The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”

De waarschuwingsboodschap in het boek Ezechiël is het ‘teken van de belegering’. Toen de belegering begon, stierf de vrouw van Ezechiël, en Ezechiël kreeg het bevel om haar dood niet te bewenen. Haar dood, vergezeld van zijn gebrek aan rouw over haar overlijden, symboliseerde de belegering en de naderende verwoesting van Jeruzalem. Zijn daden en haar dood vormen een waarschuwend teken, een voorafbeelding van een toekomstig waarschuwend teken dat door Jezus werd aangeduid als de “gruwel der verwoesting.”

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.

Wanneer gij dan de gruwel der verwoesting, waarvan gesproken is door de profeet Daniël, zult zien staan in de heilige plaats, (wie het leest, die geve er acht op). Mattheüs 24:15.

When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:

Toen de Romeinse veldtekens binnen de voorhoven van de tempel werden geplaatst, moesten de christenen in Jeruzalem de stad ontvluchten. De twee getuigen van het teken van Jeruzalems verwoesting benadrukken de ernst van het voorafgaand aan het beleg herkennen van het ‘teken’, en de Inspiratie geeft verder te kennen dat die twee getuigen hun „meer directe toepassing” vinden in de laatste dagen. Sprekend over Christus’ waarschuwing aangaande Jeruzalems verwoesting in verband met Ezechiël en Johannes die zich in een tempelvisioen bevinden, schreef Zuster White:

“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

“Hoewel deze profetieën bij de verwoesting van Jeruzalem een gedeeltelijke vervulling vonden, hebben zij een meer rechtstreekse toepassing op de laatste dagen.

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.

„Wij staan op de drempel van grote en plechtige gebeurtenissen. De profetie wordt snel vervuld. De Heere staat voor de deur. Weldra zal zich voor ons een periode openen van overweldigend belang voor allen die leven. De geschillen van het verleden zullen worden herleefd; nieuwe geschillen zullen opkomen. De taferelen die zich in onze wereld zullen afspelen, zijn nog zelfs niet gedroomd.” Testimonies, deel 5, 753.

In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”

In hoofdstuk vier werd Ezechiël opgedragen een gelijkenis uit te beelden die het ‘teken van de belegering’ beklemtoonde. Ezechiël beeldde in zijn boek vijfmaal een gelijkenis uit, die zijn broeders weigerden te zien. Ezechiël sprak vijfmaal tot zijn broeders, en zij weigerden te horen. Zijn uitgebeelde gelijkenissen en boodschappen illustreren een vijfvoudige klasse van dwaze maagden die weigeren de toename van ‘kennis’ te ontvangen die met zijn gelijkenissen en woorden verbonden is. Die woorden en gelijkenissen hielden rechtstreeks verband met de verwoesting van Jeruzalem, die een “meer rechtstreekse toepassing op de laatste dagen” heeft.

Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.

Gij nu, mensenkind, neem u een tichelsteen, leg die vóór u neer en teken daarop de stad, ja, Jeruzalem. Sla er het beleg voor, bouw er een belegeringstoren tegen, werp er een wal tegen op; sla ook het legerkamp daartegen op en stel stormrammen daartegen rondom. Neem voorts voor u een ijzeren pan en zet die als een ijzeren muur tussen u en de stad; richt dan uw aangezicht daartegen, zodat zij belegerd zal zijn, en gij zult haar belegeren. Dit zal een teken zijn voor het huis van Israël.

Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.

Ga ook op uw linkerzijde liggen, en leg daarop de ongerechtigheid van het huis Israëls; naar het getal der dagen dat gij daarop liggen zult, zult gij hun ongerechtigheid dragen. Want Ik heb u de jaren van hun ongerechtigheid opgelegd, naar het getal der dagen, driehonderdnegentig dagen; alzo zult gij de ongerechtigheid van het huis Israëls dragen. En wanneer gij die voleindigd zult hebben, lig dan opnieuw op uw rechterzijde, en gij zult de ongerechtigheid van het huis van Juda dragen, veertig dagen; elke dag heb Ik u tot een jaar gesteld. Daarom zult gij uw aangezicht richten tegen de belegering van Jeruzalem, en uw arm zal ontbloot zijn, en gij zult daartegen profeteren. En zie, Ik zal u met banden binden, zodat gij u niet van de ene zijde op de andere zult kunnen keren, totdat gij de dagen van uw belegering voleindigd zult hebben. Ezechiël 4:1–8.

Sign

Teken

The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.

Het woord „teken” komt negenmaal voor in het boek Ezechiël. In hoofdstuk vier is de belegering van Jeruzalem het „teken” voor het huis van Israël. In hoofdstuk twaalf is Ezechiël opnieuw een „teken” dat de belegering en verwoesting van Jeruzalem aanduidt.

Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.

Mensenkind, gij woont te midden van een weerspannig huis, dat ogen heeft om te zien, maar niet ziet; zij hebben oren om te horen, maar horen niet; want zij zijn een weerspannig huis. Daarom, gij mensenkind, bereid u reisgoed voor de ballingschap, en trek overdag voor hun ogen weg; ja, gij zult voor hun ogen van uw plaats naar een andere plaats wegtrekken: misschien zullen zij het ter harte nemen, hoewel zij een weerspannig huis zijn. Dan zult gij overdag voor hun ogen uw reisgoed naar buiten brengen als reisgoed voor de ballingschap; en gij zult des avonds voor hun ogen uittrekken, gelijk zij die in gevangenschap uittrekken. Breek voor hun ogen door de muur heen, en draag het daardoor naar buiten. Voor hun ogen zult gij het op uw schouder torsen en in de schemering naar buiten dragen; gij zult uw aangezicht bedekken, zodat gij de grond niet ziet; want Ik heb u tot een teken gesteld voor het huis Israëls. Ezechiël 12:2–6.

When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.

Toen het opstandige huis de uitgebeelde gelijkenis zag, begreep het niet wat zij betekende; daarom vroegen zij Ezechiël haar uit te leggen.

Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.

Mensenkind, heeft het huis van Israël, het weerspannige huis, niet tot u gezegd: Wat doet gij? Zeg tot hen: Zo zegt de Heere HEERE: Deze last betreft de vorst in Jeruzalem en het gehele huis van Israël dat in hun midden is. Zeg: Ik ben uw teken; zoals ik gedaan heb, zo zal hun gedaan worden: zij zullen in ballingschap wegtrekken en in gevangenschap gaan. Ezechiël 12:9–11.

The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.

De belegering van Jeruzalem is een teken voor Gods volk in de laatste dagen.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....

“Ieder van de oude profeten sprak minder voor zijn eigen tijd dan voor de onze, zodat hun profeteren voor ons van kracht is. ‘Al deze dingen nu zijn hun overkomen tot voorbeelden; en zij zijn beschreven tot waarschuwing voor ons, over wie het einde der eeuwen gekomen is.’ 1 Korintiërs 10:11. ‘Aan wie geopenbaard werd, dat zij niet zichzelf, maar ons bedienden met die dingen, welke u nu verkondigd zijn door hen die u het evangelie gepredikt hebben door de Heilige Geest, Die van de hemel gezonden is; in welke dingen de engelen begerig zijn in te zien.’ 1 Petrus 1:12....”

“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“De Bijbel heeft zijn schatten voor deze laatste generatie opgehoopt en samengebundeld. Al de grote gebeurtenissen en plechtige handelingen uit de geschiedenis van het Oude Testament hebben zich herhaald en herhalen zich in de gemeente in deze laatste dagen.” Selected Messages, boek 3, 338, 339.

This Same Day

Dezezelfde dag

Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.

Ezechiël is in de uitgebeelde gelijkenis van de ‘belegering en verwoesting van Jeruzalem’ een teken voor Gods volk in de laatste dagen.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.

Opnieuw, in het negende jaar, in de tiende maand, op de tiende dag van de maand, kwam het woord des Heren tot mij, zeggende: Mensenkind, schrijf u de naam van deze dag op, juist van deze zelfde dag: de koning van Babel heeft zich op deze zelfde dag tegen Jeruzalem opgesteld.

And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.

Spreek een gelijkenis uit tot het weerspannige huis en zeg tot hen: Zo zegt de Heere HEERE: Zet een pot op, zet hem op, en giet er ook water in. Verzamel de stukken ervan daarin, alle goede stukken, de dij en de schouder; vul hem met de beste beenderen. Neem het beste van de kudde, en stapel ook de beenderen eronder op, en laat het goed doorkoken, en laat men de beenderen daarin koken. Daarom, zo zegt de Heere HEERE: Wee de bloedstad, de pot welks schuim daarin is, en welks schuim daaruit niet is uitgegaan! Haal het er stuk voor stuk uit; laat er geen lot over vallen. Want haar bloed is in haar midden; zij heeft het op een kale rots gelegd; zij heeft het niet op de aarde uitgegoten om het met stof te bedekken; opdat grimmigheid zou opkomen om wraak te nemen; Ik heb haar bloed op een kale rots gelegd, opdat het niet bedekt zou worden.

Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.

Daarom, zo zegt de Heere HEERE: Wee de bloedstad! Ook zal Ik de brandstapel groot maken. Stapel hout op, steek het vuur aan, verteer het vlees, kruid het goed, en laat de beenderen verbranden. Zet haar daarna leeg op haar kolen, opdat haar koper heet worde en gloeie, en opdat haar onreinheid daarin gesmolten worde, zodat haar schuim verteerd worde. Zij heeft zich afgemat met leugen, maar haar grote schuim ging niet uit haar weg; haar schuim zal in het vuur zijn. In uw onreinheid is schandelijkheid; omdat Ik u gereinigd heb, maar gij niet gereinigd werdt, zult gij van uw onreinheid niet meer gereinigd worden, totdat Ik mijn grimmigheid op u heb doen rusten. Ik, de HEERE, heb het gesproken: het zal geschieden, en Ik zal het doen; Ik zal niet terugkomen, noch sparen, noch berouw hebben; naar uw wegen en naar uw daden zullen zij u richten, spreekt de Heere HEERE.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

Ook kwam het woord des HEEREN tot mij, zeggende: Mensenkind, zie, Ik neem de lust van uw ogen van u weg door een slag; toch zult gij niet treuren noch wenen, en uw tranen zullen niet neervloeien. Zucht in stilte, maak geen rouw om de doden; bind uw hoofdbedekking om u heen en doe uw schoenen aan uw voeten, bedek uw lippen niet en eet het brood der mensen niet. Zo sprak ik des morgens tot het volk; en des avonds stierf mijn vrouw; en des morgens deed ik zoals mij bevolen was. Toen zei het volk tot mij: Zult gij ons niet te kennen geven wat deze dingen voor ons betekenen, dat gij aldus handelt?

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.

Toen antwoordde ik hun: Het woord des HEEREN kwam tot mij, zeggende: Spreek tot het huis Israëls: Zo zegt de Heere HEERE: Zie, Ik zal mijn heiligdom ontheiligen, de trots van uw sterkte, de lust van uw ogen en datgene wat uw ziel verschoont; en uw zonen en uw dochters die gij hebt achtergelaten, zullen door het zwaard vallen. En gij zult doen zoals ik gedaan heb: gij zult uw lippen niet bedekken, noch het brood der mensen eten. En uw hoofdtooien zullen op uw hoofden zijn en uw schoenen aan uw voeten; gij zult niet rouwklagen noch wenen, maar gij zult wegkwijnen in uw ongerechtigheden en tegen elkander zuchten. Zo zal Ezechiël u tot een teken zijn: overeenkomstig alles wat hij gedaan heeft, zult gij doen; en wanneer dit komt, zult gij weten dat Ik de Heere HEERE ben. Ezechiël 24:1–24.

Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Ezechiël is een teken dat het begin van de belegering en de uiteindelijke verwoesting van Jeruzalem aanduidt, en daarna de gevangenschap van de leden van de Laodicese Zevende-dags Adventistenkerk.

“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.

„Toen Christus neerzag vanaf de top van de Olijfberg, zag Hij deze toestand in iedere gemeente bestaan. De waarschuwingen gelden allen die treden in de voetsporen van het volk van Jeruzalem, dat zulk groot licht had. Dit volk staat ons voor ogen als een waarschuwing. Door Gods waarschuwingen in onze tijd te verwerpen, herhalen mensen de zonde van Jeruzalem. De Heere ziet wat het menselijke werktuig niet ziet en niet wil zien—de uitkomst van alle menselijke bedenksels in Battle Creek. Hij heeft alles gedaan wat een God kon doen. Hij heeft licht voor de ogen van het volk doen opflitsen, opdat hun zonden niet de grens zouden bereiken waar berouw niet meer gevoeld kan worden. Maar door een langdurig proces van afwijking van rechte en rechtvaardige beginselen hebben mensen zich gebracht op een plaats waar licht en waarheid, gerechtigheid en barmhartigheid, niet worden onderscheiden. Deze handelwijze is een deel van hun wezen zelf geworden.” Testimonies, volume 8, 68.

Two Witnesses of Alpha and Omega

Twee Getuigen van Alfa en Omega

Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.

Ezechiël was op bovennatuurlijke wijze stom gemaakt, en hem werd meegedeeld dat, wanneer Jeruzalem zou vallen, hij opnieuw zou kunnen spreken, en dat hij dan een ‘teken’ zou zijn. Ezechiëls uitblijven van rouw over de dood van zijn vrouw markeerde het alfa-teken aan het begin van de belegering, en het openen van Ezechiëls mond toen Jeruzalem viel was het omega-teken. De belegering tot aan de verwoesting wordt gemarkeerd door een teken aan het begin en aan het einde. Binnen dezelfde illustratie wordt een tweede getuige van een alfa- en omega-teken voorgesteld, waarbij de dood van het “verlangen van Ezechiëls ogen” het alfa is en de dood van het “verlangen der ogen” van het volk het omega-teken van die periode is. De periode van anderhalf jaar draagt twee getuigen van een alfa en een omega. De dood van Ezechiëls vrouw stelde de gevangenschap en het vertreden van de krijgsmacht voor, en de omega-dood van Jeruzalem stelde het vertreden van het heiligdom voor.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.

Zo zal Ezechiël u tot een teken zijn: overeenkomstig alles wat hij gedaan heeft, zult gij doen; en wanneer dit geschiedt, zult gij weten dat Ik de Heere HEERE ben. Ook gij, mensenkind, zal het niet zijn op de dag dat Ik hun hun sterkte ontneem, de vreugde van hun heerlijkheid, het verlangen van hun ogen en dat waarop zij hun zinnen gezet hebben, hun zonen en hun dochters, dat hij die op die dag ontkomt, tot u zal komen om het u met uw oren te doen horen? Op die dag zal uw mond geopend worden voor hem die ontkomen is, en gij zult spreken en niet langer stom zijn; en gij zult hun tot een teken zijn, en zij zullen weten dat Ik de HEERE ben. Ezechiël 24:24–27.

Six Deaths

Zes Sterfgevallen

The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.

De dood van Ezechiëls vrouw markeert het begin van de belegering en de dood van Jeruzalem, dat profetisch de bruid van Christus is, en illustreert de spoedig komende zondagswet, die wordt voorafgegaan door een periode die door de belegering wordt voorgesteld. De periode van de belegering en de verwoesting zijn twee onderscheiden, hoewel rechtstreeks met elkaar verbonden, wegmarkeringen. De belegering is een tijdsperiode, en de verwoesting is een tijdstip. De verwoesting is de zondagswet die wordt voorafgegaan door de periode van de vorming van het beeld van het beest. De periode van het beeld van het beest eindigt met het merkteken van het beest. Toen Jezus in Mattheüs vierentwintig het teken van de verwoesting van Jeruzalem aanwees, verwees Hij ook naar de dagen van Noach.

But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.

Maar zoals de dagen van Noach waren, zo zal ook de komst van de Zoon des mensen zijn. Want zoals zij in de dagen vóór de zondvloed aten en dronken, huwden en ten huwelijk gaven, tot op de dag waarop Noach in de ark ging, en het niet bemerkten totdat de zondvloed kwam en hen allen wegnam, zo zal ook de komst van de Zoon des mensen zijn. Mattheüs 24:37–39.

In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.

In de dagen van Noach werd de genadetijd afgesloten, waarmee de spoedig komende zondagswet wordt uitgebeeld, die eveneens wordt voorgesteld door het sluiten van de deur op 22 oktober 1844. De periode vanaf de kampbijeenkomst te Exeter van 12–17 augustus 1844 vertegenwoordigt een profetische periode die tot een gesloten deur leidt.

In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.

In de dagen van Noach vertegenwoordigde Noach de derde engel, en de derde engel kwam aan bij de gesloten deur van 22 oktober 1844. In de dagen van Noach, die volgens Jezus zouden zijn als „de komst van de Zoon des mensen”, leidden de drie engelen van Openbaring veertien tot de gesloten deur. William Miller vertegenwoordigde de boodschap van de eerste engel en werd in de dagen van Noach voorgesteld door Henoch. Judas duidt de boodschap van Henoch aan als een parallel met de boodschap van Miller.

And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.

En ook Henoch, de zevende van Adam af, heeft van dezen geprofeteerd, zeggende: Zie, de Heere is gekomen met Zijn tienduizenden heiligen, om gericht te oefenen tegen allen, en allen onder hen die goddeloos zijn te overtuigen van al hun goddeloze werken, die zij goddeloos bedreven hebben, en van al de harde woorden die de goddeloze zondaars tegen Hem gesproken hebben. Judas 1:14, 15.

Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.

Millers boodschap van de eerste engel verkondigde het „oordeel”, zoals uitgebeeld door de boodschap van Henoch. Het begin van Henoch wordt aangeduid als dat van de „zevende van Adam”. Millers boodschap begon en eindigde met de komst van de „zeven tijden” over het noordelijke koninkrijk, en zesenveertig jaar later verscheen de derde engel op 22 oktober 1844, toen de „zeven tijden” over het zuidelijke koninkrijk vervuld waren. Zowel Henoch als Miller, die boodschappers van het uur van het oordeel waren, begonnen met de aanduiding van het getal zeven. De periode die met Henoch begon, de zevende, eindigde met zeven dagen waarin de dieren de ark binnengingen, totdat de deur op bovennatuurlijke wijze werd gesloten. Jezus beeldt het einde altijd uit door middel van het begin.

Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.

Henoch verwekte Methusalah, die op zijn beurt Lamech verwekte. Lamech en Methusalah vertegenwoordigen de boodschap van de tweede engel en tevens de boodschap van de middernachtsroep. De middernachtsroep ging voort tot aan de gesloten deur en wordt daarom voorgesteld door Methusalah, die stierf in het jaar van de zondvloed. Lamech vertegenwoordigde de boodschap van de tweede engel, en Lamech stierf vijf jaar vóór de zondvloed. De vijf jaren vanaf de dood van Lamech tot aan de dood van Methusalah, toen de deur werd gesloten, vormden een voorafbeelding van de dood van Ezechiëls bruid, die het begin markeerde van de periode die leidde tot de dood van Christus’ bruid, voorgesteld door Methusalah.

Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.

Henoch was een type van de eerste engel die in 1798 kwam, Lamech was een type van de tweede engel die op 19 april 1844 kwam, en Methusalah was een type van de middernachtsroep van Exeter tot aan de gesloten deur van 22 oktober 1844, die door Noach werd getypeerd. De vijf jaren vanaf de dood van Lamech tot aan de dood van Methusalah waren een type van het anderhalf jaar van 587 v.Chr. tot 586 v.Chr. Die vijf jaren van Lamech tot Methusalah zijn een type van vijf jaren van 1448 tot 1453.

On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.

Op 31 oktober 1448 stierf Johannes Palaiologos, en zijn broer, Constantijn de elfde (de laatste Constantijn), verzocht de islamitisch-Turkse macht om toestemming om de troon van het oostelijke Rome te bestijgen. Zijn onderwerping op 27 juli 1299 vervulde de tweede honderdvijftig jaren van Openbaring negen, uiteengezet in vers tien. Vijf jaar na de dood van Johannes Palaiologos stierf zijn broer Constantijn de elfde op de muren van Constantinopel, toen Mehmed II het Byzantijnse rijk van het oostelijke Rome veroverde. Mehmed is de Turkse afleiding van Mohammed, zodat de dood van de eerste Mohammed in 632, waarmee de eerste honderdvijftigjarige profetie van Openbaring negen begon (te vinden in vers vijf), eindigde met de dood van de laatste Constantijn door toedoen van ‘Mohammed de tweede’, achthonderdeenentwintig jaar later. Vijf jaar vóór zijn dood had Mohammed de ondergang van Rome voorspeld, en deze werd voltrokken door de Turk die Mohammed de tweede heette.

Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.

Constantijn de laatste, de elfde, stierf in de slag om Constantinopel, waarmee een periode van vijf jaar werd gemarkeerd vanaf de dood van zijn broer Johannes tot aan zijn eigen dood. Die vijf jaren werden getypeerd door de vijf jaren vanaf de dood van Lamech, de zoon, tot aan de dood van Methusalah, de vader, vijf jaar later, toen de deur van de ark gesloten werd. Zo werd de dood van de bruid van Ezechiël getypeerd door de dood van Lamech, en samen leveren zij getuigenis van de dood van Johannes Palaiologos in 1448. De daaropvolgende dood van Methusalah komt overeen met de dood van de bruid van Christus en de verwoesting van Jeruzalem in 586 v.Chr., en samen komen zij overeen met de dood van Constantijn de elfde.

The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.

De drie getuigen van een profetische periode die begint en eindigt met een dood, illustreren de periode van de vorming van het beeld van het beest, die eindigt met het merkteken van het beest, en zij komt overeen met de verkondiging van de middernachtsroep in de Milleritische geschiedenis en met de vorming van het beeld van het beest, die in onze huidige geschiedenis eindigt met het merkteken van het beest. Wanneer het merkteken van het beest bij de spoedig komende zondagswet wordt vervuld, treedt het profetische „spreken” in, in overeenstemming met Ezechiël, die uit eigen beweging kon „spreken” toen Jeruzalem werd verwoest.

Speaking

Spreken

At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.

Bij de zondagwet, die wordt voorafgeschaduwd door de verwoesting van Jeruzalem, wordt het profetische spreken van de Verenigde Staten gekenmerkt doordat de valse profeet spreekt als een draak.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

En ik zag een ander beest opkomen uit de aarde; en het had twee horens als van een lam, en het sprak als een draak. Openbaring 13:11.

At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.

Bij de zondagswet slaat Bileam zijn ezelin voor de derde maal, en dan spreekt de ezelin.

And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.

En de HEERE opende de mond van de ezelin, en zij zeide tot Bileam: Wat heb ik u gedaan, dat gij mij nu driemaal geslagen hebt? En Bileam zeide tot de ezelin: Omdat gij de spot met mij drijft; had ik maar een zwaard in mijn hand, dan zou ik u nu doden. En de ezelin zeide tot Bileam: Ben ik niet uw ezelin, waarop gij gereden hebt, zolang gij mij gehad hebt, tot op deze dag? Ben ik ooit gewoon geweest u aldus te behandelen? En hij zeide: Neen. Numeri 22:28–30.

The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.

De valse profeet spreekt bij de zondagswet, en ook de islam spreekt bij de zondagswet. Beiden zijn profetisch valse profeten. Bij de zondagswet spreekt het ‘gezicht’ van Habakuk dat vertoefde.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Want het gezicht is nog voor een vastgestelde tijd, maar aan het einde zal het spreken en niet liegen; al vertoeft het, wacht erop; want het zal gewis komen, het zal niet uitblijven. Habakuk 2:3.

Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.

Habakuk is de ware profeet die spreekt in tegenstelling tot de valse profeten. Het ‘visioen’ van Habakuk spreekt door de mond van de voorheen stomme Ezechiël, wiens mond vervolgens geopend wordt. De belofte om Gods mond te zijn werd aan Jeremia gegeven.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

Waarom is mijn smart voortdurend, en mijn wond ongeneeslijk, die weigert genezen te worden? Zult Gij mij dan geheel en al zijn als een leugenachtige, als wateren die ontbreken? Daarom, zo zegt de Heere: Indien gij wederkeert, dan zal Ik u wederbrengen, en gij zult voor Mijn aangezicht staan; en indien gij het kostelijke van het verachtelijke afscheidt, zult gij zijn als Mijn mond; laten zíj tot u wederkeren, maar keer gij niet tot hen weder. Jeremia 15:18, 19.

At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.

Bij de zondagswet eindigden de negen maanden van stomheid van Zacharias, toen hij sprak en bevestigde dat de naam van zijn zoon Johannes moest zijn. Zacharias vertegenwoordigde leiderschap dat het woord van de derde engel niet geloofde, en Johannes vertegenwoordigde de Elia-beweging, de gemeente die de wederkomst van Christus zou inluiden.

And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.

En Zacharias zeide tot de engel: Waaraan zal ik dit weten? Want ik ben een oud man, en mijn vrouw is op hoge leeftijd gekomen. En de engel antwoordde en zeide tot hem: Ik ben Gabriël, die voor God sta; en ik ben uitgezonden om tot u te spreken en u deze blijde tijding te verkondigen. En zie, gij zult stom zijn en niet kunnen spreken, tot op de dag dat deze dingen zullen geschieden, omdat gij mijn woorden niet hebt geloofd, welke op hun tijd vervuld zullen worden.

And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.

En het volk wachtte op Zacharias en verwonderde zich erover dat hij zo lang in de tempel bleef. En toen hij naar buiten kwam, kon hij niet tot hen spreken; en zij bemerkten dat hij in de tempel een gezicht had gezien, want hij wenkte hun toe en bleef sprakeloos. Lukas 1:18–22.

Zacharias was of the eighth course of priests.

Zacharias behoorde tot de achtste afdeling van de priesters.

There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.

Er was in de dagen van Herodes, de koning van Judea, een zekere priester, met name Zacharias, uit de afdeling van Abia; en zijn vrouw was uit de dochters van Aäron, en haar naam was Elisabeth. En zij waren beiden rechtvaardig voor God en wandelden onberispelijk in al de geboden en inzettingen des Heeren. En zij hadden geen kind, omdat Elisabeth onvruchtbaar was, en zij beiden reeds op hoge leeftijd gekomen waren. En het geschiedde, terwijl hij het priesterambt voor God bediende in de orde van zijn afdeling, dat hij, overeenkomstig de gewoonte van het priesterambt, door het lot aangewezen werd om reukwerk te ontsteken, toen hij in de tempel des Heeren ging. En de gehele menigte van het volk was buiten aan het bidden ten tijde van het reukoffer. Lukas 1:5–10.

All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.

Alle profeten vertegenwoordigen de laatste dagen, en Zacharias ging de tempel binnen, evenals Ezechiël. Hij behoorde tot de achtste priesterafdeling, wat een symbool markeert van de acht zielen in de ark van Noach die van de oude naar de nieuwe wereld overgingen. Zowel hij als zijn vrouw waren onberispelijk, maar Zacharias zou twijfelen aan de woorden van Gabriël. De Milleritische beweging begon als Filadelfianen (onberispelijk), maar ging in 1856 over in Laodicenzen. In de laatste dagen is de boodschap van de engel de boodschap van de derde engel, en de boodschap van Gabriël aan Zacharias vertegenwoordigt de boodschap van de derde engel en ook de Elia-boodschap, zoals vertegenwoordigd door Johannes de Doper.

And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.

En een engel des Heeren verscheen hem, staande aan de rechterzijde van het reukofferaltaar. En toen Zacharias hem zag, werd hij ontroerd, en vrees viel op hem. Maar de engel zei tot hem: Vrees niet, Zacharias, want uw gebed is verhoord; en uw vrouw Elisabeth zal u een zoon baren, en gij zult hem de naam Johannes geven. En gij zult blijdschap en verheuging hebben, en velen zullen zich over zijn geboorte verblijden. Want hij zal groot zijn in de ogen des Heeren, en hij zal geen wijn noch sterke drank drinken; en hij zal vervuld worden met de Heilige Geest, reeds van de schoot van zijn moeder af. En velen van de kinderen Israëls zal hij bekeren tot de Heere, hun God. En hij zal vóór Hem uitgaan in de geest en de kracht van Elia, om de harten der vaderen te bekeren tot de kinderen, en de ongehoorzamen tot de wijsheid der rechtvaardigen; om voor de Heere een toegerust volk gereed te maken. En Zacharias zei tot de engel: Waaraan zal ik dit weten? Want ik ben een oud man, en mijn vrouw is op hoge leeftijd gekomen. En de engel antwoordde en zei tot hem: Ik ben Gabriël, die voor Gods aangezicht sta; en ik ben uitgezonden om tot u te spreken en u deze blijde boodschap te verkondigen. Lukas 1:11–19.

Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.

Zacharias twijfelde eraan dat de boodschap van de komende Elia vervuld zou worden.

Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

Zie, Ik zend u de profeet Elia, voordat de grote en geduchte dag des Heren komt. En hij zal het hart der vaderen tot de kinderen terugbrengen, en het hart der kinderen tot hun vaderen, opdat Ik niet kome en de aarde met de ban sla. Maleachi 4:5, 6.

Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.

Zuster White geeft, in de context van Ezechiëls verzegeling in hoofdstuk negen, aan waarom het leiderschap van de Laodicese Kerk der Zevende-dags Adventisten werd getypeerd door het ongeloof van Zacharias.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

“De klasse die niet bedroefd is over haar eigen geestelijke achteruitgang, noch treurt over de zonden van anderen, zal zonder het zegel van God worden gelaten. De Heere geeft Zijn boodschappers, de mannen met vernietigingswapens in hun handen, de opdracht: ‘Gaat hem achterna door de stad, en slaat toe; laat uw oog niet verschonen, en hebt geen medelijden: doodt volkomen ouden en jongen, zowel maagden als kleine kinderen en vrouwen; maar nadert geen enkele man op wie het teken is; en begint bij Mijn heiligdom. Toen begonnen zij bij de oude mannen die vóór het huis waren.’”

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

‘Hier zien wij dat de kerk — het heiligdom des Heren — als eerste de slag van de toorn van God onderging. De oude mannen, degenen aan wie God groot licht had gegeven en die als wachters over de geestelijke belangen van het volk hadden gestaan, hadden hun toevertrouwde taak verraden. Zij hadden het standpunt ingenomen dat wij niet behoeven uit te zien naar wonderen en de duidelijke openbaring van Gods macht zoals in vroegere dagen. De tijden zijn veranderd. Deze woorden versterken hun ongeloof, en zij zeggen: De Here zal geen goed doen, noch zal Hij kwaad doen. Hij is te barmhartig om Zijn volk met gericht te bezoeken. Zo is “Vrede en veiligheid” de roep van mannen die hun stem nooit meer als een bazuin zullen verheffen om Gods volk hun overtredingen en het huis van Jakob hun zonden te tonen. Deze stomme honden, die niet wilden blaffen, zijn degenen die de rechtvaardige wraak van een vertoornd God zullen voelen. Mannen, jonge vrouwen en kleine kinderen komen allen tezamen om.’ Testimonies, deel 5, 211.

Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.

Zacharias twijfelde aan de boodschap van de derde engel, die de Elia-boodschap is en de geschiedenis van Johannes de Doper evenals de geschiedenis van William Miller herhaalt.

Five Months

Vijf Maanden

Elisabeth hid her pregnancy for five months.

Elisabeth verborg haar zwangerschap vijf maanden lang.

And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.

En na die dagen werd zijn vrouw Elisabeth zwanger, en zij hield zich vijf maanden verborgen, zeggende: Zo heeft de Heere met mij gehandeld in de dagen waarin Hij naar mij heeft omgezien, om mijn smaad onder de mensen weg te nemen. En in de zesde maand werd de engel Gabriël van Godswege gezonden naar een stad in Galilea, genaamd Nazareth. Lukas 1:24–26.

Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.

Zacharias behoorde tot de achtste priesterafdeling, hetgeen overeenkomt met de besnijdenis van zijn zoon Johannes op de achtste dag, wanneer Zacharias opnieuw zou spreken. Hij en zijn zoon Johannes vertegenwoordigen de acht zielen die in de ark van Noach waren, die gedurende vijf maanden, of honderd vijftig dagen, verborgen waren voor de dood die door de wateren van de vloed werd gebracht. De honderd vijftig dagen van de zwangerschap en van de vloedwateren stemmen overeen met de twee perioden van vijf maanden in Openbaring negen.

Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.

Zacharias en zijn zoon Johannes vertegenwoordigen ook het moment waarop de zevende gemeente van Laodicea overgaat in de achtste gemeente van Filadelfia. Van Zacharias’ dienst gedurende de achtste afdeling tot aan de besnijdenis van zijn zoon Johannes op de achtste dag vertegenwoordigt een profetische periode, waarbij het getal acht zowel het begin als het einde markeert. Binnen die profetische periode bevindt zich een tijdspanne van vijf maanden, die een periode van verborgenheid vertegenwoordigt.

The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.

Het „spreken” van de profetie duidt de spoedig komende zondagswet aan; daarom spreekt Zacharias ten tijde van de zondagswet, wanneer zijn zoon verzegeld wordt, zoals voorgesteld door de handeling van de besnijdenis. In die geschiedenis, vóór de zondagswet, wanneer Zacharias spreekt, bezoekt Maria aan het einde van vijf maanden, in de zesde maand, Elisabeth, en de Heilige Geest zalft Elisabeth, die als vrouw de zalving van Gods gemeente voorstelt, vier maanden vóór de spoedig komende zondagswet.

And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.

En Maria stond in die dagen op en reisde met haast naar het bergland, naar een stad van Juda; en zij ging het huis van Zacharias binnen en groette Elisabeth. En het geschiedde, toen Elisabeth de groet van Maria hoorde, dat het kindje opsprong in haar schoot; en Elisabeth werd vervuld met de Heilige Geest. En zij verhief haar stem met luider stem en zei: Gezegend zijt gij onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van uw schoot. En waaraan heb ik dit te danken, dat de moeder van mijn Heere tot mij komt? Want zie, zodra de stem van uw groet in mijn oren klonk, sprong het kindje van vreugde op in mijn schoot. En zalig is zij die geloofd heeft; want de dingen die haar van de Heere gezegd zijn, zullen volbracht worden. Lukas 1:39–45.

At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.

Aan het einde van vijf maanden sprak Elisabeth tot Maria „met luider stem”, waarbij zij Maria’s geloof in Gabriëls boodschap prees, welke in de laatste dagen de boodschap van de derde engel is. Elisabeths man Zacharias had niet geloofd, maar Maria wel. Maria hoorde de boodschap van Gabriël vijf maanden na Zacharias, zodat haar geloof in de derde engel wordt gekenmerkt als komend nadat de verborgen boodschap van vijf maanden was geopenbaard. De verborgen boodschap van vijf maanden in de laatste dagen zijn de eerste vijf maanden van Openbaring negen vers vijf. Maria vertegenwoordigt de kerk van de laatste dagen die de boodschap van de derde engel aanvaardt, welke een bijzondere ontzegeling van vijf maanden omvat vlak vóór het spreken van de spoedig komende zondagswet, die ongeveer vier maanden later komt.

At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.

Bij de waymarks van het bezoek van Maria wordt de beweging van de eerste en tweede engelen, vertegenwoordigd door Zacharias en Elisabeth, verbonden met de beweging van de derde engel, vertegenwoordigd door Maria en Jozef. Zacharias vertegenwoordigt een functionaris uit een kerk die de boodschap van de derde engel niet geloofde, en Jozef, de timmerman, vertegenwoordigt een beweging die wordt gekenmerkt door zelfondersteunend werk. Het adventisme eindigt zoals het begon, en het begon als een beweging, niet als een georganiseerde kerkstructuur. De beweging van de honderdvierenveertigduizend, vertegenwoordigd door Jozef, Maria en Christus, zijn rechtstreekse verwanten van de Milleritische beweging, vertegenwoordigd door Zacharias, Elisabeth en Johannes, en het ongeloof van 1863 wordt vertegenwoordigd door Zacharias. 1863 vertegenwoordigt ongeloof ten aanzien van de boodschappen van de eerste en tweede engel, en de beweging van de derde engel vertegenwoordigt het geloof van Maria.

“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.

„Engelen werden gezonden om de machtige engel uit de hemel te hulp te komen, en ik hoorde stemmen die schenen overal te klinken: ‘Gaat uit van haar, Mijn volk, opdat gij geen gemeenschap hebt aan haar zonden, en opdat gij niet ontvangt van haar plagen. Want haar zonden hebben zich opgestapeld tot aan de hemel, en God heeft haar ongerechtigheden in gedachtenis gebracht.’ Deze boodschap scheen een toevoeging te zijn aan de derde boodschap en zich daarbij te voegen, zoals de middernachtsroep zich in 1844 voegde bij de boodschap van de tweede engel. De heerlijkheid Gods rustte op de geduldige, wachtende heiligen, en zij gaven onverschrokken de laatste plechtige waarschuwing, verkondigden de val van Babylon en riepen Gods volk op om uit haar uit te gaan, opdat zij haar vreselijk oordeel zouden ontkomen.” Early Writings, 277.

The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.

De vereniging van twee boodschappen wordt voorgesteld door het bezoek van Maria aan Elisabeth, en dat punt werd bereikt wanneer de verborgen vijf maanden worden geopenbaard. Dat punt is waar twee profetieën samenkomen en gezamenlijk worden verkondigd. De ene werd verkondigd door Elisabeth en de andere door Maria. De vereniging van twee boodschappen maakt duidelijk wanneer de middernachtsroep zich voegt bij de boodschap van de tweede engel, en dat vond in de Milleritische geschiedenis plaats op de kampbijeenkomst te Exeter.

After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.

Nadat Elisabeth en vervolgens Maria hun verkondigingen hadden gegeven, „bleef Maria omtrent drie maanden bij haar, en keerde terug naar haar eigen huis.” Lukas 1:56. De periode van zesenzestig dagen vanaf Exeter tot 22 oktober 1844 wordt voorgesteld door die vier maanden, die eindigden bij de spoedig komende zondagwet, toen Zacharias sprak. De vier maanden stellen de periode voor van de verkondiging van de boodschap van de middernachtelijke roep, die komt na de boodschap van de vijf verborgen maanden.

The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.

De twee boodschappen in de Milleritische geschiedenis waren die van de eerste en de tweede engel, en de boodschap van de eerste engel werd bekrachtigd door de vervulling van een tijdsprofetie die begon met een periode van vijf maanden, welke gedeeltelijk verborgen was gebleven tot tien dagen vóór haar vervulling op 11 augustus 1840, zoals uiteengezet door Josiah Litch. De bekrachtiging van de boodschap van de tweede engel was de correctie van de onjuiste voorspelling van 1843, die plaatsvond op de kampbijeenkomst te Exeter, zoals uiteengezet door Samuel Snow.

The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.

De verkondiging van de tweevoudige boodschap van de middernachtsroep wordt voorgesteld als een korte periode vóórdat de deur werd gesloten, die in het verhaal van Noach een periode van vijf maanden opende, welke eindigde met de ark die op de berg Ararat rustte. De periode van de verkondiging van de middernachtsroep komt na de ontzegeling van de verborgen vijf maanden, die tien dagen vóór 11 augustus 1840 kwam; zij kwam ook nadat de Heer Zijn hand had weggenomen van de figuren die Hij op de kaart van 1843 had bedekt. De tien dagen van 1 tot 11 augustus stemmen overeen met de zesenzestig dagen van Exeter tot 22 oktober 1844, en het tweevoudige getuigenis wijst uit dat de ontzegeling van een verborgen vijf maanden, vergezeld van de correctie van de onjuiste verkondiging die de eerste teleurstelling voortbracht, plaatsvindt wanneer Maria Elisabeth in de zesde maand ontmoet en begroet.

At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.

Bij de zondagswet spreekt de Verenigde Staten als een draak, spreekt de ezel van de islam, en spreekt het visioen van Habakuk door de mond van Jeremia, Zacharia en Ezechiël. Bij de zondagswet is Ezechiël een teken en vertegenwoordigt aldus het banier dat bij de zondagswet wordt opgeheven. Twee van de negen vindplaatsen van het woord ‘teken’ in Ezechiël duiden de “sabbatten” aan als het teken van de heiliging, dat de vereniging van Goddelijkheid met menselijkheid voorstelt.

But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.

Maar Ik handelde ter wille van Mijn naam, opdat die niet ontheiligd zou worden voor de heidenen, te midden van wie zij waren, voor wier ogen Ik Mij aan hen bekendmaakte, door hen uit het land Egypte te leiden. Daarom deed Ik hen uit het land Egypte wegtrekken en bracht Ik hen in de woestijn. En Ik gaf hun Mijn inzettingen en maakte hun Mijn verordeningen bekend, die een mens, als hij ze doet, hem daarin doen leven.

Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.

Bovendien gaf Ik hun ook mijn sabbatten, om een teken te zijn tussen Mij en hen, opdat zij zouden weten dat Ik de HEERE ben, Die hen heiligt. Maar het huis van Israël was weerspannig tegen Mij in de woestijn: zij wandelden niet in mijn inzettingen, en zij verwierpen mijn verordeningen, door welke een mens, als hij ze doet, leven zal; en mijn sabbatten ontheiligden zij zeer. Toen zei Ik dat Ik mijn grimmigheid over hen zou uitstorten in de woestijn, om hen te verteren. Maar Ik handelde ter wille van mijn Naam, opdat die niet ontheiligd zou worden voor de ogen van de heidenen, voor wier ogen Ik hen had uitgeleid. Ook hief Ik mijn hand tot hen op in de woestijn, dat Ik hen niet zou brengen in het land dat Ik hun gegeven had, vloeiende van melk en honing, het sieraad van alle landen; omdat zij mijn verordeningen verwierpen en niet wandelden in mijn inzettingen, maar mijn sabbatten ontheiligden; want hun hart ging uit naar hun afgoden. Niettemin spaarde mijn oog hen, zodat Ik hen niet verdierf, en Ik maakte in de woestijn geen einde aan hen. Maar Ik zei tot hun kinderen in de woestijn: Wandelt niet in de inzettingen van uw vaderen, onderhoudt hun verordeningen niet en verontreinigt u niet met hun afgoden: Ik ben de HEERE, uw God; wandelt in mijn inzettingen en onderhoudt mijn verordeningen en doet die; En heiligt mijn sabbatten; en zij zullen tot een teken zijn tussen Mij en u, opdat gij zult weten dat Ik de HEERE, uw God, ben. Ezechiël 20:9–20.

Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.

Ezechiël vertegenwoordigt het banier van de honderd vierenveertigduizend, en het teken van goddelijkheid verenigd met de mensheid zijn des Heren „sabbatten”. Ezechiël is het teken aan het begin van de belegering, en hij is het teken bij de verwoesting van Jeruzalem, wanneer hij als een banier wordt opgeheven. Aan het begin van de belegering zijn ook zij die weigeren te zien en te horen, die Zijn „sabbatten” ontheiligen, een teken.

Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.

Toen kwamen enkelen van de oudsten van Israël tot mij en gingen vóór mij zitten. En het woord des HEEREN kwam tot mij, zeggende: Mensenkind, deze mannen hebben hun afgoden in hun hart opgericht en de struikelblok van hun ongerechtigheid vóór hun aangezicht geplaatst; zou Ik Mij dan werkelijk door hen laten raadplegen? Spreek daarom tot hen en zeg tot hen: Zo zegt de Heere HEERE: Ieder man uit het huis van Israël die zijn afgoden in zijn hart opricht en de struikelblok van zijn ongerechtigheid vóór zijn aangezicht plaatst, en tot de profeet komt—Ik, de HEERE, zal hem die komt antwoorden naar de veelheid van zijn afgoden; opdat Ik het huis van Israël in hun eigen hart moge grijpen, omdat zij allen van Mij vervreemd zijn door hun afgoden.

Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.

Zeg daarom tot het huis van Israël: Zo zegt de Heere HEERE: Bekeert u en keert u af van uw afgoden; en wendt uw aangezicht af van al uw gruwelen. Want ieder uit het huis van Israël, of uit de vreemdelingen die in Israël als vreemdeling verkeren, die zich van Mij afscheidt en zijn afgoden in zijn hart opricht en de aanstoot van zijn ongerechtigheid vóór zijn aangezicht stelt, en tot een profeet komt om Mij door hem te raadplegen — Ik, de HEERE, zal hem door Mijzelf antwoorden. En Ik zal Mijn aangezicht tegen die man richten en hem tot een teken en een spreekwoord maken, en Ik zal hem uit het midden van Mijn volk uitroeien; en gij zult weten dat Ik de HEERE ben. En indien de profeet misleid wordt wanneer hij een woord gesproken heeft, dan heb Ik, de HEERE, die profeet misleid; en Ik zal Mijn hand tegen hem uitstrekken en hem verdelgen uit het midden van Mijn volk Israël. En zij zullen de straf van hun ongerechtigheid dragen: de straf van de profeet zal gelijk zijn aan de straf van hem die hem raadpleegt; opdat het huis van Israël niet meer van Mij zou afdwalen en zich niet meer zou verontreinigen met al hun overtredingen; maar opdat zij Mij tot een volk zouden zijn en Ik hun tot een God zou zijn, spreekt de Heere HEERE. Ezechiël 14:1–11.

At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.

Te Nashville zullen degenen binnen de Laodiceïsche Zevende-dags Adventkerk die niet geloofden zoals Zacharias, die „het standpunt hadden ingenomen dat wij niet behoeven uit te zien naar wonderen en de duidelijke openbaring van Gods kracht zoals in vroegere dagen,” zoals voorgesteld door 1840 tot 1844, door hen buiten het adventisme worden geconfronteerd met de vraag waarom zij hadden nagelaten te waarschuwen. Zij worden het „teken” van de valse boodschap van vrede en veiligheid, die de scheiding markeert tussen de wijzen en de dwazen, zoals voorgesteld door de twee tegenover elkaar staande tenten op de kampbijeenkomst te Exeter. Zij dragen een „teken” van afgoderij en opstand, terwijl Ezechiël de ware profetische waarschuwingsboodschap draagt. Aan het einde van de belegering, wanneer Jeruzalem wordt verwoest, als voorstelling van de zondagwet, is het teken van opstand het merkteken van het beest en het teken van gehoorzaamheid het zegel van God.

Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.

De genadetijd is voor het Adventisme bij de zondagswet geheel afgesloten, en er is daar een teken van de rechtvaardigen en van de goddelozen die gemerkt zijn. De afsluiting van de genadetijd bij de spoedig komende zondagswet is een type van de afsluiting van de genadetijd wanneer Michaël opstaat, en daar wordt het teken van de dood van de menigten voorgesteld door Gog en Magog.

And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.

En de reizigers die door het land trekken, wanneer iemand een mensenbeen ziet, dan zal hij er een teken bij oprichten, totdat de begravers het begraven hebben in het dal van Hamon-Gog. En ook de naam van de stad zal Hamonah zijn. Zo zullen zij het land reinigen. Ezechiël 39:15, 16.

The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.

Het teken van het verbond wordt aangeduid in het zevenendertigste hoofdstuk van Ezechiël, waar het dal van dorre beenderen tot leven wordt gebracht en de twee stokken worden samengevoegd. De beenderen worden tot leven gebracht door een boodschap van de islam, voorgesteld als de vier winden, en typen aldus 11 augustus 1840. De twee stokken worden tot één samengevoegd en vertegenwoordigen aldus de vereniging van de boodschap van de tweede engel met de boodschap van de middernachtsroep. De beenderen zijn de bekrachtiging van de eerste engel en de twee stokken zijn de bekrachtiging van de tweede engel. Daarna is Gods volk Zijn uitverkoren verbondsvolk van de laatste dagen, voorgesteld door Johannes, als de honderd vierenveertigduizend.

Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

Bovendien zal Ik een verbond des vredes met hen sluiten; het zal een eeuwig verbond met hen zijn; en Ik zal hun een plaats geven, hen vermeerderen, en mijn heiligdom voor eeuwig in hun midden zetten. Ook zal mijn tabernakel bij hen zijn; ja, Ik zal hun God zijn, en zij zullen mijn volk zijn. En de heidenen zullen weten dat Ik, de HEERE, Israël heilig, wanneer mijn heiligdom voor eeuwig in hun midden zal zijn. Ezechiël 37:26–28.

The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”

De vereniging van goddelijkheid en menselijkheid wordt in Gods Woord op verschillende wijzen voorgesteld, en één beeld daarvan is wanneer de „burcht van de ziel”, die gelegen is in de hogere natuur van de mens, verbonden wordt met de burcht van Gods heiligdom. Wanneer de hemelse troonzaal, die Gods burcht vertegenwoordigt, verenigd wordt met de burcht van de hogere natuur van een mens, worden Gods volk „geheiligd” en woont Hij „voor eeuwig in hun midden”.

After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.

Na hoofdstuk zevenendertig zet Ezechiël de hoofdstukken achtendertig en negenendertig uiteen, waarin hij Gog en Magog aan de orde stelt als symbolen van de confederatie van de mensheid die buiten Gods uitverkoren verbondsvolk staat. In hoofdstuk veertig wordt het verbondsvolk van hoofdstuk zevenendertig voorgesteld als een tempel die de gehele aarde vervult. De hoofdstukken achtendertig tot veertig beelden het opstaan van Gods verbondsvolk in de laatste dagen uit, zoals weergegeven door de getallen 38 en 40.

We will continue these things in the next article.

Wij zullen deze zaken in het volgende artikel voortzetten.