. De studenten zullen gezonde godsdienstige karakters ontwikkelen, omdat zij het vlees eten en het bloed drinken van de Zoon van God. Maar tenzij daarover gewaakt en dit gevoed wordt, vervalt de gezondheid van de ziel. Blijf in de stroom van het licht. Bestudeer de Bijbel. Zij die God getrouw dienen, zullen gezegend worden. Hij die geen getrouw werk onbeloond laat, zal iedere daad van loyaliteit en rechtschapenheid kronen met bijzondere blijken van zijn liefde en goedkeuring.” Review and Herald, 17 augustus 1897.