The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Seven

Er zijn ‘dertien’ verwijzingen naar data in het boek Ezechiël; zes hebben betrekking op Jeruzalem, zes op Egypte en één op Tyrus. Al deze verwijzingen staan binnen de context van opstandigheid, die door het getal ‘dertien’ wordt gesymboliseerd. In het jaar nadat Ezechiëls vrouw door een beroerte was gestorven, wat het begin van de derde belegering markeerde, kreeg Ezechiël het bevel tegen Egypte te spreken en aan te kondigen dat het veertig jaar woest zou zijn.

Het beleg begon in 588 v.Chr., en een jaar later, in 587 v.Chr., werd Ezechiël bevolen te spreken. In vers ‘zeventien’ wordt 571 v.Chr. aangeduid als het jaar waarin Egypte aan Babylon gegeven zal worden wegens verleende diensten. Bijbelse chronologen wijzen 567 v.Chr. tot 527 v.Chr. aan als de periode van veertig jaar die in de verzen wordt genoemd, en vanaf de eerste boodschap van oordeel die in 587 v.Chr. werd verkondigd tot de uitspraak in vers zeventien in 571 v.Chr. dat de Heere Egypte in de hand van Nebukadnezar had gegeven, vinden wij een periode van ‘zeventien jaar’.

Het leger van Nebukadnezar voerde een lange, zware veldtocht tegen Tyrus (de belegering duurde ongeveer 13 jaar, ruwweg 586–573 v.Chr.). De soldaten werkten buitengewoon hard (iedere hoofd werd kaal en iedere schouder werd open geschuurd door het dragen van lasten), en toch ontvingen zij geen noemenswaardig loon of buit van Tyrus zelf. Vanwege deze onvruchtbare inspanning besloot God Egypte aan Nebukadnezar te geven als vergoeding („loon”) voor het werk dat zijn leger tegen Tyrus had verricht.

Nebukadnezar nam daarom eerst Tyrus in, en na het beleg van dertien jaar werd hem Egypte gegeven. Voordat hij Tyrus innam, nam hij in 586 v.Chr. Jeruzalem in; vervolgens volbracht hij een beleg van dertien jaar tegen Tyrus, en daarna Egypte. Jeruzalem werd in 586 v.Chr. ingenomen, en het beleg van Tyrus begon in 586 v.Chr. en duurde tot 573 v.Chr. Het getal dertien wordt met de Verenigde Staten geassocieerd.

Zuster White laat ons weten dat Jeruzalem in het boek Ezechiël de Laodiceaanse Kerk der Zevende-dags Adventisten vertegenwoordigt, en dat Nebukadnezar, de koning van het noorden, in de laatste dagen de pauselijke macht vertegenwoordigt. In de historische illustratie van hoofdstuk negenentwintig verovert de eindtijdse rovers van uw volk, die het pauselijke Rome vertegenwoordigen, drie entiteiten in het hoofdstuk. Eerst neemt hij Jeruzalem in, vervolgens Tyrus en ten slotte Egypte.

Het oordeel begint bij het huis van God, en de hoorn van het protestantisme in de Verenigde Staten wordt het eerst overwonnen, voorafgaand aan de zondagswet. De hoorn van het afvallige protestantisme in de Verenigde Staten omvat de Laodiceaanse Zevende-dags Adventkerk, die het „vroegere” verbondsvolk vertegenwoordigt dat wordt voorbijgegaan, zoals het oude Israël in het jaar 34 en de protestanten in 1844. Het voorbijgaan aan dat vroegere verbondsvolk van God in 34 en 1844 wordt beide weergegeven in de profetische geschiedenis van de drieëntwintighonderdjarige profetie van Daniël 8:14. Het oordeel begint bij het huis van God, en de hoorn van het protestantisme wordt geoordeeld voorafgaand aan de hoorn van het republicanisme.

De eerste vermelding van het oordeel over Egypte bevindt zich in het eerste vers van hoofdstuk negenentwintig, en de laatste datum die door Ezechiël in verband met Egypte wordt genoemd, staat in vers ‘zeventien’ van hetzelfde hoofdstuk. Het hoofdstuk maakt duidelijk dat het moderne Rome eerst de hoorn van het protestantisme overwint en daarna Tyrus, dat de hoorn van het republicanisme voorstelt, welke bij de spoedig komende zondagswet wordt overwonnen. Wanneer Tyrus (de Verenigde Staten) door Nebukadnezar bij de zondagswet wordt veroverd, wordt ook Egypte in zijn handen gegeven. Op dat moment wordt de dodelijke wond van het pausdom genezen. Niet alleen wordt dan de dodelijke wond van het pausdom genezen, maar Ezechiël deelt ons mee dat dit plaatsvindt gedurende de periode van de late regen.

Jesaja maakt duidelijk dat Israël uitloopt, bloeit en de hele aarde met vrucht vervult. Het is de regen die de drie fasen van uitlopen, bloeien en vrucht dragen teweegbrengt, en volgens Jesaja komt de late regen wanneer de „ruwe wind” tot bedaren is gebracht. Verder maakt hij duidelijk dat gedurende de periode van uitlopen, bloeien en vrucht dragen de zonden van Jakob verzoend moeten worden, en het Hebreeuwse woord dat met „weggenomen” is vertaald, betekent „verzoend”.

Wanneer de vier winden („zijn geweldige wind”) van twist worden ingehouden, begint de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend, en worden de wijzen en de goddelozen binnen het adventisme uiteindelijk gescheiden, en dit alles wordt volbracht op de „dag van de oostenwind”. De tijd van de verzegeling begon met een besprenkeling op 9/11 en eindigt met een volle uitstorting bij de zondagwet, wanneer de aarde dan met vrucht vervuld is. De tijd van de verzegeling is een voortschrijdende loutering en zuivering, overeenkomstig Maleachi drie. Maar in de periode van zeventien jaar die wordt voorgesteld door de begin- en einddata van Ezechiël negenentwintig, vindt de verovering plaats van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie, zoals voorgesteld door Jeruzalem, een symbool van de hoorn van het protestantisme — de kerk, en Tyrus, een symbool van de hoorn of het republicanisme — de staat. Kort na het einde van de dertienjarige belegering van Tyrus vindt de verovering plaats van het zevende koninkrijk van tien koningen, voorgesteld door Egypte. De drie veroveringen van Jeruzalem, Tyrus en Egypte vinden plaats wanneer „de hoorn van het huis Israëls” uitspruit en een opening van de mond wordt gegeven.

Zowel bij de priester Ezechiël als bij de priester Zacharias eindigt de stomheid bij de zondagswet, wanneer zowel de Verenigde Staten als Bileams ezelin spreken. De Heere geeft het huis van Israël bij de zondagswet de “opening van de mond”. Jacobs zonden zijn dan gezuiverd en zijn naam wordt veranderd in het huis van Israël. De boodschap die zij verkondigen, wordt voorgesteld door de derde getuige van profetische stomheid, vertegenwoordigd door Daniël, aan wie dan de boodschap van Daniël hoofdstuk elf wordt gegeven, die tevens het gezicht van Habakuk is dat dan ‘spreekt en niet liegt’. Ezechiël, Zacharias en Daniël stemmen overeen met de verkondiging van de luide roep van de derde engel, evenals Jeremia in hoofdstuk vijftien, waar hem wordt beloofd dat hij Gods mond zal zijn indien hij zich herstelt van de eerste teleurstelling.

Jezus illustreert het einde met het begin, en op 9/11 bracht de besprenging knoppen voort en begon de plant van Jakob te groeien; en uiteindelijk, wanneer de ongerechtigheid van Jakob is weggenomen, zal het huis van Israël spreken. Het uitbotten op 9/11, dat door de regen werd bewerkt, is een voorafbeelding van een uitbotten aan het einde van de verzegelingstijd, wanneer de „hoorn” van het huis van Israël uitspruit, juist waar de horens van het afvallige protestantisme en het republicanisme door Nebukadnezar worden overwonnen.

Op dat punt wordt het onderscheid tussen de valse hoorn van het protestantisme geplaatst tegenover de ware hoorn van het protestantisme, zoals uitgebeeld door de staf van Aäron die uitbloeide, in tegenstelling tot de andere staven van de stammen van Israël. De twee data in hoofdstuk negenentwintig van Ezechiël bepalen de geschiedenis van het opheffen van het vaandel van de honderd vierenveertigduizend bij de spoedig komende zondagswet.

Het proces van het uitspruiten, bloeien en de aarde met vrucht vervullen begon bij de besprenkeling van de late regen op 9/11, evenals het pinksterseizoen begon toen Christus enkele druppels op Zijn discipelen blies, wat leidde tot Pinksteren, toen de volle uitstorting plaatsvond. Het uitspruiten op 9/11 aan het begin van de loutering van Jakob (de verdringer), hetgeen de verzegelingstijd is, typeerde het uitspruiten van het huis van Israël (de overwinnaar) bij de zondagswet. Het uitspruiten aan het einde markeert een onderscheid tussen het vroegere verbondsvolk en de honderdvierenveertigduizend, evenals de uitstorting van vuur op de berg Karmel een onderscheid maakte tussen de profeet Elia en de profeten van Baäl. Dit onderscheid wordt voorgesteld door een klasse die profetisch beschaamd is wegens een valse boodschap van vrede en veiligheid, en de andere klasse is profetisch verblijd, en zij zullen nimmer beschaamd worden.

Ezechiël noemt nog vier andere data die met Egypte verband houden, waarvan twee data het elfde jaar aanduiden en de andere twee data het twaalfde jaar van de gevangenschap aanduiden.

In het elfde jaar van de ballingschap worden in hoofdstuk dertig de armen van Egypte en van Farao gebroken, en worden de armen van Babel versterkt. In het elfde jaar wordt in hoofdstuk eenendertig de val van Egypte en haar invloed op de wereld aangeduid.

De twee data in het twaalfde jaar bevinden zich in Ezechiël tweeëndertig.

In de uitspraak over Egypte in hoofdstuk eenendertig luiden de slotverzen:

In de profetie over Egypte in hoofdstuk tweeëndertig herhalen en breiden de slotverzen hoofdstuk eenendertig uit, en zij bevatten een parallelle slotverklaring.

De data die gelegen zijn in de periode van zeventien jaar die in hoofdstuk negenentwintig wordt weergegeven, duiden op Nebukadnezars verovering van Egypte en op een periode van veertig jaar van verwoesting over Egypte. Veertig stelt een woestijn voor, als type van de duizend jaar waarin de aarde woest ligt.

Aan het einde van de veertig jaren van de verwoesting van Egypte in Ezechiël negenentwintig wordt de uiteindelijke opstanding van de goddelozen en hun definitieve vernietiging uiteengezet.

De boodschap van Ezechiël, die wordt samengebracht door de zes data die met Egypte verbonden zijn, duidt op de uiteindelijke vernietiging van de aardse drakenmacht, die begint bij de spoedig komende zondagswet en voortduurt tot aan de definitieve vernietiging van de goddeloze Egyptenaren aan het einde van het millennium.

In het profetische getuigenis komen het beest en de valse profeet aan hun einde in de poel van vuur, die de wederkomst van Christus voorstelt, maar de vernietiging van de draakmacht in de poel van vuur vindt plaats aan het einde van het millennium.

Het beest en de valse profeet komen profetisch ten einde bij de tweede komst van Christus, maar de draak ontmoet zijn einde duizend jaar later bij de derde komst van Christus.

De periode van ‘zeventien’ jaar die in de twee data van Ezechiël negenentwintig wordt uiteengezet, begon in het tiende jaar van de gevangenschap en eindigde in het zevenentwintigste jaar. De boodschappen van hoofdstuk dertig en eenendertig werden gegeven in het elfde jaar, en de twee data die in hoofdstuk tweeëndertig worden vermeld, werden gegeven in het twaalfde jaar van de gevangenschap. De periode van zeventien jaar die in het tiende jaar begon, ongeveer bij het begin van de belegering van Jeruzalem, werd gevolgd door de twee Egyptische boodschappen van het elfde jaar, zoals uiteengezet in hoofdstuk dertig en eenendertig. Samen vertegenwoordigen de twee boodschappen van het elfde jaar een boodschap vlak vóór de zondagswet. De andere twee Egyptische boodschappen van het twaalfde jaar vonden plaats ten tijde van, of kort na, de verwoesting van Jeruzalem in 586/585 v.Chr.

De boodschap van de komst van Christus wordt verkondigd als onderdeel van de Middernachtsroep-boodschap, die bij de zondagswet overgaat in de luide roep-boodschap. Twee boodschappen van Egypte worden vóór de zondagswet verkondigd en twee boodschappen van Egypte worden op of kort na de zondagswet verkondigd. De verdubbeling van de boodschappen die in hetzelfde jaar worden gegeven, tijdens de belegering die uitloopt op de verwoesting van Jeruzalem, en de andere twee boodschappen bij de zondagswet, zijn een voorafbeelding van de boodschap van de tweede engel, waarin er altijd een verdubbeling is.

Een tweede boodschap wordt altijd gevolgd door de derde boodschap.

Bij de derde boodschap wordt de deur van de genadetijd gesloten. Voor de Verenigde Staten sluit de genadetijd bij de zondagswet, en voor de wereld sluit de genadetijd wanneer Michaël opstaat. Beide gesloten deuren vertegenwoordigen een derde boodschap die altijd wordt voorafgegaan door de tweede boodschap, die altijd een tweevoudige boodschap is.

De bekrachtiging van de tweede engel wordt voltrokken wanneer deze wordt vergezeld door de boodschap van de Middernachtsroep. De twee boodschappen die over de mensheid worden uitgesproken, zoals voorgesteld door Ezechiëls uitspraken over Egypte in hoofdstuk dertig en eenendertig, duiden aan wanneer de boodschap van de Middernachtsroep zich voegt bij de tweede engel, en de twee boodschappen van hoofdstuk tweeëndertig duiden op de bekrachtiging van de derde engel in de luide roep.

Ezechiëls wielen van het complexe samenspel van menselijke gebeurtenissen duiden de laatste waarschuwing voor de mensheid aan, namelijk de waarschuwing van de derde engel, en de derde engel bestaat uit de waarschuwingen van de eerste en de tweede engel. De Middernachtsroep vóór de zondagswet en de luide roep na de zondagswet worden weergegeven door Ezechiëls vier data, die vallen binnen de ‘zeventien’ jaren van de alfa- en omegadata van hoofdstuk negenentwintig, welke overeenkomen met de verborgen geschiedenis van Daniël elf vers veertig, zoals weergegeven in de verzen elf tot en met zestien van hetzelfde hoofdstuk.

In Daniël hoofdstuk tien wordt Daniël, evenals Ezechiël, met stomheid geslagen. Daniëls stomheid wordt teweeggebracht te midden van drie aanrakingen; de eerste en de derde aanraking kwamen van de engel Gabriël en de middelste aanraking was de aanraking van Christus. Daniël bevindt zich, evenals Petrus tussen Caesarea-Filippi en het kruis, in het midden. In het midden zag Petrus de verheerlijkte Christus, evenals Daniël in hoofdstuk tien. De middelste van de drie engelen is de tweede boodschap, die een combinatie van twee boodschappen is.

In Ezechiël hoofdstuk één, verzen één en twee, bevindt Ezechiël zich op de vijfde dag van de vierde maand, hetgeen overeenkomt met het midden van de beweging van de zevende maand in 1844. Ezechiël bevindt zich halverwege tussen 19 april en 22 oktober 1844, evenals Samuel Snow, de boodschapper van de Middernachtsroep in 1844, toen hij in Boston zijn eerste heldere inzicht in de boodschap presenteerde, 93 dagen na 19 april en 93 dagen vóórdat de deur op 22 oktober 1844 werd gesloten. Samuel Snow was op 21 juli 1844 in Boston, halverwege de beweging van de zevende maand, zich er niet van bewust dat hij profetisch samen met Petrus stond op de Berg der Verheerlijking, met Ezechiël in het dertigste jaar van de zeventiende Jubelcyclus en bij Daniëls tweede aanraking tijdens het spiegelgezicht van hoofdstuk tien. 2026 vertegenwoordigt het zevenenveertigste jaar van de zeventigste Jubelcyclus, die in 2028 eindigt.

Voordat wij terugkeren naar de datering van Ezechiëls zes verwijzingen naar Jeruzalem, dienen wij eerst de ene datum vast te stellen die tegen Tyrus werd afgekondigd.

De boodschap over Tyrus werd verkondigd in het jaar waarin Jeruzalem werd verwoest, en zij vertegenwoordigt de omverwerping van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie bij de spoedig komende zondagswet. Bij de zondagswet verheugen de Verenigde Staten (Tyrus) zich profetisch, omdat zij Jeruzalem hebben omvergeworpen, dat Zuster White aanduidt als de Laodiceaanse Kerk der Zevende-dags Adventisten, die Ezechiël de “poorten van de volken” noemt. Tyrus geeft aan dat Jeruzalem in de verleden tijd de poorten van de volken “was”. Een “poort” is profetisch een kerk.

Het woord „Bethel” betekent huis van God, en Tyrus verheugt zich dat het de Laodiceaanse Zevende-dags Adventkerk ertoe heeft gedwongen de handhaving van de aanbidding van de zon te aanvaarden. Maar ondanks de misplaatste viering van hen die de aanbidding van de zon handhaven, verklaart God door Ezechiël dat: „Ik ben tegen u, o Tyrus, en Ik zal vele volken tegen u doen optrekken, zoals de zee haar golven doet opkomen. En zij zullen de muren van Tyrus verwoesten en haar torens neerhalen.”

De „muren van Tyrus” vertegenwoordigen de bescherming van Tyrus. Een „muur” is het symbool van de Tien Geboden.

Gods wet is een muur van bescherming, maar muren in het meervoud vertegenwoordigen de twee beginselen die Tyrus, een symbool van de republikeinse hoorn van de Verenigde Staten, ‘beschermden’ en haar voorspoed en succes voortbrachten.

Het fundament van de Verenigde Staten wordt vertegenwoordigd door de Onafhankelijkheidsverklaring en de Grondwet, die respectievelijk het protestantisme en het republicanisme vertegenwoordigen. De „muren” van bescherming en voorspoed zijn het republicanisme en het protestantisme, en bij de zondagswet worden de beginselen van zowel de Onafhankelijkheidsverklaring als de Grondwet omvergeworpen, want Nebukadnezar „zal belegeringswerktuigen tegen uw muren opstellen, en met zijn bijlen zal hij uw torens neerhalen.”

Bij de zondagswet worden alle „torens” neergehaald, en een toren is een symbool van een kerk waarvan de fundamentele filosofie wordt voorgesteld door de poging van de mens om zichzelf te redden. Sprekend over Nimrod, de grote opstandeling, en zijn toren, wordt ons in Prophets and Kings meegedeeld: „Toen de toren gedeeltelijk voltooid was, werd een deel ervan gebruikt als woonplaats voor de bouwers; andere vertrekken, prachtig ingericht en versierd, werden gewijd aan hun afgoden. Het volk verheugde zich in hun succes, prees de goden van zilver en goud, en stelde zich op tegen de Heerser van hemel en aarde.” Bij de zondagswet verheugt Tyrus zich dat Jeruzalem ten val is gebracht, maar op nationale afval volgt nationale ondergang, en de koning van het noorden zal dan de muren en torens van de Verenigde Staten neerhalen.

In het volgende artikel zullen wij beginnen met de behandeling van de zes data van Jeruzalem in Ezechiël.