We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.
Wij sloten het vorige artikel af met een passage die spreekt over „een leugengeest”. Het volgende is een van de alinea’s uit die passage.
“Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.
„Ongeheiligde predikanten stellen zich op tegen God. Zij prijzen Christus en de god van deze wereld in één adem. Terwijl zij naar belijdenis Christus aannemen, omhelzen zij Barabbas en zeggen zij door hun daden: ‘Niet deze Mens, maar Barabbas.’ Laat allen die deze regels lezen, acht geven. Satan heeft zich beroemd op wat hij kan doen. Hij meent de eenheid te kunnen ontbinden waarvan Christus bad dat zij in Zijn gemeente zou bestaan. Hij zegt: ‘Ik zal uitgaan en een leugengeest zijn om hen te verleiden die ik kan, om te bekritiseren, te veroordelen en te vervalsen.’ Laat de zoon van bedrog en vals getuigenis ontvangen worden door een gemeente die groot licht en groot bewijs heeft gehad, en die gemeente zal de boodschap verwerpen die de Heere heeft gezonden, en de meest onredelijke beweringen en valse veronderstellingen en valse theorieën aannemen. Satan lacht om hun dwaasheid, want hij weet wat waarheid is.” Testimonies to Ministers, 409.
Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.
Laat „de zoon van bedrog en vals getuigenis worden toegelaten door een kerk die groot licht, groot bewijs heeft gehad, en die kerk zal de boodschap verwerpen die de Heere heeft gezonden, en de meest onredelijke beweringen en valse veronderstellingen en valse theorieën aannemen.” In 1863 ‘keerde’ het milleristische adventisme terug tot de onredelijke en valse methodologie die door het afvallige protestantisme werd gehanteerd en verwierp het William Millers identificatie van de zeven tijden van Leviticus zesentwintig. Het onderwerp van ‘terugkeren’ werd uitgebeeld door de opstandelingen in Numeri veertien, toen zij besloten een aanvoerder te kiezen en naar Egypte terug te keren.
And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.
En zij zeiden tot elkander: Laat ons een hoofdman aanstellen en naar Egypte terugkeren. Numeri 14:4.
The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.
Het onderwerp van het „terugkeren” naar het afvallige protestantisme werd ook door Jeremia uitgebeeld, toen hem in hoofdstuk vijftien werd gezegd dat de gevallen protestanten tot hem konden terugkeren, maar dat hij niet tot hen mocht „terugkeren”.
I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.
Ik zat niet in de vergadering der spotters en verheugde mij niet; ik zat alleen vanwege uw hand, want Gij hebt mij met verontwaardiging vervuld. Waarom is mijn pijn voortdurend, en mijn wond ongeneeslijk, die weigert genezen te worden? Zult Gij voor mij waarlijk zijn als een leugenachtige beek, als wateren die ontbreken? Daarom, zo zegt de HEERE: Indien gij terugkeert, dan zal Ik u wederbrengen, en gij zult voor Mijn aangezicht staan; en indien gij het kostelijke van het verachtelijke afscheidt, zult gij zijn als Mijn mond; laten zíj tot u terugkeren, maar gij, keer gij niet tot hen terug. En Ik zal u voor dit volk maken tot een versterkte koperen muur; en zij zullen tegen u strijden, maar zij zullen u niet overweldigen; want Ik ben met u om u te verlossen en u te bevrijden, spreekt de HEERE. Jeremia 15:17–20.
Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.
Misschien wordt de duidelijkste profetische illustratie van het beginsel om niet terug te keren tot het afvallige protestantisme gevonden in het verhaal van de ongehoorzame profeet, die een boodschap van bestraffing bracht aan Jerobeam, de eerste koning van de noordelijke tien stammen.
And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.
En de koning zei tot de man Gods: Kom met mij mee naar huis en verkwik u, dan zal ik u een beloning geven. Maar de man Gods zei tot de koning: Al zoudt gij mij de helft van uw huis geven, ik zou niet met u meegaan; ook zou ik in deze plaats geen brood eten noch water drinken. Want zo is het mij bevolen door het woord des HEEREN, dat zei: Eet geen brood en drink geen water, en keer niet terug langs dezelfde weg waarlangs gij gekomen zijt. Zo ging hij een andere weg en keerde niet terug langs de weg waarlangs hij naar Bethel gekomen was. 1 Koningen 13:7–10.
The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.
De ongehoorzame profeet had van God te horen gekregen dat hij niet mocht terugkeren langs de weg waarlangs hij gekomen was. Het Milleritische adventisme was voortgekomen uit het protestantisme, vertegenwoordigd door Sardis, en het mocht niet terugkeren. Hoewel de ongehoorzame profeet heel goed wist dat hij niet mocht terugkeren langs de weg waarlangs hij gekomen was, zei een valse profeet uit het koninkrijk van Jerobeam hem dat God had gezegd dat de ongehoorzame profeet moest terugkeren naar het huis van de valse profeet en met hem moest eten. Ondanks Gods aanwijzing deed hij juist dat. Zodra hij begonnen was het voedsel van de valse profeet te eten, verklaart de Bijbel ondubbelzinnig dat de profeet uit Samaria gelogen had.
Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.
Nu woonde er een oude profeet in Bethel; en zijn zonen kwamen en vertelden hem al de daden die de man Gods die dag in Bethel had verricht; ook de woorden die hij tot de koning had gesproken, vertelden zij aan hun vader. En hun vader zei tot hen: Welke weg is hij gegaan? Want zijn zonen hadden gezien welke weg de man Gods was gegaan, die uit Juda gekomen was. En hij zei tot zijn zonen: Zadelt mij de ezel. Toen zadelde men hem de ezel, en hij reed daarop, en ging de man Gods achterna, en vond hem zittende onder een eik; en hij zei tot hem: Zijt gij de man Gods die uit Juda gekomen is? En hij zei: Ik ben het. Toen zei hij tot hem: Kom met mij naar huis en eet brood. Maar hij zei: Ik kan niet met u terugkeren, noch met u meegaan; ook zal ik op deze plaats geen brood eten of water drinken met u. Want tot mij is gesproken door het woord des HEEREN: Gij zult daar geen brood eten noch water drinken, en niet terugkeren langs de weg waarlangs gij gekomen zijt. Daarop zei hij tot hem: Ook ik ben een profeet, evenals gij; en een engel heeft tot mij gesproken door het woord des HEEREN, zeggende: Breng hem met u terug naar uw huis, opdat hij brood ete en water drinke. Maar hij loog tegen hem. Toen keerde hij met hem terug, en at brood in zijn huis, en dronk water. 1 Koningen 13:11–19.
The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.
De ongehoorzame profeet at en dronk met de leugenachtige profeet van Samaria, wat betekent dat hij de boodschap van een afvallige profeet aannam en de boodschap van de Heer verwierp. De boodschap die hij diezelfde dag getrouw had gebracht. Hij wist heel goed dat hij niet mocht terugkeren, maar hij deed het toch. Zuster White deelt ons mee dat, indien de “zoon van bedrog en vals getuigenis door een gemeente die groot licht, groot bewijs heeft gehad, wordt ontvangen, die gemeente de boodschap die de Heer heeft gezonden, zal verwerpen.” In de Milleritische geschiedenis had de eerste engel de aarde met zijn heerlijkheid verlicht. In 1840 werd de boodschap van de eerste engel naar iedere zendelingspost in de wereld gebracht.
“The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.
„De boodschap van de spoedige komst des Heren in kracht en grote heerlijkheid naar onze wereld is waarheid, en in 1840 werden vele stemmen verheven in de verkondiging ervan.” Manuscript Releases, deel 9, 134.
Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.
Kort daarna keerde het Milleritische adventisme terug tot „de leugen” van de methodologie van het afvallige protestantisme, en verwierp het „de boodschap van de Heere” die God door William Miller had gezonden. Zij verwierpen de boodschap van Mozes zoals die door Elia werd gebracht, en „de leugen” die aan het begin van de Milleritische geschiedenis werd aangenomen, vertegenwoordigt „de leugen” die aan het einde wordt geloofd; „de leugen” die een krachtige dwaling over het Laodiceïsche adventisme brengt.
And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.
En met allerlei verleiding der ongerechtigheid in hen die verloren gaan; omdat zij de liefde tot de waarheid niet hebben aangenomen, opdat zij behouden zouden worden. En daarom zal God hun een krachtige dwaling zenden, zodat zij de leugen zouden geloven; opdat zij allen veroordeeld zouden worden die de waarheid niet hebben geloofd, maar behagen hebben gehad in de ongerechtigheid. 2 Thessalonicenzen 2:10–12.
We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”
Wij trachten de rol van Elia als symbool aan te tonen in verband met de parallelle geschiedenissen van de hoorn van het protestantisme en de hoorn van het republicanisme gedurende de periode waarin het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie regeert. De moeilijkheid om alle kwesties van 1863 profetisch samen te brengen, althans voor mij, ligt in de verschillende onderling samenhangende lijnen die raken aan het concept van „cirkelredenering”. Een rechtlijnige logica is altijd de beste benadering, maar het identificeren van goddelijke waarheden en van de betrekkingen van die waarheden tot elkaar is een moeilijk werk, want zij worden in de Bijbel gevonden „hier een weinig en daar een weinig.”
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.
Aan wie zal Hij kennis leren? En aan wie zal Hij de leer doen verstaan? Hun die van de melk gespeend zijn en van de borsten afgetrokken. Want voorschrift moet zijn op voorschrift, voorschrift op voorschrift; regel op regel, regel op regel; hier een weinig, en daar een weinig. Jesaja 28:9, 10.
It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.
Het is ook een moeilijke taak wanneer uw doelgroep bestaat uit mensen die vertrouwd zijn met de fundamentele waarheden die u behandelt, terwijl anderen met dit alles nieuw zijn. Vrijwel alle waarheden waarvan ik in dit artikel een overzicht wil geven, zijn te vinden in Habakuks Tafelen. Uit vrees dat het zal klinken alsof ik mij van ‘cirkelredenering’ bedien, ga ik u vooraf zeggen waarheen wij op weg zijn, voordat wij daar daadwerkelijk aankomen.
In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.
In 1863 richtte het laodiceïsche milleritische adventisme een beeld der ijverzucht op. Het beeld der ijverzucht vertegenwoordigt de eerste van de vier generaties van het laodiceïsche adventisme.
Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.
Toen zei hij tot mij: Mensenkind, sla nu uw ogen op in de richting van het noorden. Zo sloeg ik mijn ogen op in de richting van het noorden, en zie, ten noorden van de poort van het altaar stond dit beeld der na-ijver bij de ingang. Ezechiël 8:5.
The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.
De vier generaties van de Kerk der Zevende-dags Adventisten worden in verschillende Schriftgedeelten voorgesteld, maar ik gebruik Ezechiël acht als het voornaamste referentiepunt. De reden hiervoor is dat hoofdstuk acht overgaat in hoofdstuk negen. In Ezechiël negen wordt de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend uitgebeeld, en in Testimonies, deel vijf, identificeert zuster White dit feit duidelijk. In de opmerkingen van zuster White behandelt zij helder twee klassen van aanbidders in Jeruzalem wanneer de verzegeling plaatsvindt. Ezechiël doet hetzelfde, en de klasse die het zegel niet ontvangt, wordt in hoofdstuk acht voorgesteld.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“De klasse die geen droefheid voelt over haar eigen geestelijke achteruitgang, noch rouw bedrijft over de zonden van anderen, zal zonder het zegel van God worden gelaten. De Heere geeft Zijn boodschappers, de mannen met de verderfbrengende wapenen in hun hand, de opdracht: ‘Gaat gij hem achterna door de stad, en slaat toe: laat uw oog niet sparen, en hebt geen medelijden: doodt volkomen oud en jong, zowel maagden als kleine kinderen en vrouwen; maar nadert geen mens op wie het merkteken is; en begint bij Mijn heiligdom. Toen begonnen zij bij de oude mannen die vóór het huis waren.’”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
‘Hier zien wij dat de kerk—het heiligdom des Heren—als eerste de slag van de toorn Gods voelde. De oude mannen, zij aan wie God groot licht had gegeven en die als wachters over de geestelijke belangen van het volk hadden gestaan, hadden hun toevertrouwde verantwoordelijkheid verraden. Zij hadden het standpunt ingenomen dat wij niet behoeven uit te zien naar wonderen en naar de duidelijke openbaring van Gods kracht zoals in vroegere dagen. De tijden zijn veranderd. Deze woorden versterken hun ongeloof, en zij zeggen: De Here zal geen goed doen en Hij zal geen kwaad doen. Hij is te barmhartig om Zijn volk met oordeel te bezoeken. Zo is “vrede en veiligheid” de roep van mannen die nooit meer hun stem als een bazuin zullen verheffen om Gods volk hun overtredingen en het huis van Jakob hun zonden te tonen. Deze stomme honden, die niet wilden blaffen, zijn degenen die de rechtvaardige wraak van een vertoornde God ondervinden. Mannen, jonge vrouwen en kleine kinderen komen allen tezamen om.’ Testimonies, deel 5, 211.
Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.
Hoofdstuk acht beschrijft hen in Jeruzalem — „de kerk” die in de vierde van de vier generaties wordt voorgesteld als neerbuigend voor de zon.
And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.
En hij bracht mij in de binnenste voorhof van het huis des HEEREN; en zie, bij de ingang van de tempel des HEEREN, tussen het voorhuis en het altaar, waren ongeveer vijfentwintig mannen, met hun rug naar de tempel des HEEREN en hun gezichten naar het oosten; en zij aanbaden de zon naar het oosten. Toen zei Hij tot mij: Hebt gij dit gezien, mensenkind? Is het voor het huis van Juda een lichte zaak dat zij de gruwelen bedrijven die zij hier bedrijven? Want zij hebben het land met geweld vervuld en zijn teruggekeerd om Mij tot toorn te verwekken; en zie, zij brengen de twijg aan hun neus. Daarom zal ook Ik in grimmigheid handelen: Mijn oog zal niet sparen, noch zal Ik medelijden hebben; en al roepen zij met luider stem in Mijn oren, toch zal Ik hen niet horen. Ezechiël 8:16–18.
Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.
Evenals bij het kwaad gerucht van de tien verspieders hebben de vijfentwintig leiders van de opstand die de zon aanbidden, de HEERE tot toorn „verwekt”. De zondagwet is de „dag der verbittering” waarnaar de profeten vooruitwijzen. Hoofdstuk negen beschrijft hen die op hetzelfde tijdstip het zegel van God ontvangen, want het herhaalt eenvoudig hoofdstuk acht en breidt daarop verder uit.
“This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.
„Deze verzegeling van de dienstknechten van God [Openbaring zeven] is dezelfde die aan Ezechiël in een visioen werd getoond.” Testimonies to Ministers, 445.
In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.
In 1863 begon de eerste generatie van het Laodiceïsche adventisme haar omzwerving door de woestijn. De profetische geschiedenis die in 1863 het beeld der jaloezie identificeert, was Aarons gouden kalf. De profetische kenmerken van het gouden kalf zijn dat het een beeld van een beest was, en dat het van goud was. Goud is het symbool van Babylon, dus Aarons gouden kalf was het beeld van het beest van Babylon. Het beeld van het beest wordt uitsluitend gedefinieerd als de combinatie van kerk en staat, waarbij de kerk de verhouding beheerst.
“But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.
„Maar wat is het ‘beeld van het beest’? en hoe moet het gevormd worden? Het beeld wordt gemaakt door het beest met de twee horens en is een beeld van het beest. Het wordt ook een beeld van het beest genoemd. Willen wij dan weten hoe het beeld eruitziet en hoe het gevormd moet worden, dan moeten wij de kenmerken van het beest zelf bestuderen — het pausdom.‟
“When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.
„Toen de vroege kerk bedorven raakte door af te wijken van de eenvoud van het evangelie en heidense riten en gebruiken te aanvaarden, verloor zij de Geest en de kracht van God; en om de gewetens van het volk te beheersen, zocht zij de steun van de wereldlijke macht. Het resultaat was het pausdom, een kerk die de macht van de staat beheerste en die gebruikte om haar eigen doeleinden te bevorderen, vooral voor de bestraffing van ‘ketterij’. Opdat de Verenigde Staten een beeld van het beest zouden vormen, moet de godsdienstige macht de burgerlijke overheid zó beheersen dat ook het gezag van de staat door de kerk zal worden gebruikt om haar eigen doeleinden te verwezenlijken.” The Great Controversy, 443.
The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.
Het kalf dat Aäron maakte, werd vervaardigd terwijl Mozes de Tien Geboden ontving. Het tweede gebod verbiedt de verering van afgoden en bevat een gedeeltelijke beschrijving van Gods karakter, wanneer het God aanduidt als een na-ijverig God.
Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.
Gij zult u geen gesneden beeld maken, noch enige gelijkenis van hetgeen boven in de hemel is, noch van hetgeen beneden op de aarde is, noch van hetgeen in de wateren onder de aarde is. Gij zult u daarvoor niet nederbuigen, noch hen dienen; want Ik, de HEERE, uw God, ben een na-ijverig God, Die de ongerechtigheid der vaderen bezoekt aan de kinderen, aan het derde en vierde geslacht van hen die Mij haten; en Die barmhartigheid doet aan duizenden van hen die Mij liefhebben en Mijn geboden onderhouden. Exodus 20:4–6.
Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.
Aärons beeld van het gouden kalf, zijnde een afgod, vertegenwoordigt een beeld der ijverzucht, want het wekte de rechtvaardige verontwaardiging op die Mozes ertoe dwong de eerste twee tafelen van de Tien Geboden neer te werpen en te verbreken. Wij beogen aan te tonen dat de vervalste kaart van 1863 door Aärons gouden kalf werd voorgesteld. Gods ijverzucht werd geopenbaard jegens Aärons gouden kalf, want het gouden kalf vertegenwoordigde een valse god. Het kalf was de vervalste voorstelling van God. Aäron verkondigde dat het de goden voorstelde die hen uit de Egyptische slavernij hadden bevrijd. De twee tafelen die Mozes juist in die geschiedenis verbrak, waren een „afschrift” van het karakter van de ware God, de God die hen daadwerkelijk uit Egypte had geleid. De vervalste kaart die in 1863 werd vervaardigd, is een beeld der ijverzucht, want zij verbrak de twee tafelen van Habakuk hoofdstuk twee door de zeven tijden van Mozes’ eed te verwijderen.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
‘Ik heb gezien dat de kaart van 1843 door de hand des Heren werd geleid, en dat zij niet veranderd mocht worden; dat de getallen waren zoals Hij ze hebben wilde; dat Zijn hand daarover was en een vergissing in enkele van de getallen verborg, zodat niemand die kon zien, totdat Zijn hand werd weggenomen.’ Early Writings, 74, 75.
Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”
Verder voegt Ellen White aan het gebod om de kaart van 1843 niet te wijzigen, de bepaling toe: „behalve door inspiratie.”
“I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.
„Ik zag dat de oude kaart door de Heer was geleid, en dat geen enkel onderdeel ervan gewijzigd mocht worden, tenzij door inspiratie. Ik zag dat de afbeeldingen op de kaart waren zoals God ze hebben wilde, en dat Zijn hand over een fout in enkele van de afbeeldingen was, en die verborg, zodat niemand haar zou zien totdat Zijn hand werd weggenomen.” Spalding and Magan, 2.
James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.
Jakobus en Ellen White woonden bij het gezin van Otis Nichol, toen Nichol’s de kaart van 1850 voorbereidden en vervaardigden. Het enige dat aan de kaart van 1850 werd “veranderd”, was dat het jaar ‘1844’ werd gebruikt ter vervanging van het jaar ‘1843’, dat op de kaart van 1843 was weergegeven. Het enige dat werd “veranderd”, was een correctie van de “vergissing” waarover God Zijn hand had gehouden. De inspiratie van de profetes bevond zich in juist dat huis waar de kaart van 1843 werd “veranderd” in de kaart van 1850, en de zeven tijden van Leviticus zesentwintig bleven op die kaart vereeuwigd, zoals zij ook op de kaart van 1843 waren geweest.
The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.
Het tweede gebod bevat nog een onderdeel van deze profetische puzzel, want het geeft aan dat God de generaties telt totdat Hij de ongerechtigheid bezoekt die plaatsvindt. 1863 markeerde het begin van de eerste van vier generaties van de Kerk der Zevendedagsadventisten, want op dat moment kwam de Milleritische beweging ten einde.
The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.
De twee tafelen van de Tien Geboden zijn een voorafschaduwing van de twee tafelen van Habakuk, maar zij zijn ook een voorafschaduwing van de twee beweegbroden van Pinksteren, die het enige offer in de heiligdomsdienst waren dat zonde omvatte. De openbaring van Gods macht bij de gave van de Tien Geboden, de openbaring van Gods macht bij de Pinksteruitstorting en de openbaring van Gods macht in de geschiedenis van de twee kaarten van de Millerieten, zijn alle een voorafschaduwing van de uiteindelijke openbaring van de uitstorting van de Heilige Geest in de late regen. De twee beweegbroden van Pinksteren stellen de honderdvierenveertigduizend voor, die tijdens de late regen als een banier worden verheven.
The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.
De pinksterbewegingsbroden moesten met „zuurdeeg” worden bereid, dat de zonde voorstelt, maar het zuurdeeg werd door het bakproces vernietigd.
In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.
Ondertussen, toen een ontelbare menigte van mensen bijeengekomen was, zózeer dat zij elkaar onder de voet liepen, begon Hij allereerst tot Zijn discipelen te zeggen: Wacht u voor de zuurdeesem van de Farizeeën, namelijk de huichelarij. Lukas 12:1.
The wave loaves were a first fruit offering.
De beweegbroden waren een eerstelingoffer.
Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.
Gij zult uit uw woningen twee beweegbroden brengen, van twee tienden efa; zij zullen van fijn meel zijn; zij zullen met zuurdeeg gebakken worden; zij zijn de eerstelingen voor de HEERE. Leviticus 23:17.
The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.
De honderdvierenveertigduizend zijn de eerstelingofferande in de laatste dagen.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.
En ik zag, en zie, het Lam stond op de berg Sion, en met Hem honderd vierenveertig duizend, hebbende de naam van Zijn Vader op hun voorhoofden geschreven. En ik hoorde een stem uit de hemel, als de stem van vele wateren en als de stem van een grote donderslag; en ik hoorde de stem van citerspelers, spelende op hun citers. En zij zongen als het ware een nieuw lied voor de troon en voor de vier dieren en de ouderlingen; en niemand kon dat lied leren dan de honderd vierenveertig duizend, die van de aarde verlost waren. Dezen zijn het, die met vrouwen niet bevlekt zijn; want zij zijn maagden. Dezen zijn het, die het Lam volgen, waar Het ook heengaat. Dezen zijn uit de mensen verlost, als eerstelingen voor God en het Lam. En in hun mond is geen bedrog gevonden; want zij zijn zonder vlek voor de troon van God. Openbaring 14:1–5.
The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.
De groep aanbidders in de laatste dagen die nooit sterft, voorgesteld door Elia, zal de zonde volledig hebben overwonnen; want het vuur van de reiniging dat door de Boodschapper van het Verbond over hen wordt gebracht, bakt de zuurdesem grondig uit en verwijdert die uit de zonen van Levi.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
Zie, Ik zal Mijn bode zenden, en hij zal de weg voor Mij bereiden; en de Heere, Die gij zoekt, zal plotseling tot Zijn tempel komen, namelijk de Engel des verbonds, in Wie gij uw lust hebt; zie, Hij zal komen, zegt de HEERE der heirscharen. Maar wie zal de dag van Zijn komst verdragen? en wie zal staande blijven, wanneer Hij verschijnt? want Hij is als het vuur van een goudsmid en als zeep der vollers. En Hij zal zitten als een goudsmid en zilverlouteraar; en Hij zal de zonen van Levi reinigen en hen louteren als goud en als zilver, opdat zij de HEERE een offerande in gerechtigheid zullen brengen. Dan zal de offerande van Juda en Jeruzalem de HEERE aangenaam zijn, als in de dagen van ouds en als in vroegere jaren. Maleachi 3:1–4.
The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.
Het offer dat is „als in de dagen van ouds” is het pinksterlijke beweegoffer van twee broden. Het werd opgeheven als een offerande, waarmee de twee profeten worden aangeduid die in de straten werden gedood en vervolgens als een banier ten hemel worden opgeheven, aan het begin van de crisis van de zondagswet.
When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.
Toen Aäron zijn gouden kalf vervaardigde, verklaarde hij dat het kalf de goden waren die hen uit Egypte hadden geleid, en vervolgens riep hij een feest voor de HEERE uit.
And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.
En hij nam het uit hun hand aan, en bewerkte het met een graveerstift, nadat hij er een gegoten kalf van gemaakt had; en zij zeiden: Dit zijn uw goden, Israël, die u uit het land Egypte hebben opgevoerd. Toen Aäron dat zag, bouwde hij er een altaar vóór; en Aäron liet uitroepen en zei: Morgen is er een feest voor de HEERE. Exodus 32:4, 5.
When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.
Toen het noordelijke koninkrijk Israël zich losmaakte van het zuidelijke koninkrijk Juda, voerde Jerobeam, de eerste koning van Israël, opzettelijk een vervalste eredienst in twee steden in, sprak hij dezelfde woorden uit als Aäron, waarbij hij beweerde dat zijn twee gouden kalveren de goden waren die hen uit Egypte hadden geleid, en stelde hij, evenals Aäron, een vervalst feest in.
And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.
En Jerobeam zei in zijn hart: Nu zal het koninkrijk terugkeren tot het huis van David. Indien dit volk optrekt om offers te brengen in het huis des HEEREN te Jeruzalem, dan zal het hart van dit volk zich wederom wenden tot hun heer, tot Rehabeam, de koning van Juda; en zij zullen mij doden en terugkeren tot Rehabeam, de koning van Juda. Daarom pleegde de koning overleg en maakte twee gouden kalveren; en hij zei tot hen: Het is u te veel om op te trekken naar Jeruzalem; zie uw goden, o Israël, die u uit het land Egypte hebben opgevoerd. En hij stelde het ene op te Bethel, en het andere plaatste hij te Dan. En deze zaak werd tot zonde; want het volk ging heen om voor het ene te aanbidden, zelfs tot Dan. Ook maakte hij een huis van hoogten en stelde priesters aan uit de geringsten van het volk, die niet uit de zonen van Levi waren. En Jerobeam stelde een feest in in de achtste maand, op de vijftiende dag van de maand, gelijk het feest dat in Juda was; en hij offerde op het altaar. Zo deed hij in Bethel, offerend aan de kalveren die hij gemaakt had; en hij stelde te Bethel de priesters van de hoogten aan die hij gemaakt had. Zo offerde hij op het altaar dat hij in Bethel gemaakt had, op de vijftiende dag van de achtste maand, namelijk in de maand die hij uit zijn eigen hart bedacht had; en hij stelde een feest in voor de kinderen Israëls; en hij offerde op het altaar en ontstak reukwerk. 1 Koningen 12:26–33.
Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.
Dan betekent oordeel en vertegenwoordigt een toestand; Bethel betekent het huis van God. Zowel bij Aärons opstand als bij die van koning Jerobeam duiden de symbolen op de vereniging van kerk en staat die uiteindelijk bij de zondagswet in de Verenigde Staten plaatsvindt.
The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.
De zondagswet vindt plaats aan het einde van het adventisme, en aan het begin van het adventisme kwam de beweging, die in de zomer van 1844 was geïdentificeerd als de protestantse hoorn, juridisch samen met de Republikeinse hoorn. Zo vertegenwoordigt de opstand van Aäron en Jerobeam zowel 1863 als de spoedig komende zondagswet.
The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”
De reden dat de Bode van het verbond de „zonen van Levi” reinigt en geen enkele andere van de stammen, is dat het bij de opstand rondom Aarons gouden kalf de Levieten waren die Mozes terzijde stonden. Wegens hun trouw werden zij toen gemaakt tot de stam die het priesterschap vertegenwoordigde, een eer die voordien bestemd was geweest te bestaan uit de eerstgeborenen van elk van de stammen. Daarom zorgde Jerobeam ervoor dat zijn vervalste priesterschap niet uit de zonen van Levi was, en stelde hij in plaats daarvan zijn priesterschap aan „uit het geringste van het volk, die niet uit de zonen van Levi waren.”
The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.
De zonen van Levi zijn degenen die door vuur gezuiverd worden als een banier, of beweegoffer, gedurende de zondagwetcrisis. De geschiedenis van de zondagwetcrisis in de laatste dagen werd voorafgeschaduwd door de crisis van 1863, toen de pas geïdentificeerde protestantse hoorn wettelijk verbonden werd met de Republikeinse hoorn. Wij hebben nog één geschiedlijn te behandelen voordat wij beginnen met de passages te werken waarnaar wij zojuist hebben verwezen.
That line is the year 1856, and we will address that in our next article.
Die lijn is het jaar 1856, en daarop zullen wij in ons volgende artikel ingaan.
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
„De komst van Christus als onze hogepriester naar het allerheiligste, voor de reiniging van het heiligdom, zoals getoond in Daniël 8:14; de komst van de Mensenzoon tot de Oude van dagen, zoals voorgesteld in Daniël 7:13; en de komst van de Heer tot Zijn tempel, voorzegd door Maleachi, zijn beschrijvingen van dezelfde gebeurtenis; en deze wordt ook uitgebeeld door de komst van de bruidegom naar de bruiloft, zoals door Christus beschreven in de gelijkenis van de tien maagden, in Matteüs 25.” The Great Controversy, 426.