Elijah - Number Eleven

De opstand van Aarons gouden kalf aan het begin van het oude Israël stemt profetisch overeen met de opstand van Jerobeam aan het begin van de tien stammen van het noordelijke koninkrijk Efraïm. Deze heilige geschiedenissen zijn een voorafbeelding van de opstand van het adventisme in 1863.

Er zijn natuurlijk ook andere getuigen voor 1863, maar Aäron en koning Jerobeam verschaffen getuigenissen die over de geschiedenis van 1863 heen liggen, en al die geschiedenissen beelden de beweging van de honderdvierenveertigduizend uit, namelijk de protestantse hoorn, niet alleen gedurende de laatste dagen van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie, maar helemaal tot aan het einde van de genadetijd. Die geschiedenissen behandelen ook de parallelle geschiedenis van de Republikeinse hoorn in het zesde koninkrijk.

Het is over het algemeen een zeer moeilijke waarheid voor hen die geloven, dat de Kerk van de Zevendedagsadventisten Gods overblijfselvolk is aan het einde van de wereld. Dat geloof is onze eerste vergissing. Er is geen bijbels bewijs dat de Laodiceaanse gemeente de mensen vertegenwoordigt die tijdens de zondagwetcrisis als een banier worden opgericht. Onze eerste vergissing is het aanvaarden van het valse uitgangspunt dat dit zo is. De banier aan het einde van de wereld bestaat uit hen die werden uitgeworpen door de leden van de synagoge van Satan.

Het zijn de Laodiceïsche adventisten die hen uitwerpen die tot banier zullen zijn.

Zij die het vaandel zijn, worden uitgeworpen om de „naam” van Christus. De naam die de haat voortbrengt is Alfa en Omega, want het beginsel van Alfa en Omega is wat duidelijk vaststelt wie de Zevende-dags Adventkerk in de Bijbelprofetie vertegenwoordigt. De gelijkenis van de tien maagden stelt het adventisme voor.

De gelijkenis werd vervuld aan het begin van het adventisme en wordt aan het einde opnieuw tot op de letter vervuld.

De dwaze maagden die ontwaken en erkennen dat zij geen olie hebben, zijn de Laodicenzen.

De strijd van de wijze maagden, die ook wordt voorgesteld als de gemeente van Filadelfia, is met een kerk die beweert Joden te zijn, maar zij zijn het niet.

Zuster White behandelt dit vers in de allereerste publicatie na de grote teleurstelling.

In Jesaja hoofdstuk vijf wordt voor het eerst het lied van de wijngaard vermeld, waarvan Christus zich later bediende.

De gelijkenis, hetzij in het Oude Testament, hetzij in het Nieuwe, duidt Gods kerk aan als door God verworpen omdat zij weigerde de vruchten voort te brengen waartoe zij was opgericht. In Jesaja vijf wordt aan het slot van de gelijkenis de bestraffing van de wijngaard aangeduid, terwijl tevens wordt beloofd een banier voor de volken op te heffen. Het is duidelijk dat de wijngaard niet de banier is.

Toen Jezus later het lied als een gelijkenis zong, was Zijn conclusie even beslissend.

De Laodiceïsche Kerk van de Zevende-dags Adventisten is niet de banier die omhooggeheven wordt. De wijngaard in de laatste dagen, die door het oude Israël is voorafgebeeld, is de Laodiceïsche Kerk van de Zevende-dags Adventisten, maar er zal een volk zijn dat de vrucht voortbrengt die als eerstelingen kwalificeert; dat is wat de honderdvierenveertigduizend zijn.

Als een banier zullen zij door de Heer des huizes worden aangewend om de laatste oogst binnen te halen. De Laodiceaanse Kerk der Zevende-dags Adventisten is de wijngaard die de hoeksteen van Mozes’ zeven tijden heeft verworpen. Vanaf dat punt was het een geleidelijke afdaling in steeds diepere duisternis. De banier zal „een wortel van Isaï” zijn. De wortel van Isaï, of David, vertegenwoordigt de allerlaatste waarheid die Jezus aan de twistzieke Joden van Zijn geschiedenis voorhield. Het is een symbool van het beginsel van Alfa en Omega, dat de ontrouwe pachters van zowel het oude als het moderne Israël weigeren te begrijpen.

Zuster White en James White geven duidelijk aan dat de beweging tegen 1856 Laodicea was geworden; wanneer geeft zij dan aan dat zij ooit de boodschap aan de Laodicenzen heeft aangenomen? Nooit. Onze eerste vergissing is de bewering te aanvaarden dat de Kerk van de Zevende-dags Adventisten in de loop van haar geschiedenis een overwinnende kerk is geweest. Het tegendeel is veeleer waar. Indien wij die eerste onjuiste premisse aanvaarden, worden onze ogen gesloten voor profetische feiten die iets anders leren. Zo wijst Zuster White er herhaaldelijk op dat de geschiedenis van het oude, letterlijke Israël de ervaring en geschiedenis van het moderne, geestelijke Israël illustreert. Vaak citeert zij, wanneer zij naar het oude Israël verwijst als het voorbeeld voor het moderne Israël, gelijktijdig de klassieke uitspraak van de apostel Paulus over hetzelfde feit.

De apostel Paulus geeft in vers elf een samenvatting van de voorgaande tien verzen.

Paulus en zuster White gebruiken het oude Israël niet als een voorbeeld van een overwinnend en rechtvaardig volk. Integendeel. Paulus vat die eerste tien verzen samen in vers elf en noemt vervolgens in het daaropvolgende vers de les die de geschiedenis van het oude Israël moet overbrengen aan hen die zullen zien.

Het oude Israël vormt een voorbeeld van een volk dat door God geroepen werd, door God geleid werd, de profetieën van God vervulde en zich bij elke stap tegen God verzette, en uiteindelijk de Schepper van hemel en aarde kruisigde! Adventisten hebben er geen moeite mee deze feiten over het oude Israël toe te geven, maar zelden laten zij de bedoelde waarschuwing doorbreken in hun Laodiceïsche blindheid. Zij mogen de passages aanhalen waarin Zuster White de kerk aanduidt als Gods oogappel, en dat is zij ook, maar Gods liefde voor Zijn volk werpt geen dekmantel over hun werkelijke toestand. Wie Hij liefheeft, bestraft en tuchtigt Hij. Hoezeer Gods kerk ook Gods oogappel is, Jezus vatte Zijn verhouding tot die appel, Zijn appel, zeer duidelijk samen.

De vragen dienen gesteld te worden: „Illustreert Jezus werkelijk het einde door het begin? Illustreert het oude Israël daadwerkelijk het moderne Israël?” Het probleem met het oude Israël gedurende heel zijn geschiedenis was dat zij geloofden dat hun afkomst bewees dat zij Gods volk waren, en daarom dat zij niets anders konden zijn dan Gods volk. Daarom beleed men in de dagen van Jeremia dat men de tempel des HEEREN was.

Dezezelfde misleiding werd ook door Johannes de Doper benadrukt.

Juist hetzelfde misleide begrip binnen het adventisme, dat wordt gesymboliseerd door de uitdrukking „De tempel des HEEREN zijn wij” en door de gedachte dat wij Abrahams geestelijk „zaad” zijn, is de voornaamste openbaring van de blindheid van Laodicea.

Israël geloofde dat, omdat het aan het begin van zijn geschiedenis door God was uitverkoren, het altijd Zijn uitverkoren volk zou blijven. Erger nog, het geloofde ook dat, omdat het Zijn uitverkoren volk was, Hij het zou eren, ondanks het feit dat het weigerde Hem te eren. In profetische zin waren zij Zijn uitverkoren volk, totdat zij werden verstoten, maar zij zijn nooit het volk geweest dat God had verlangd dat zij zouden zijn. De gerechtigheid van het uitverkoren volk wordt niet bepaald door wie zij wellicht menen te zijn. Het oude Israël is het voornaamste voorbeeld van de Kerk der Zevende-dags Adventisten, maar wanneer het valse uitgangspunt wordt aanvaard dat zij de honderd vierenveertigduizend aan het einde van de wereld vertegenwoordigen, wordt de blindheid van Laodicea geopenbaard, evenals die van het oude Israël. Het adventisme gelooft en leert dat het Gods overblijfselvolk aan het einde van de wereld is, ondanks het duidelijke bewijs van het tegendeel.

Hoe dichter wij het einde van de genadetijd naderen, des te ernstiger en rechtstreekser moet de boodschap aan het volk van Laodicea worden. Indien die valse premisse niet terzijde wordt gesteld ten gunste van de waarheid, dan worden de voorbeelden van Aäron, Jerobeam en 1863 verborgen onder de dekmantel van traditie en gewoonte. Wij zijn te dicht bij het einde van de genadetijd gekomen om ons nog langer onder die dekmantel te verbergen.

De geschiedenis van de afvalligheden van het adventisme is in Gods profetisch Woord vastgelegd. Het is een profetische werkelijkheid. Het eerste bewijs hiervan is het oude Israël. Het oude Israël is een geschiedenis van voortdurende en toenemende afvalligheid, en toch leren de Bijbel en de Geest der Profetie dat het oude Israël een type is van het moderne Israël. Hoe droevig dit ook is, het is nog nooit zo belangrijk geweest deze waarheid te begrijpen als juist in de tegenwoordige tijd. Wat met de Openbaring van Jezus Christus wordt ontzegeld, is het feit dat de geschiedenis van het adventisme als de protestantse hoorn parallel loopt met de geschiedenis van de republikeinse hoorn. Beide horens verschaffen voor elkaar een tweede getuige, en te weigeren een van de getuigen op de juiste wijze te zien, verhindert tegelijkertijd dat de andere getuige wordt herkend.

De lijnen van Aäron, Jerobeam en 1863 markeren het begin van het moderne geestelijke Israël, en daardoor markeren zij tevens het begin van de Republikeinse hoorn. De boodschap van de derde engel is een waarschuwing tegen het ontvangen van het merkteken van het beest. Het zijn de Verenigde Staten die eerst een zondagwet uitvaardigen en vervolgens de gehele wereld dwingen hetzelfde te doen.

De profetische waarheden die verband houden met de crisis van de zondagswet kunnen niet worden gescheiden van het werk van de Verenigde Staten. Het aardbeest van Openbaring dertien is het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie, dat volgens Jesaja drieëntwintig zeventig profetische jaren regeert. Het is het aardbeest dat twee horens heeft. De waarheden die verbonden zijn met de verhouding tussen die twee horens worden nu ontsloten, maar alleen voor hen die ervoor kiezen te begrijpen dat Jezus de ontsluiting van de Openbaring van Jezus Christus volbrengt door het begin van een zaak te gebruiken om het einde van een zaak te illustreren.

De Verenigde Staten begonnen in 1798 als het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie, en gedurende de daaropvolgende vijfenzestig jaar werden de twee horens die samen door de geschiedenis zouden gaan, in een kader geplaatst dat herkenbaar kon worden, maar alleen voor hen die bereid zijn te zien. De vijfenzestig jaar die in Jesaja hoofdstuk zeven worden uiteengezet, begonnen in 742 v.Chr. en eindigden in 677 v.Chr. Van 1798 tot 1863 werden die jaren herhaald. Die vijfenzestig jaar duiden een proces van crisis aan in beide horens.

Tegen 1863 was de aanvangsperiode van de profetische „dagen van één koning” uit Jesaja drieëntwintig ten einde gekomen, en daarmee werden de profetische wegmerken van de eindperiode van „de dagen van één koning” vastgesteld. Het einde van de symbolische zeventig van Jesaja drieëntwintig wordt geïllustreerd door de eerste vijfenzestig jaar. De periode van 1863 tot de tijd van het einde in 1989 is de periode van de Laodiceaanse Adventkerk, die begon vanuit de Milleritische beweging en eindigt bij de beweging van de honderd vierenveertigduizend. Om de periode aan het einde te begrijpen, moeten wij de periode aan het begin begrijpen. Het adventisme kan dit niet, want zijn begin wordt gekenmerkt door zijn verwerping van de eed van Mozes, die juist de vijfenzestig jaar identificeert die het begin en het einde van het adventisme en van de Verenigde Staten vertegenwoordigen.

Om deze reden, en dit is een reden van groot gewicht, heeft dit artikel getracht één profetisch feit vast te stellen dat thans door de Leeuw uit de stam van Juda wordt ontzegeld. Het feit is dat, indien u niet bereid bent te erkennen dat de Zevende-dags Adventistenkerk zich altijd in de Laodicese toestand heeft bevonden, u logischerwijs niet in staat bent de geschiedenis van het adventisme recht te verdelen; en zonder de geschiedenis van het adventisme recht te verdelen, bent u onbekwaam de hoorn van het republicanisme juist te identificeren.