We are identifying 1863 as the last testing point in a series of tests that were initiated at the great disappointment of 1844. Our first piece of logic is the fact that the Millerite movement ended when the Seventh-day Adventist church was legally registered with the government of the United States in that very year. The movement that began prophetically in 1798, ended in 1863.
Wij duiden 1863 aan als het laatste beproevingspunt in een reeks beproevingen die bij de grote teleurstelling van 1844 werden ingeluid. Ons eerste logische argument is het feit dat de Milleritische beweging eindigde toen de Kerk der Zevende-dags Adventisten juist in dat jaar wettelijk bij de regering van de Verenigde Staten werd geregistreerd. De beweging die profetisch begon in 1798, eindigde in 1863.
Inspiration informs us the when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the event had been typified in the Millerite movement when the angel of Revelation ten descended. The Millerites’ movement began at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989, when the vision of the Hiddekel river of the last three chapters of Daniel was unsealed.
De inspiratie leert ons dat, toen de machtige engel van Openbaring achttien op 11 september 2001 neerdaalde, die gebeurtenis was voorafgeschaduwd in de Milleritische beweging, toen de engel van Openbaring tien neerdaalde. De beweging van de Millerieten begon ten tijde van het einde in 1798, toen het gezicht van de rivier de Ulai uit Daniël hoofdstukken acht en negen werd ontzegeld. De beweging van de honderdvierenvierenveertigduizend begon ten tijde van het einde in 1989, toen het gezicht van de rivier de Hiddekel uit de laatste drie hoofdstukken van Daniël werd ontzegeld.
Both time of the ends began a progressive separation of the former chosen people from those in the movement of their respective histories. When the primary rule of each history was publicly confirmed the angel of each respective history descended. The message, movement and messenger were the instruments the Lord employed in each respective history to demonstrate the former chosen people’s sin, for just as Christ taught of His work, if He had not come the quibbling Jews of history would have had no sin. The messenger, message and movement were the instruments of judgment that would hold the former chosen people accountable for rejecting the progressive light of their respective histories, and when the angel descended it marked that the judgment process of the former covenant people was under way. The instrument of judgment is identified when the prophets which illustrate that history eat the message delivered unto them by the Lord. When they eat the message, they then take the message to the former chosen people who are portrayed as a stiff-necked and rebellious people, who will not hear and be converted. Once the angel descends and the message is eaten, judgment of the rebellious people begins.
Beide tijden van het einde begonnen met een voortschrijdende scheiding van het voormalige uitverkoren volk van degenen in de beweging van hun respectieve geschiedenissen. Wanneer de primaire regel van elke geschiedenis openlijk werd bevestigd, daalde de engel van elke respectieve geschiedenis neer. De boodschap, de beweging en de boodschapper waren de werktuigen die de Heer in elke respectieve geschiedenis gebruikte om de zonde van het voormalige uitverkoren volk aan te tonen; want evenals Christus over Zijn werk leerde, zouden de kibbelende Joden van de geschiedenis geen zonde hebben gehad indien Hij niet gekomen was. De boodschapper, de boodschap en de beweging waren de werktuigen van het oordeel die het voormalige uitverkoren volk verantwoordelijk zouden houden voor het verwerpen van het voortschrijdende licht van hun respectieve geschiedenissen; en wanneer de engel neerdaalde, markeerde dit dat het oordeelsproces over het volk van het voormalige verbond in gang was gezet. Het werktuig van het oordeel wordt geïdentificeerd wanneer de profeten die die geschiedenis uitbeelden, de boodschap eten die hun door de Heer wordt gegeven. Wanneer zij de boodschap eten, brengen zij vervolgens de boodschap tot het voormalige uitverkoren volk, dat wordt voorgesteld als een hardnekkig en weerspannig volk, dat niet wil horen en zich niet wil bekeren. Zodra de engel neerdaalt en de boodschap is gegeten, begint het oordeel over het weerspannige volk.
We are applying the judgment process of ancient Israel as illustrated in the book of Numbers to the history of the Millerite movement and ultimately, we will apply this testing process to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The symbolism of the number ‘ten’ is to be determined by the context of the passage where it is employed.
Wij passen het oordeelsproces van het oude Israël, zoals geïllustreerd in het boek Numeri, toe op de geschiedenis van de Milleritische beweging en uiteindelijk zullen wij dit beproevingsproces toepassen op de beweging van de honderdvierenvijftigduizend. De symboliek van het getal ‘tien’ dient te worden bepaald door de context van het Schriftgedeelte waarin het wordt gebruikt.
The sequence of ten tests begins at the disappointment, either at the Red Sea for ancient Israel or October 22, 1844 for the Millerites. Sister White identifies the “landmark” truths that were opened up at that time beginning with what she called “the passing of time.” The disappointment for the Hebrews was the threat of Pharaoh’s army. The lack of faith in God’s power for the Hebrews was manifested in response to their fear of the army of their enemies, just as it was at the tenth and final test. Jesus illustrates the end from the beginning, so the fear of the giants in the Promised Land which the ten spies identified was the same fear that had also produced their disappointment by the Red Sea. The tenth and final test for the Millerite movement would be a time prophecy, as was October 22, 1844.
De reeks van tien beproevingen begint bij de teleurstelling, hetzij bij de Rode Zee voor het oude Israël, hetzij op 22 oktober 1844 voor de Millerieten. Zuster White duidt de „wegwijzende” waarheden aan die in die tijd werden ontsloten, te beginnen met wat zij „het verstrijken van de tijd” noemde. De teleurstelling voor de Hebreeën was de dreiging van Farao’s leger. Het gebrek aan geloof in Gods macht bij de Hebreeën kwam aan het licht in hun reactie op hun vrees voor het leger van hun vijanden, evenals dat het geval was bij de tiende en laatste beproeving. Jezus illustreert het einde vanuit het begin; daarom was de vrees voor de reuzen in het Beloofde Land, waarop de tien verspieders wezen, dezelfde vrees die ook hun teleurstelling bij de Rode Zee had voortgebracht. De tiende en laatste beproeving voor de Milleritische beweging zou een tijdsprofetie zijn, evenals 22 oktober 1844.
The great disappointment in the progressive testing of Millerite history marked the beginning of a history that had been clearly typified by ancient Israel’s deliverance from Egypt. Beginning at the Red Sea there was a series of ten tests, and the last test would reflect the first test. The “passing of time” at the great disappointment was produced by a misunderstanding of a time prophecy. The last of the testing process for spiritual Israel would be the same as the first. In 1863, the leaders of literal Israel chose to return to the biblical methodology of those they had just identified as daughters of Rome, and rejected, or you might say, misunderstood the longest time prophecy in the Bible. The end of the ten tests in both literal and spiritual Israel was represented by the beginning. And the end, in both instances the rebels manifested a desire to return to the place that they had just been delivered from.
De grote teleurstelling in de voortschrijdende beproeving van de Milleritische geschiedenis markeerde het begin van een geschiedenis die duidelijk was getypeerd door de bevrijding van het oude Israël uit Egypte. Beginnend bij de Rode Zee was er een reeks van tien beproevingen, en de laatste beproeving zou de eerste weerspiegelen. Het „voorbijgaan van de tijd” bij de grote teleurstelling werd veroorzaakt door een misverstand aangaande een tijdsprofetie. De laatste fase van het beproevingsproces voor geestelijk Israël zou dezelfde zijn als de eerste. In 1863 kozen de leiders van het letterlijke Israël ervoor terug te keren tot de bijbelse methodologie van hen die zij zojuist als dochters van Rome hadden aangemerkt, en zij verwierpen, of men zou kunnen zeggen, verstonden de langste tijdsprofetie in de Bijbel verkeerd. Het einde van de tien beproevingen in zowel het letterlijke als het geestelijke Israël werd weergegeven door het begin. En aan het einde openbaarden de opstandigen in beide gevallen een verlangen om terug te keren naar de plaats waaruit zij zojuist waren bevrijd.
By rejecting the seven times of Leviticus twenty-six Laodicean Adventism created a prophetic dilemma that they had not foreseen. To this day they have not been able to resolve the dilemma, though they offer up a variety of dishes of fables in an attempt to do so. The dilemma is in the verse that Sister White identifies as the foundation and central pillar of Adventism.
Door de zeven tijden van Leviticus zesentwintig te verwerpen, heeft het Laodicese adventisme een profetisch dilemma geschapen dat het niet had voorzien. Tot op heden zijn zij niet in staat geweest dit dilemma op te lossen, hoewel zij, in een poging dat te doen, een verscheidenheid aan schotels met verzinsels opdissen. Het dilemma ligt in het vers dat Zuster White aanduidt als het fundament en de centrale pijler van het adventisme.
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
“Het Schriftwoord dat boven alle andere zowel het fundament als de centrale pijler van het adventsgeloof was geweest, was de verklaring: ‘Tot tweeduizend driehonderd avonden en morgens; dan zal het heiligdom gereinigd worden.’ [Daniel 8:14.]” De Grote Strijd, 409.
Adventism has much to say about verse fourteen, but they never address the very first observation that should be made about the verse. That observation is that verse fourteen is an “answer.” An answer is meaningless, if it does not include the question that elicits the answer. Verse thirteen cannot logically, grammatically or reasonably be separated from verse fourteen, for verse thirteen is the question and verse fourteen is the answer.
Het adventisme heeft veel te zeggen over vers veertien, maar het behandelt nooit de allereerste vaststelling die over dat vers gedaan zou moeten worden. Die vaststelling is dat vers veertien een „antwoord” is. Een antwoord is betekenisloos als het niet de vraag omvat die het antwoord oproept. Vers dertien kan logisch, grammaticaal noch redelijkerwijs van vers veertien worden losgemaakt, want vers dertien is de vraag en vers veertien is het antwoord.
The question, when rightly and fairly represented produces a very different meaning to verse fourteen than what Adventism teaches. This does not mean that verse fourteen is not “the foundation and central pillar of the Advent faith,” for it is. It means that when Adventism misunderstood and set aside the seven times in 1863, they were unable to fully define what verse fourteen truly means. In the Scriptures, a half truth is not truth. Rightly understood the question of verse thirteen demands a recognition of the prophecy that marks the cleansing of the sanctuary that had been tread down, and also a recognition of the prophecy that marks the treading down of the host. The twenty-three hundred year prophecy addresses the ‘sanctuary’ and the twenty-five hundred and twenty year prophecy addresses the ‘host’.
De vraag brengt, wanneer zij juist en eerlijk wordt weergegeven, aan vers veertien een geheel andere betekenis toe dan hetgeen het adventisme leert. Dit betekent niet dat vers veertien niet „het fundament en de centrale zuil van het adventgeloof” is, want dat is het wel. Het betekent dat het adventisme, toen het in 1863 de zeven tijden verkeerd begreep en terzijde stelde, niet in staat was ten volle te bepalen wat vers veertien werkelijk betekent. In de Schriften is een halve waarheid geen waarheid. Juist begrepen vereist de vraag van vers dertien dat men zowel de profetie erkent die de reiniging markeert van het heiligdom dat vertreden was, alsook de profetie erkent die het vertreden van de heerschare markeert. De profetie van de tweeduizend driehonderd jaren heeft betrekking op het ‘heiligdom’ en de profetie van de tweeduizend vijfhonderd twintig jaren heeft betrekking op de ‘heerschare’.
To address the relationship of the two verses requires a lengthy study, which I do not intend to do at this point in these articles. These points have repeatedly been addressed through the years and can be found in the series Habakkuk’s Tables. I am still addressing the symbolism of Elijah and wish to finish those truths first.
Om de verhouding tussen de twee verzen te behandelen, is een uitvoerige studie nodig, die ik op dit punt in deze artikelen niet van plan ben te verrichten. Deze punten zijn door de jaren heen herhaaldelijk behandeld en zijn te vinden in de serie Habakuks Tafelen. Ik behandel nog steeds de symboliek van Elia en wens die waarheden eerst te voltooien.
William Miller was the Elijah of the beginning of Adventism and his first discovery was the seven times of Leviticus twenty-six, so the rejection of that truth in 1863 was a rejection of the Elijah message. At this point I am addressing the characteristic of Alpha and Omega that identifies the end with the beginning. The final test for ancient Israel was represented in the first test. Both tests represent fear that the heathen nations were more powerful than God. The tenth test being the same in principle was much more rebellious than the first test, for the history of the victory of God in the first test should have produced a settled confidence in the rebels. They manifested their rejection of God in spite of much more evidence of His power than they had at the Red Sea. Millerite Adventism by 1863 was already explaining why the great disappointment was a powerful work of God, but they still decided to pick a captain and return to Egypt and reject the message that Daniel calls the “oath” of Moses that had been represented by Elijah.
William Miller was de Elia van het begin van het adventisme, en zijn eerste ontdekking waren de zeven tijden van Leviticus zesentwintig; daarom was de verwerping van die waarheid in 1863 een verwerping van de boodschap van Elia. Op dit punt behandel ik het kenmerk van Alpha en Omega dat het einde met het begin identificeert. De laatste beproeving voor het oude Israël werd voorgesteld in de eerste beproeving. Beide beproevingen vertegenwoordigen de vrees dat de heidense volken machtiger waren dan God. Omdat de tiende beproeving in beginsel dezelfde was, was zij veel opstandiger dan de eerste beproeving, want de geschiedenis van Gods overwinning in de eerste beproeving had bij de rebellen een bestendig vertrouwen moeten voortbrengen. Zij openbaarden hun verwerping van God ondanks veel meer bewijzen van Zijn macht dan zij bij de Rode Zee hadden gehad. Het milleritische adventisme verklaarde tegen 1863 reeds waarom de grote teleurstelling een krachtig werk van God was, maar toch besloten zij een aanvoerder te kiezen en naar Egypte terug te keren en de boodschap te verwerpen die Daniël de „eed” van Mozes noemt en die door Elia was voorgesteld.
Rather than taking the time to set forth the proofs of the validity of the seven times as a time prophecy, I intend to use some simple logic to prove its validity in another way. For the movement that began in 1798, the final test of 1863 would also represent the final test for the movement of the mighty angel of Revelation eighteen. Inspiration has been very clear what the last test is for both movements.
In plaats van de tijd te nemen om de bewijzen voor de geldigheid van de zeven tijden als een tijdsprofetie uiteen te zetten, ben ik van plan enige eenvoudige logica te gebruiken om de geldigheid ervan op een andere wijze te bewijzen. Voor de beweging die in 1798 begon, zou de laatste beproeving van 1863 tevens de laatste beproeving voorstellen voor de beweging van de machtige engel van Openbaring achttien. De Inspiratie is zeer duidelijk geweest over wat de laatste beproeving voor beide bewegingen is.
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18).” Selected Messages, book 1, 48.
„Satan is ... voortdurend bezig het onechte op te dringen om van de waarheid af te leiden. De allerlaatste misleiding van Satan zal zijn het getuigenis van de Geest van God krachteloos te maken. ‘Waar geen visioen is, verwildert het volk’ (Spreuken 29:18).” Selected Messages, boek 1, 48.
There is no honest way to take the writings of Ellen White and suggest that she did not fully endorse the seven times of Leviticus twenty-six. Sister White, as we have previously identified in these articles and is well documented in the series titled Habakkuk’s Tables directly informs us that God directed both the 1843 and 1850 charts. She directly teaches that those two tables were a fulfillment of Habakkuk chapter two. Both charts identify the seven times of Leviticus twenty-six as the center point of their respective graphical layout. In both charts the line of the seven times has the cross of Christ as the center of the prophetic line of the seven times.
Er bestaat geen eerlijke manier om de geschriften van Ellen White te nemen en te suggereren dat zij de zeven tijden van Leviticus zesentwintig niet volledig onderschreef. Zuster White, zoals wij in deze artikelen eerder hebben vastgesteld en zoals uitvoerig is gedocumenteerd in de reeks getiteld Habakkuk’s Tables, deelt ons rechtstreeks mee dat God zowel de kaart van 1843 als die van 1850 heeft geleid. Zij leert rechtstreeks dat die twee tafelen een vervulling waren van Habakuk hoofdstuk twee. Beide kaarten wijzen de zeven tijden van Leviticus zesentwintig aan als het middelpunt van hun respectieve grafische opzet. In beide kaarten heeft de lijn van de zeven tijden het kruis van Christus als middelpunt van de profetische lijn van de zeven tijden.
Along with her endorsements of Habakkuk’s two tables, she has recorded multiple times that we are to continue to present the message that was presented from 1840 through 1844, and every Adventist historian that addresses how the Millerites promoted the message they proclaimed, identifies that they employed the 1843 chart. Not only does she endorse the messages represented upon the charts, and counsel God’s people to continue to present the very same messages that were presented in that history, she also provides multiple passages where she warns that those messages would be attacked throughout the history of God’s remnant people. When she warns of those attacks, she repeatedly identifies that it is the work of God’s watchmen to defend those very truths.
Samen met haar instemming met Habakuks twee tafelen heeft zij meermalen vastgelegd dat wij moeten voortgaan met het verkondigen van de boodschap die van 1840 tot 1844 werd gebracht, en iedere adventistische geschiedschrijver die behandelt hoe de Millerieten de boodschap die zij verkondigden uitdroegen, stelt vast dat zij de kaart van 1843 gebruikten. Zij bekrachtigt niet alleen de boodschappen die op de kaarten worden voorgesteld, en raadt Gods volk aan voort te gaan met het brengen van precies dezelfde boodschappen die in die geschiedenis werden gebracht, maar zij geeft ook meerdere passages waarin zij waarschuwt dat die boodschappen gedurende de hele geschiedenis van Gods overblijfselvolk zouden worden aangevallen. Wanneer zij voor die aanvallen waarschuwt, wijst zij er herhaaldelijk op dat het het werk is van Gods wachters juist die waarheden te verdedigen.
If the charts are incorrect, then the messages they graphically represent are incorrect. If the message the Millerites proclaimed from 1840 through 1844 was incorrect, then Ellen White’s repeated identification that the Millerite message was the foundation is also incorrect. If those messages were incorrect her repeated commands to continue to present those very same truths is false counsel. If the message of the Millerites does not represent the foundations that were to be preserved and guarded from satanic attacks, then those counsels are also erroneous. To reach the conclusion that all these issues associated with the Elijah message of that history is erroneous, would clearly demonstrate that Ellen White was a false prophet.
Als de kaarten onjuist zijn, dan zijn de boodschappen die zij grafisch weergeven onjuist. Als de boodschap die de Millerieten van 1840 tot en met 1844 verkondigden onjuist was, dan is ook Ellen Whites herhaalde aanduiding dat de Milleritische boodschap het fundament was, onjuist. Als die boodschappen onjuist waren, dan zijn haar herhaalde bevelen om juist diezelfde waarheden te blijven verkondigen een valse raadgeving. Als de boodschap van de Millerieten niet de fundamenten vertegenwoordigt die bewaard en tegen satanische aanvallen beschermd moesten worden, dan zijn ook die raadgevingen onjuist. Tot de conclusie komen dat al deze kwesties die samenhangen met de Elia-boodschap van die geschiedenis onjuist zijn, zou duidelijk aantonen dat Ellen White een valse profeet was.
Modern Adventism still teaches at their Revelation Seminars that the remnant church would possess the Spirit of Prophecy, which is the testimony of Jesus, but they certainly don’t tell those who they are seeking to draw into church membership that they fully reject Ellen White’s endorsement and warnings connected with those early foundational truths and history. What does the following passage mean to you?
Het hedendaagse adventisme leert nog steeds in zijn Openbaringsseminars dat de overblijfselgemeente de Geest der Profetie zou bezitten, die het getuigenis van Jezus is, maar zij vertellen degenen die zij trachten tot kerklidmaatschap te bewegen beslist niet dat zij Ellen Whites bekrachtiging en waarschuwingen met betrekking tot die vroege fundamentele waarheden en geschiedenis volledig verwerpen. Wat betekent de volgende passage voor u?
“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.
„Wij hebben voor de toekomst niets te vrezen, behalve wanneer wij vergeten hoe de Heere ons heeft geleid en wat Hij ons in onze geschiedenis van het verleden heeft geleerd.” Life Sketches, 196.
In 1863, the Millerite movement reached a conclusion and registered as a legal entity with the government that would ultimately form an image to the papacy, which by Ellen White’s definition is the combination of the church with the state.
In 1863 kwam de Milleritische beweging tot een afsluiting en liet zij zich als rechtspersoon registreren bij de overheid, die uiteindelijk een beeld van het pausdom zou vormen, wat volgens Ellen White de vereniging van kerk en staat is.
“In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the Papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World.” The Great Controversy, 573.
“In de bewegingen die thans in de Verenigde Staten gaande zijn om voor de instellingen en gebruiken van de kerk de steun van de staat te verzekeren, treden protestanten in de voetsporen van de papisten. Ja, meer nog, zij openen de deur voor het pausdom om in het protestantse Amerika de opperheerschappij te herwinnen die het in de Oude Wereld heeft verloren.” The Great Controversy, 573.
Under the premise that the legal association with the government was part of the necessity for organization, in a time when the youth of the nation were being drafted into the blood bath known as the Civil War, the movement of the Millerites ended. In 1863, both with a printed article and a new chart, the Seventh-day Adventist church rejected the prophecy of slavery which Daniel calls the oath of Moses. In 1850, the Lord had directed His people to make the second table of Habakkuk, and correct the error that He had held his hand over on the 1843 table. The chart ordered in 1850 fully accomplished its purpose, for Ellen White said that she saw “that God was in the publishment of the chart,” while also identifying that the 1850 chart was identified in Habakkuk chapter two.
Uitgaande van de veronderstelling dat de juridische vereniging met de overheid deel uitmaakte van de noodzaak van organisatie, kwam de beweging van de Millerieten ten einde in een tijd waarin de jeugd van de natie werd opgeroepen voor het bloedbad dat bekendstaat als de Burgeroorlog. In 1863 verwierp de Kerk der Zevende-dags Adventisten, zowel door middel van een gedrukt artikel als door een nieuwe kaart, de profetie van de slavernij die Daniël de eed van Mozes noemt. In 1850 had de Heere Zijn volk geleid om de tweede tafel van Habakuk te maken en de dwaling te herstellen waarover Hij op de kaart van 1843 Zijn hand had gehouden. De in 1850 opgedragen kaart vervulde haar doel volledig, want Ellen White zei dat zij zag “dat God was in de publicatie van de kaart”, terwijl zij tevens aangaf dat de kaart van 1850 wordt geïdentificeerd in Habakuk hoofdstuk twee.
The purpose of the 1850 chart was the same as the 1843 chart. It was to be the evangelistic tool used to present the message of the third angel to a dying world. In 1863, that message was discarded. The testing process that is typified by the testing process that began at the Red Sea, began with the time prophecy identifying the sanctuary that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight, and the testing process ended with the time prophecy identifying the host that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight.
Het doel van de kaart van 1850 was hetzelfde als dat van de kaart van 1843. Zij moest het evangelisatiemiddel zijn waarmee de boodschap van de derde engel aan een stervende wereld zou worden verkondigd. In 1863 werd die boodschap verworpen. Het beproevingsproces dat wordt voorgesteld door het beproevingsproces dat begon bij de Rode Zee, begon met de tijdsprofetie die het heiligdom aanduidde dat in vers dertien van Daniël acht vertreden zou worden, en het beproevingsproces eindigde met de tijdsprofetie die de heerschare aanduidde die in vers dertien van Daniël acht vertreden zou worden.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Toen hoorde ik een heilige spreken, en een andere heilige zei tot die bepaalde heilige die sprak: Hoelang zal het gezicht duren aangaande het dagelijks offer en de verwoestende overtreding, zodat zowel het heiligdom als het leger prijsgegeven worden om vertreden te worden? En hij zei tot mij: Tot tweeduizend driehonderd dagen; daarna zal het heiligdom gereinigd worden. Daniël 8:13, 14.
The testing process that began on October 22, 1844, has the signature of Alpha and Omega. The beginning of that testing process was a time prophecy that represented the sanctuary that was to be trampled down. It was a prophecy that produced great light when fulfilled. The testing process that ended in 1863, has the signature of Alpha and Omega. The ending of that testing process was a time prophecy that represented the host that was to be trampled down. It was a prophecy that was designed to produced great light when fulfilled. It was a time prophecy presented by the Elijah of that history, and when it was rejected and set aside, it produced great darkness.
Het beproevingsproces dat op 22 oktober 1844 begon, draagt het kenmerk van Alfa en Omega. Het begin van dat beproevingsproces was een tijdsprofetie die het heiligdom voorstelde dat vertrapt zou worden. Het was een profetie die bij haar vervulling groot licht voortbracht. Het beproevingsproces dat in 1863 eindigde, draagt het kenmerk van Alfa en Omega. Het einde van dat beproevingsproces was een tijdsprofetie die de heerscharen voorstelde die vertrapt zouden worden. Het was een profetie die bedoeld was om bij haar vervulling groot licht voort te brengen. Het was een tijdsprofetie die werd gepresenteerd door de Elia van die geschiedenis, en toen zij werd verworpen en terzijde geschoven, bracht zij grote duisternis voort.
And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. John 3:19.
En dit is het oordeel, dat het licht in de wereld gekomen is, en de mensen de duisternis liefhadden boven het licht, omdat hun werken boos waren. Johannes 3:19.
The logic that I intend to finish this article with is what I have already noted. Did God through Ellen White endorse the 1843 and 1850 charts?
De redenering waarmee ik dit artikel wens af te sluiten, is wat ik reeds heb opgemerkt. Heeft God door middel van Ellen White de kaarten van 1843 en 1850 bekrachtigd?
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
„Ik heb gezien dat de kaart van 1843 door de hand van de Heere werd geleid, en dat zij niet veranderd mocht worden; dat de cijfers waren zoals Hij ze hebben wilde; dat Zijn hand erover was en een vergissing in enkele van de cijfers verborg, zodat niemand die kon zien, totdat Zijn hand werd weggenomen.” Early Writings, 74.
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
„Ik zag dat God betrokken was bij de uitgave van de kaart door broeder Nichols. Ik zag dat er in de Bijbel een profetie van deze kaart was, en indien deze kaart bestemd is voor Gods volk, indien zij voor de een voldoende is, dan is zij het ook voor de ander; en indien iemand een nieuwe kaart nodig had, geschilderd op grotere schaal, dan hebben allen die evenzeer nodig.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
Did God through Ellen White endorse the message the Millerites presented during the history of 1840 through 1844?
Heeft God door Ellen White de boodschap bekrachtigd die de Millerieten gedurende de periode van 1840 tot 1844 hebben verkondigd?
“God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.
„God geeft ons geen nieuwe boodschap. Wij moeten de boodschap verkondigen die ons in 1843 en 1844 uit de andere kerken heeft geleid.” Review and Herald, 19 januari 1905.
“God bids us give our time and strength to the work of preaching to the people the messages that stirred men and women in 1843 and 1844.” Manuscript Release, Number 760.
„God draagt ons op onze tijd en kracht te wijden aan het werk van de verkondiging aan de mensen van de boodschappen die mannen en vrouwen in 1843 en 1844 in beweging brachten.” Manuscript Release, Number 760.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
„Alle boodschappen die van 1840–1844 werden gegeven, moeten nu met kracht worden gebracht, want er zijn velen die hun geestelijk houvast hebben verloren. De boodschappen moeten tot alle kerken uitgaan.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
„Christus zei: ‘Zalig zijn uw ogen, omdat zij zien; en uw oren, omdat zij horen. Want voorwaar, Ik zeg u, dat vele profeten en rechtvaardige mensen hebben begeerd te zien de dingen die gij ziet, en zij hebben die niet gezien; en te horen de dingen die gij hoort, en zij hebben die niet gehoord’ [Matteüs 13:16, 17]. Zalig zijn de ogen die de dingen hebben gezien die in 1843 en 1844 werden gezien.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
„De boodschap werd gegeven. En er mag geen uitstel zijn in het herhalen van de boodschap, want de tekenen der tijden worden vervuld; het afsluitende werk moet worden gedaan. In korte tijd zal een groot werk worden verricht. Weldra zal, naar Gods beschikking, een boodschap worden gegeven die zal aanzwellen tot een luide roep. Dan zal Daniël opstaan in zijn lot, om zijn getuigenis te geven.” Manuscript Releases, deel 21, 437.
“The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.
„De waarheden die wij in 1841, ’42, ’43 en ’44 hebben ontvangen, moeten nu worden bestudeerd en verkondigd. De boodschappen van de eerste, tweede en derde engel zullen in de toekomst met luide stem worden verkondigd. Zij zullen worden gebracht met ernstige vastberadenheid en in de kracht van de Geest.” Manuscript Releases, deel 15, 371.
“We understand the present feebleness and smallness of the work. We have had an experience. In doing the work God has given us, we may go trustingly forward, assured that He will be our efficiency. He will be with us in 1906, as He was with us in 1841, 1842, 1843, and 1844.” Loma Linda Messages, 156.
„Wij begrijpen de huidige zwakheid en geringheid van het werk. Wij hebben een ervaring gehad. Terwijl wij het werk verrichten dat God ons heeft gegeven, mogen wij vertrouwend voorwaarts gaan, verzekerd dat Hij onze bekwaamheid zal zijn. Hij zal met ons zijn in 1906, zoals Hij met ons was in 1841, 1842, 1843 en 1844.” Loma Linda Messages, 156.
“Those who stand as teachers and leaders in our institutions are to be sound in the faith and in the principles of the third angel’s message. God wants His people to know that we have the message as He gave it to us in 1843 and 1844.” General Conference Bulletin, April 1, 1903.
„Zij die in onze instellingen als leraren en leiders staan, behoren gezond te zijn in het geloof en in de beginselen van de boodschap van de derde engel. God wil dat Zijn volk weet dat wij de boodschap hebben zoals Hij die ons in 1843 en 1844 heeft gegeven.” General Conference Bulletin, 1 april 1903.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
„De waarschuwing is gekomen: Er mag niets worden toegelaten dat het fundament van het geloof zal verstoren waarop wij hebben gebouwd vanaf het ogenblik dat de boodschap kwam in 1842, 1843 en 1844. Ik stond in deze boodschap, en sinds die tijd ben ik voor de wereld blijven staan, trouw aan het licht dat God ons heeft gegeven. Wij zijn niet van plan onze voeten weg te nemen van het platform waarop zij werden geplaatst, terwijl wij dag aan dag de Heere zochten met ernstig gebed, zoekende naar licht. Denkt u dat ik het licht zou kunnen prijsgeven dat God mij heeft gegeven? Het moet zijn als de Rots der eeuwen. Het heeft mij geleid vanaf het ogenblik dat het werd gegeven.” Review and Herald, 14 april 1903.
Did God through Ellen White warn His people to defend against attacks that would undermine the truths of the Millerite history?
Heeft God door Ellen White Zijn volk gewaarschuwd zich te verdedigen tegen aanvallen die de waarheden van de Milleritische geschiedenis zouden ondermijnen?
“The great waymarks of truth, showing us our bearings in prophetic history, are to be carefully guarded, lest they be torn down, and replaced with theories that would bring confusion rather than genuine light.” Selected Messages, book 2, 101, 102.
“De grote bakens van de waarheid, die ons onze positie in de profetische geschiedenis tonen, moeten zorgvuldig worden bewaard, opdat zij niet worden neergehaald en vervangen door theorieën die eerder verwarring dan werkelijk licht zouden brengen.” Selected Messages, boek 2, 101, 102.
“Today Satan is seeking opportunities to tear down the waymarks of truth,—the monuments that have been raised up along the way; and we need the experience of the aged workers who have built their house upon the solid rock, who through evil report as well as good report have been steadfast to the truth.” Gospel Workers, 104.
„Heden zoekt Satan gelegenheden om de wegwijzers der waarheid neer te halen,—de gedenktekenen die langs de weg zijn opgericht; en wij hebben de ervaring nodig van de oudere arbeiders die hun huis op de vaste rots hebben gebouwd, die zowel onder kwaad gerucht als onder goed gerucht standvastig in de waarheid zijn gebleven.” Gospel Workers, 104.
“God never leaves the world without men who can discern between good and evil, righteousness and unrighteousness. God has men whom he has appointed to stand in the forefront of the battle in times of emergency. In a crisis, he will raise up men as he did in ancient times. Young men will be bidden to link up with the aged standard-bearers, that they may be strengthened and taught by the experience of these faithful ones, who have passed through so many conflicts, and to whom, through the testimonies of his Spirit, God has so often spoken, pointing out the right way and condemning the wrong way. When perils arise, which try the faith of God’s people, these pioneer workers are to recount the experiences of the past, when just such crises came, when the truth was questioned, when strange sentiments, proceeding not from God, were brought in.
“God laat de wereld nooit zonder mannen die onderscheid kunnen maken tussen goed en kwaad, gerechtigheid en ongerechtigheid. God heeft mannen aangesteld om in tijden van nood in de voorste linie van de strijd te staan. In een crisis zal Hij mannen doen opstaan, zoals Hij in oude tijden heeft gedaan. Jonge mannen zullen worden opgeroepen zich aan te sluiten bij de bejaarde vaandeldragers, opdat zij gesterkt en onderwezen mogen worden door de ervaring van deze getrouwen, die door zo vele conflicten zijn heengegaan en tot wie God, door de getuigenissen van Zijn Geest, zo vaak heeft gesproken, de rechte weg aanwijzend en de verkeerde weg veroordelend. Wanneer gevaren opkomen die het geloof van Gods volk beproeven, moeten deze pioniersarbeiders de ervaringen uit het verleden in herinnering brengen, toen juist zulke crises zich voordeden, toen de waarheid in twijfel werd getrokken, toen vreemde denkbeelden, die niet van God afkomstig waren, werden binnengebracht.
“The experience of those aged workers is needed now; for Satan is watching every opportunity to make of no account the old waymarks,—the monuments that have been raised up along the way.” Review and Herald, November 19, 1903.
„De ervaring van die bejaarde werkers is nu nodig; want Satan loert op elke gelegenheid om de oude wegmarkeringen — de gedenktekenen die langs de weg zijn opgericht — van geen waarde te maken.” Review and Herald, 19 november 1903.
In 1863 the Millerite movement ended by rejecting the first truth the Elijah of that history had been led to understand. Its final test was based upon the two verses in Daniel eight that identify the trampling down of the sanctuary and the host. The light of the sanctuary was opened at the first of ten tests and darkness was brought upon the host at the last of ten tests.
In 1863 eindigde de Milleritische beweging doordat zij de eerste waarheid verwierp die de Elia van die geschiedenis ertoe was geleid te verstaan. Haar laatste beproeving was gebaseerd op de twee verzen in Daniël acht die het vertreden van het heiligdom en van de schare aanduiden. Het licht van het heiligdom werd geopenbaard bij de eerste van tien beproevingen, en duisternis werd over de schare gebracht bij de laatste van tien beproevingen.
“One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.
„Eén ding is zeker: die Zevende-dags Adventisten die hun standplaats innemen onder Satans banier, zullen eerst hun geloof prijsgeven in de waarschuwingen en bestraffingen die vervat zijn in de Getuigenissen van Gods Geest.
“The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.
“De oproep tot grotere toewijding en heiliger dienst wordt gedaan en zal blijven worden gedaan. Sommigen die nu Satans influisteringen verwoorden, zullen tot bezinning komen. Er zijn mensen in belangrijke vertrouwensposities die de waarheid voor deze tijd niet begrijpen. Aan hen moet de boodschap worden gebracht. Indien zij haar aannemen, zal Christus hen aannemen en hen maken tot medearbeiders met Hem. Maar indien zij weigeren naar de boodschap te luisteren, zullen zij zich scharen onder de zwarte banier van de Vorst der Duisternis.
“I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.
Mij is opgedragen te zeggen dat de kostbare waarheid voor deze tijd zich meer en meer helder aan het menselijk verstand openbaart. In bijzondere zin moeten mannen en vrouwen eten van het vlees van Christus en drinken van Zijn bloed. Er zal een ontwikkeling van het begrip zijn, want de waarheid is vatbaar voor voortdurende uitbreiding. De goddelijke oorspronggever van de waarheid zal in nauwere en steeds nauwere gemeenschap treden met hen die voortgaan Hem te kennen. Wanneer Gods volk Zijn woord ontvangt als het brood des hemels, zullen zij weten dat Zijn uitgangen vaststaan als de dageraad. Zij zullen geestelijke kracht ontvangen, zoals het lichaam lichamelijke kracht ontvangt wanneer voedsel wordt gegeten.
“We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.
„Wij begrijpen ternauwernood het plan van de Heere toen Hij de kinderen Israëls uit de Egyptische slavernij leidde en hen door de woestijn naar Kanaän voerde.
“As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.
„Wanneer wij de goddelijke stralen verzamelen die uit het evangelie schijnen, zullen wij een helderder inzicht verkrijgen in de Joodse bedeling en een diepere waardering voor haar gewichtige waarheden. Ons onderzoek van de waarheid is nog onvoltooid. Wij hebben slechts enkele lichtstralen verzameld. Degenen die niet dagelijks studenten van het Woord zijn, zullen de vraagstukken van de Joodse bedeling niet oplossen. Zij zullen de waarheden die door de tempeldienst worden onderwezen, niet begrijpen. Het werk van God wordt belemmerd door een werelds begrip van zijn grote plan. Het toekomstige leven zal de betekenis ontvouwen van de wetten die Christus, gehuld in de wolkkolom, aan zijn volk gaf.” Spalding and Magan, 305, 306.
We will continue our consideration of the symbolism of Elijah in connection with 1863 in the next article.
In het volgende artikel zullen wij onze beschouwing van de symboliek van Elia in verband met 1863 voortzetten.