Future for America and July 18, 2020 - Number Three

De lijnen van de reformatorische bewegingen vormen een sleutel tot het verstaan van de „zeven donderslagen” van Openbaring 10. De „zeven donderslagen” vertegenwoordigen de geschiedenis van de bekrachtiging van de boodschap van de eerste engel vanaf 11 augustus 1840 tot aan de Grote Teleurstelling op 22 oktober 1844. Hoofdstuk 10 verschaft binnen het hoofdstuk zelf drie innerlijke getuigen ter ondersteuning van dit begrip.

De boodschap van de eerste engel werd vanaf 1840 aan de wereld gebracht. Uriah Smith verwoordt het pioniersbegrip, in overeenstemming met Zuster White. Smith erkent dat de eerste engel in 1798 kwam en laat zien dat het de eerste engel was die in 1840 neerdaalde. Smith en de pioniers hadden eenvoudigweg het onderscheid niet opgemerkt tussen de komst van een boodschap en haar bekrachtiging. Smith stelt duidelijk dat, toen de engel van Openbaring tien één voet op de zee en één op de aarde zette, dit de boodschap aanduidde die aan de wereld werd gebracht.

Daarom duidt vers één van hoofdstuk tien op 11 augustus 1840, want op dat tijdstip kwam, overeenkomstig de voorzegging in Openbaring negen, het voorspelde einde van de Ottomaanse oppermacht. Zuster White verklaart:

Vers één van hoofdstuk tien is 1840, en in vers tien zien wij Johannes bitter teleurgesteld op 22 oktober 1844. Johannes vertegenwoordigde hen die de boodschap van het kleine boek aan de wereld brachten, om vervolgens op 22 oktober 1844 de bittere teleurstelling te ondergaan. Vers één tot en met vers tien vertegenwoordigt de geschiedenis van 1840 tot 1844. Dat is één innerlijke getuige binnen hoofdstuk tien.

De andere getuige is Johannes, die het boekje opeet, en het is zoet in zijn mond, waarmee zijn aanvaarding van de boodschap van 11 augustus 1840 wordt voorgesteld; vervolgens werd het bitter in zijn buik bij de Grote Teleurstelling van 22 oktober 1844.

Vers tien vertegenwoordigt in één vers de volledige geschiedenis van 1840 tot 1844. Dat is het tweede interne getuigenis binnen het hoofdstuk dat de „zeven donderslagen” die geschiedenis vertegenwoordigen. Zuster White heeft reeds vastgesteld dat de „zeven donderslagen” een afbakening vormen van gebeurtenissen die plaatsvonden onder de boodschappen van de eerste en de tweede engel. De boodschap van de tweede engel eindigde bij de grote teleurstelling, zodat de „zeven donderslagen” dezelfde geschiedenis vertegenwoordigen. Drie interne getuigenissen ter ondersteuning van de waarheid dat de geschiedenis van 11 augustus 1840 tot en met de Grote Teleurstelling op 22 oktober 1844 de profetische geschiedenis is die in Openbaring hoofdstuk tien wordt benadrukt.

Dan wordt in het laatste vers, in overeenstemming met de waarheid die verband houdt met de „zeven donderslagen”, een bevel gegeven tot de verkondiging van de boodschap, en dat juist die geschiedenis moet worden herhaald.

De zeven donderslagen identificeren dat het begin van het adventisme, beginnend wanneer de boodschap die ten tijde van het „einde” werd ontzegeld, met kracht werd bekleed, het einde van het adventisme zou illustreren, wanneer de boodschap die in 1989 werd ontzegeld, met kracht zou worden bekleed door de nederdaling, niet van de engel van Openbaring tien, maar door de nederdalende engel van Openbaring achttien. De engel van Openbaring achttien daalde neer op 11 september 2001, en wij naderen nu de afsluiting van de historische herhaling van 1840 tot 1844.

Deze waarnemingen over hoofdstuk tien bevinden zich al jaren in het publieke domein. Wat tot voor kort nooit werd onderkend, is dat zich binnen die heilige geschiedenis nog een andere heilige geschiedenis bevindt, die daarin is ingebed. Deze geschiedenis zal alleen worden herkend door hen die het Alpha- en Omegabeginsel aanvaarden, dat het einde van een zaak vereenzelvigt met het begin van een zaak. De ingebedde geschiedenis binnen de heilige geschiedenis begint met een teleurstelling en eindigt met de Grote Teleurstelling. De geschiedenis van 1843 tot 1844 is een bijzondere geschiedenislijn binnen, maar onderscheiden van, de geschiedenis van 1840 tot 1844. Zowel zuster White als Christus spreken deze geschiedenislijn aan.

De „profeten en rechtvaardigen hebben ernaar verlangd die dingen te zien” die „in 1843 en 1844 werden gezien.” Jezus verwees in twee evangeliën naar deze heilige geschiedenis, maar elke verwijzing stond in een andere context.

Jezus duidt in Mattheüs, wanneer Hij spreekt over de uitwerking van het Woord van God en de mensen oproept te „horen”, aan dat de Laodicenzen die de boodschap verwerpen welke de profeten begeerden te zien, in Jesaja hoofdstuk zes werden voorgesteld. Future for America heeft Jesaja zes herhaaldelijk gepresenteerd in de context van 11 september 2001, want met de aanval van de islam op die datum daalde de machtige engel van Openbaring achttien neer en verlichtte de aarde met zijn heerlijkheid. De profeten stemmen allen met elkaar overeen, en in vers drie van Jesaja zes vinden wij de rechtstreekse verwijzing naar juist die engel.

De aarde wordt verlicht met zijn heerlijkheid wanneer de engel van Openbaring achttien neerdaalt, en Jesaja verschaft nog een andere belangrijke sleutel wanneer hij ons meedeelt dat zijn visioen van het heiligdom plaatsvond in het jaar waarin koning Uzzia stierf. Koning Uzzia had getracht het werk van een priester binnen de tempel te verrichten. Tachtig priesters en de hogepriester weerstonden hem daarin, totdat de Heer hem met melaatsheid op zijn voorhoofd sloeg. Hij ontving het merkteken van het beest omdat hij had getracht zijn staatsgezag met kerkelijk gezag te verenigen. Hij stierf niet onmiddellijk; hij werd van de troon verwijderd en vervangen, en na verloop van tijd stierf hij uiteindelijk op 11 september 2001. De Adventkerk sterft geleidelijk, zoals ook de Joodse kerk stierf in de tijd van Christus. Maar op 11 september 2001 kwam het adventisme, dat de boodschap van de laatste zes verzen van Daniël elf reeds had verworpen, tot een einde als de protestantse hoorn van de Verenigde Staten, en zij die door Jesaja worden voorgesteld, werden toen geroepen om de boodschap te brengen die wordt voorgesteld door de eerste stem van Openbaring achttien.

Het is belangrijk te erkennen dat de protestantse hoorn op 11 september 2001 van de Kerk der Zevende-dags Adventisten werd weggenomen, want er zijn drie primaire elementen in het ontzegelen van de boodschap van Openbaring in de laatste dagen. Het ene is de parallelle geschiedenis van de hoorn van het republicanisme en de hoorn van het protestantisme. Het andere element dat moet worden erkend, is de betekenis van de zeven gemeenten, en natuurlijk is het derde de „zeven donderslagen”. Deze drie profetische elementen vormen samen de boodschap die wordt ontzegeld, en het is noodzakelijk te erkennen dat, evenals de Joodse kerk in de tijd van Christus werd voorbijgegaan, het adventisme in de „laatste dagen” wordt voorbijgegaan.

Jesaja biedt zich vrijwillig aan om in zijn geschiedenis een boodschap te brengen aan Gods ontrouwe uitverkoren volk, en Jezus gebruikt dezelfde woorden om in Zijn geschiedenis dezelfde situatie aan te spreken. Een door het verbond uitverkoren volk wordt voorbijgegaan, en zij weigeren te “horen” en genezen te worden.

Het werk dat Jesaja op zich neemt, is het werk dat Johannes en Ezechiël op zich namen toen zij het boekje opaten. Zij brengen een boodschap van bestraffing aan een uitverkoren verbondsvolk dat bezig is uit de mond van de Heere uitgespuwd te worden. De tweede keer dat Jezus verwijst naar de geschiedenis die profeten en rechtvaardigen verlangden te zien, is door Lukas opgetekend.

Opnieuw betreft de context van een zegening die verbonden is met hen die het voorrecht hebben te zien wat de rechtvaardigen verlangd hebben te zien, een uitverkoren verbondsvolk dat wordt voorbijgegaan en niet bereid is te “horen”. Zuster White verwijst naar Christus’ veroordeling van Kapernaüm, dat een symbool is van de verwerping van groot licht, en zij benadrukte het adventisme door de bestraffing tegen het adventisme tussen [haakjes] te plaatsen.

De „machtige werken” die binnen het adventisme waren verricht, waren de werken die rechtvaardige mannen en profeten begeerden te zien en te horen. Die machtige werken werden uitgebeeld in de geschiedenis van 1843 en 1844, toen de boodschap van de Middernachtsroep werd verkondigd. Het adventisme heeft zijn geschiedenis verworpen, en in het bijzonder de geschiedenis van 1843 en 1844. Een geschiedenis die begint en eindigt met een teleurstelling, en tevens een geschiedenis die bestemd was hen te leiden naar de nieuwgemaakte aarde.

Wat de Leeuw uit de stam Juda thans aan het ontzegelen is, is de geschiedenis van 1843 en 1844. De „zeven donderslagen” vertegenwoordigen de jaren 1840 tot 1844, maar die periode omvat een zeer bijzondere geschiedenis die sinds het begin van de verbondsgeschiedenis is voorafgeschaduwd. Elk van de reformatorische bewegingen loopt evenwijdig aan de andere en bezit dezelfde wegmerken. Indien zij van elkaar verschilden, zou Satan voor elke reformatorische beweging een ander aanvalsplan ontwikkelen, maar dat doet hij nooit.

Het wezenlijke punt in deze passage, in het licht van de algehele boodschap die wij uitdragen, is dat toen het adventisme ophield de mantel van het protestantisme te handhaven en deze op 11 september 2001 volledig van zich afgenomen werd, het er toch nog steeds op staat dat het de overblijfselbeweging is die de luide roep van de derde engel verkondigt. Toch is het de vervalsing. Indien u niet onderkent welke beweging thans de hoorn van het protestantisme draagt, is het vrijwel onmogelijk de parallel tussen de twee horens in de Verenigde Staten te begrijpen.

De geschiedenis van 1843 en 1844 wordt in elke hervormingsbeweging uitgebeeld, en wij zullen nu het begin van het oude Israël als Gods uitverkoren volk en het einde van Israël als Gods uitverkoren volk gebruiken om hetzelfde met betrekking tot het moderne Israël te verduidelijken, met de nadruk op 1843 en 1844 zoals die in elk van de lijnen van hervormingsbewegingen worden voorgesteld.

Mozes profeteerde dat de Heere een profeet zou doen opstaan gelijk hijzelf, en die profeet was Jezus. Lukas bevestigt in Handelingen dat Jezus de profetie van Mozes heeft vervuld.

Jezus is de profeet naar wie wij moeten luisteren.

De hervormingslijn van Christus begint ten tijde van het einde, zoals alle hervormingslijnen dat doen. De „tijd van het einde” in de dagen van Christus was Zijn geboorte. De Schrift maakt duidelijk dat er bij Zijn geboorte een toename van kennis was, overeenkomstig de definitie van de „tijd van het einde” in het boek Daniël. Of het nu de herders waren, de wijzen uit het oosten, de vertoornde Herodes, of Anna en Simeon in de tempel, er was een toename van kennis toen Hij geboren werd. Op dat moment werd de leiding van de Joodse kerk voorbijgegaan. De echtscheiding voltrok zich geleidelijk, maar begon met hun verwerping van de boodschap die ten tijde van het einde werd ontzegeld.

Het leiderschap van het adventisme werd in 1989 voorbijgegaan toen Daniël elf vers veertig werd vervuld. De „tijd van het einde” in de geschiedenis van Mozes, die een voorafbeelding van Jezus was, was zijn geboorte, toen zijn familie en daarna de dochter van Farao een toename van kennis ontvingen omtrent de kleine Mozes. Zijn naam betekent natuurlijk „uit het water gered” en Jezus betekent „Jehovah redt.”

Na de „tijd van het einde” vertonen alle hervormingslijnen een punt waarop de kennis die in die bepaalde geschiedenis toeneemt, wordt geformaliseerd tot een boodschap die kan worden opgeheven als een getuigenis voor de generatie die rekenschap zal moeten afleggen van het licht dat in de tijd van het einde werd ontzegeld.

Johannes de Doper formaliseerde de boodschap van Christus, en de boodschap van Mozes werd geformaliseerd in zijn veertigste jaar, toen hij trachtte Israël in eigen kracht uit Egypte te verlossen. De boodschap van de verlossing uit Egypte was nu in het openbare register vastgelegd.

Veertig jaar later werd de boodschap van Mozes bekrachtigd bij de brandende braambos en vergezeld van twee tekenen van Gods goddelijkheid, voorgesteld door de staf die in een slang veranderde en de melaatse hand die Mozes uit zijn boezem terugtrok. De boodschap van Jezus werd bekrachtigd bij Zijn doop, die vergezeld ging van twee tekenen van goddelijkheid: de stem van de Vader en de Heilige Geest. De volgende wegmarkering in beide geschiedenissen vertegenwoordigt de eerste teleurstelling, de vertoeftijd, de komst van de tweede engel of 1843.

De teleurstelling in de lijn van Mozes werd aanschouwelijk gemaakt door zijn vrouw toen de engel neerdaalde om Mozes te doden omdat hij zijn zoon niet had besneden. Uit vrees verrichtte Zippora de handeling zelf aan hun zoon. Mozes was vergeten zijn zoon te besnijden! Juist het teken van het verbond dat aan Abraham was gegeven, was door Mozes vergeten. Vader Abraham had de voorzegging van de gevangenschap en bevrijding van de Hebreeën in en uit Egypte uiteengezet, en zijn profetie moest specifiek door Mozes worden vervuld, en Mozes vergat zijn zoon te besnijden. Op dat moment zond Mozes Zippora terug om bij haar vader te blijven tot na de bevrijding. Zij verbleef in Midian totdat Mozes de kinderen van Israël door het water van de Rode Zee leidde, waarvan de apostel Paulus ons meedeelt dat dit een voorafbeelding is van de doop, juist de rite die de besnijdenis verving. Mis dat punt niet. De komst van de wegmarkering die de tweede engel vertegenwoordigt in de geschiedenis van Mozes, de wegmarkering die de eerste teleurstelling in die geschiedenis voortbrengt, was een verwerping van de voornaamste regel van Abrahams verbondsverhouding met God.

De eerste teleurstelling in de lijn van Christus was de dood van Lazarus, waarvan Martha en Maria ervan overtuigd waren dat die niet zou zijn gebeurd als Jezus niet had getalmd totdat Lazarus reeds vier dagen dood was geweest. De teleurstelling dat Jezus toeliet dat zijn naaste vriend Lazarus stierf en in het graf tot ontbinding overging, was enorm, niet alleen voor de twee zusters, maar ook voor de discipelen. Toch werd de opwekking van Lazarus het zegel op Christus’ gehele bediening.

De verzegeling van Gods honderdvierenveertigduizend wordt geïllustreerd in de geschiedenis van 1843 en 1844, want ons wordt meegedeeld dat het Lazarus was die Christus bij de triomfantelijke intocht Jeruzalem binnenleidde. De geschiedenis van de triomfantelijke intocht is de geschiedenis die zuster White gebruikt om de Middernachtsroep van 1843 en 1844 te illustreren. Het betrof een misverstand aangaande Christus’ macht om door Gods scheppende kracht de doden op te wekken. Maria en Elizabeth beleden dat zij wisten dat Jezus de macht had om Lazarus op te wekken bij de laatste bazuin, maar zij konden niet inzien dat Hij daadwerkelijk de macht had om hem toen en daar op te wekken. Zij verkeerden in ontkenning van juist die waarheid die Hij bij Zijn doop en dood kwam demonstreren, het begin en het einde van Zijn persoonlijke bediening van drieënhalf jaar. Zij konden niet zien totdat de steen van het graf was weggenomen, evenals later Zijn hand zou worden verwijderd van een vergissing in sommige van de berekeningen op de kaart van 1843.

Mozes, nadat hij Zippora had weggezonden van de naderende strijd met de farao, werd tegemoetgetreden door zijn oudere broer Aäron, en de twee boodschappers trokken verder naar Egypte als vertegenwoordigers van de boodschap van de tweede engel. Voordat enige plagen over Egypte werden gebracht, waarschuwde Mozes de farao dat, indien hij Israël, Gods eerstgeborene, niet zou laten uittrekken om Hem te aanbidden, God de eerstgeborene van Egypte zou doden.

De Middernachtsroep was een voorspelling die in de toekomst vervuld zou worden.

De boodschap van de Middernachtsroep tot Farao wees op de dood van de eerstgeborenen als antwoord op Farao’s opstandigheid. Zodra de boodschap in het verslag was vastgelegd, werden de plagen, die de kracht van de Middernachtsroep in de zomer van 1844 vertegenwoordigen, over Egypte gebracht. De boodschap van de Middernachtsroep spoelde in de zomer van 1844 als een vloedgolf over het land. De plagen trokken over Egypte, en toen de beloofde dood van de eerstgeborenen kwam, werd te middernacht in heel Egypte een geroep gehoord.

De triomfantelijke intocht van Christus in Jeruzalem leidde tot het kruis van Golgotha, en de discipelen van Christus en zijn andere volgelingen maakten een Grote Teleurstelling door.

De grote teleurstelling van de discipelen en de Millerieten wordt eveneens uitgebeeld door de Hebreeën die klemzitten tussen het leger van Farao en de Rode Zee.

Het is belangrijk te zien dat, toen Christus Jeruzalem binnenging, de inspiratie van dat uur een uitbarsting van lof teweegbracht, die de Farizeeën trachtten tot zwijgen te brengen. De kern van het lofgezang was de verwijzing naar Jezus als de Zoon van David, juist het symbool dat Christus gebruikte om het einde van zijn mondelinge interacties met de kibbelende Joden te markeren. Het meest ergerlijke voor de Joden was de erkenning dat zij, door Jezus de Zoon van David te noemen, bij implicatie verwezen naar de triomfantelijke intocht van koning David in Jeruzalem.

In de geschiedenis van Davids werk om de ark naar Jeruzalem te brengen, werd de bekrachtiging van de boodschap vertegenwoordigd door Davids bekrachtiging.

Daarna besloot David de ark naar Jeruzalem te brengen. Bij het overbrengen van de ark naar de stad van David zou er een teleurstelling zijn, zoals in elke hervormingslijn. Uzza, wiens naam kracht betekent, deed dit toch, hoewel hij heel goed wist dat hij niet gemachtigd was de ark aan te raken. Juist de kwestie waardoor de ark in de eerste plaats in gevangenschap was geraakt, was ongehoorzaamheid aan de door de Heer geopenbaarde wil, en vermetelheid met betrekking tot de macht die met de ark van God verbonden was. Toch was Uzza, een sterke man van David, ongehoorzaam, evenals Mozes ongehoorzaam was aan het gebod van de besnijdenis. Uzza werd ter plekke gedood, en de ark bleef buiten Jeruzalem totdat David begreep dat degenen die toezicht hielden op de plaats waar de ark na Uzza’s dood was gebleven, werden gezegend. Daarna trok David opnieuw uit om de ark naar Jeruzalem te brengen. Toen David dansend Jeruzalem binnenging, zag zijn vrouw zijn naaktheid en was zij zeer teleurgesteld.

Drie lijnen van reformatorische bewegingen die alle betrekking hebben op 1843 en 1844, de tijdsperiode die rechtvaardige mannen en profeten begeerden te zien en te horen. De kenmerken van de komst van de tweede engel, en daarmee de aanduiding van een vertoeftijd en teleurstelling, zijn alle gemakkelijk te onderscheiden. De diepere waarheden tonen aan dat de teleurstelling niet eenvoudig een misverstand was van de zijde van Mozes, of Uzza, of Martha en Maria, maar een teleurstelling die verbonden was met het verwerpen van een fundamenteel beginsel dat samenhing met juist de geschiedenis waarin de teleurstelling werd voltrokken. Voor Mozes was het het teken van de besnijdenis, voor Uzza was het vermetelheid ten aanzien van Gods geboden betreffende de ark, voor Martha en Maria was het een gebrek aan geloof in Christus’ scheppende macht om op te wekken.

Bij Mozes was het volstrekt centrale thema van zijn bediening het tot stand brengen van een verbondsrelatie met een uitverkoren volk, en Mozes vergat het teken van dat verbond. Bij Uzza betrof het juist het beginsel zelf van de heiligheid van Gods wet, dat in de ark belichaamd was. Bij Martha en Maria ging het om het eigenlijke middelpunt van Christus’ bediening, beginnend met Zijn doop en eindigend met Zijn dood, begrafenis en opstanding, zoals getypeerd in het begin van Zijn bediening. De eerste teleurstelling van 1843 werd veroorzaakt door een vergissing in enkele van de cijfers op de kaart, die een vervulling was van de profetie van Habakuk. De vergissing betrof het voornaamste beginsel van de beweging van Miller — het dag-voor-een-jaarbeginsel.

De „zeven donderslagen” vertegenwoordigen de Adventbeweging van 1840 tot 1844, maar binnen die beweging bevindt zich de geschiedenis van 1843 tot 1844, die begint en eindigt met een teleurstelling, en aldus het kenmerk van Alfa en Omega op die geschiedenis plaatst. En die geschiedenis is juist de geschiedenis waarop Jezus en Ellen White wijzen als de heilige geschiedenis die de rechtvaardigen altijd hebben verlangd te zien.

Die vier lijnen — Mozes, David, Christus en de Millerieten — leren dat, wanneer de gelijkenis van de tien maagden aan het einde van de wereld wordt herhaald, er een bekrachtiging zal zijn, niet van de tweede, maar van de boodschap van de derde engel, die gevolgd wordt door een teleurstelling, waarmee een vertoeftijd aanvangt.

Toen de eerste engel op 11 augustus 1840 neerdaalde, bevestigde hij de voornaamste profetische regel van de Millerieten, en hun eerste teleurstelling zou specifiek met die regel verbonden zijn. Toen die teleurstelling en de tijd van vertoeven eindigden bij de Middernachtsroep, zou ook die boodschap verband houden met het dag-voor-een-jaarbeginsel, evenals de vaststelling dat Christus op 22 oktober 1844 zou komen. Alle vier de wegmerken van 1840 tot 1844 waren verbonden met het dag-voor-een-jaarbeginsel.

Aan de Joden werd het beheer van de wet van God toevertrouwd, en het vraagstuk dat in de lijn van Mozes wordt voorgesteld, is de wet van God en de inzettingen. In de geschiedenis van David was het opnieuw de wet van God. In de geschiedenis van Christus was het de wet van God, want zonder bloedstorting is er geen vergeving van de zonde die door de wet van God aan de zondaar is geopenbaard. Maar aan het adventisme werd het beheer toevertrouwd niet alleen van de wet van God, maar ook van het profetische Woord.

Daarom is het thema in de lijn van de Milleritische geschiedenis de profetische regels van God. Aan het einde van het adventisme zal het opnieuw gaan over de regels van profetische uitleg, maar sinds 1844 mag profetische tijd niet langer worden toegepast. De regels aan het einde zijn gegrond op Alfa en Omega, die het einde vanuit het begin illustreren.

Toen de Ottomaanse suprematie ophield, als vervulling van de tweede wee, die de profetische activiteit van de islam vertegenwoordigt, werd de profetie van Openbaring 9:15 van driehonderdeenennegentig jaar en vijftien dagen vervuld, en werd het „dag-voor-een-jaar-beginsel”, dat het eigenlijke hart van Millers werk vormt, bevestigd.

Toen de islam toesloeg op 11 september 2001, werd de komst van het derde wee, in vervulling van Openbaring 8:13, vervuld, en werd het beginsel bevestigd dat het hart vormde van het werk van Future for America; dat beginsel kan eenvoudig worden verwoord als de herhaling van de geschiedenis. Een profetie van een wee-bazuin die de islam vertegenwoordigt, werd bevestigd toen zowel de engel van Openbaring tien in 1840 als de engel van Openbaring achttien in 2001 in vervulling ging. De geschiedenis had zich herhaald. Wat vervolgens te verwachten zou zijn, is een teleurstelling.

De teleurstelling zou een tijd van vertoeven inluiden. De teleurstelling zou hen die bij het werk betrokken waren ontmoedigen en verstrooien. De teleurstelling zou tot stand komen door veronachtzaming van een fundamentele wet van de profetie, ja, van de primaire regel van de profetie die in het begin van het adventisme werd vastgesteld. De bekrachtiging van 11 september 2001 hield verband met de islam, en de teleurstelling van 18 juli 2020 had betrekking op de islam. Ons wordt meegedeeld dat hetgeen Samuel Snow en vervolgens anderen in staat stelde de datum van 22 oktober 1844 te onderkennen, was dat de Heer Zijn hand had teruggetrokken van een vergissing in sommige van de berekeningen op de kaart van 1843. Toen zagen Snow en de Millerieten in dat hetzelfde bewijsmateriaal dat hen ertoe had gebracht het jaar 1843 te voorspellen voor de vervulling van de profetie van de tweeduizend driehonderd jaren, toen werd erkend als precies hetzelfde bewijsmateriaal dat hun in staat stelde 22 oktober 1844 vast te stellen.

Wij dienen te verwachten dat het bewijsmateriaal dat heeft geleid tot de voorspelling dat de islam op 18 juli 2020 de Verenigde Staten zou aanvallen, zou bevestigen dat bij de spoedig komende zondagswet de islam het oordeel is dat over de Verenigde Staten wordt gebracht, waarbij het tijdselement niet langer met die gebeurtenis verbonden is.

Vier primaire wegmarkeringen in de geschiedenis van 1840 tot 1844. Elke wegmarkering houdt verband met de toepassing van Millers primaire regel — het dag-voor-een-jaarbeginsel.

Vier voornaamste wegmarkeringen in de geschiedenis vanaf 2001, tot aan de zondagswet. 11 september 2001 was de islam. De mislukte voorspelling van 18 juli 2020 ging over de islam. Elke wegmarkering houdt verband met de toepassing van Future for America’s voornaamste regel—de herhaling van de geschiedenis. De “zeven donderslagen” stellen toekomstige gebeurtenissen voor die in hun volgorde geopenbaard zullen worden. De eerste van de vier wegmarkeringen was 11 september 2001, waarmee een aanval van de islam op de Verenigde Staten werd aangeduid, ter vervulling van het derde wee. De laatste wegmarkering, die in onze geschiedenis de zondagswet voorstelt, moet over de islam gaan, want de Alfa en de Omega toont altijd het einde vanuit het begin, en de Alfa en de Omega is Hij die de “zeven donderslagen” juist voor deze geschiedenis verzegeld heeft. De islam zal de Verenigde Staten aanvallen bij de zondagswet.

Dit is een van de drie hoofdelementen van de ontzegeling van de zeven donderslagen die thans wordt ontsloten. Zodra Mozes de boodschap had verkondigd die in zijn geschiedenislijn de Middernachtsroep typeerde, waren de laatste bewegingen snel. Tien bovennatuurlijke, verwoestende plagen, totdat de profetie aangaande de eerstgeborenen was vervuld, waardoor te middernacht in Egypte de roep ontstond. Zodra Christus Jeruzalem binnenging, waren de snelle stappen naar het kruis in gang gezet. Toen de boodschap was verkondigd, was er geen weg terug. Vanaf de campmeeting te Exeter op 12 augustus 1844 werd de voorspelling minder dan twee maanden later vervuld.