The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

De geschiedenis van „Gods wonderbare werken” wordt eveneens uitgebeeld door de profetische vraag: „hoe lang”. De geschiedenis die door deze twee, en vele andere symbolen wordt voorgesteld, beeldt de verzegelingstijd van de honderdvierenveertigduizend uit. In die periode is er een strijd over de ware en de vele andere valse laat-regenboodschappen. Er is slechts één echte laat-regenboodschap. De verhaallijn van de heilige geschiedenis waarin God Zijn wonderbare werken verricht, wordt geplaatst binnen de context van het boek Joël, waar de „nieuwe wijn” aan de ene klasse wordt onthouden, terwijl zij over de andere klasse wordt uitgestort.

Er zijn in het boek Joël enkele tegenstellingen die opgemerkt dienen te worden. De wortel van het woord „gelijkenis” betekent „ernaast plaatsen” en houdt van nature een tegenstelling tussen twee klassen in. Wij hebben eerder enkele van de ‘tegenstellingen’ in het boek Joël aangeroerd en erop gewezen dat de kroon der hoogmoed die gedragen wordt door de dronkaards die over Jeruzalem heersen, in tegenstelling staat tot hen die de kroon der heerlijkheid dragen. Wij hebben nog niet uiteengezet hoe het symbool van vreugde het tegenovergestelde is, maar tevens de tegenhanger van beschaamd zijn; toch is het zo, en wij zijn voornemens dat aan te tonen. Ook het onderwerp van alfa en omega is in het boek Joël aanwezig, en dat beginsel dat het eerste het laatste illustreert, wordt eveneens bevestigd door Petrus’ twee predikingen in het boek Handelingen.

Handelingen hoofdstuk twee vindt plaats op Pinksteren om 9 uur ’s morgens (het derde uur), en hoofdstuk drie op het negende uur (3 uur ’s middags), de tijd van het avondoffer. In Handelingen twee wordt de boodschap die Petrus verkondigt gebracht in de bovenzaal van een particuliere woning, maar zijn preek in hoofdstuk drie wordt gehouden in de tempel. Beide zijn verbonden door de oproep tot bekering in beide bijeenkomsten. Dezelfde boodschap, twee geografische plaatsen die het symbool vertegenwoordigen van een verdubbeling binnen de pinksterboodschap, die verdeeld is tussen de voorhof en de tempel. In Openbaring elf wordt Johannes opgedragen de tempel te meten, maar de voorhof buiten beschouwing te laten, want die was aan de heidenen gegeven.

Zo wijst de verdubbeling van de twee preken en de scheiding van de plaats van de twee preken op twee doelgroepen voor de late regen in het boek Joël. De ene doelgroep zijn de heidenen buiten de tempel en de andere de Joden in de tempel. In het oordeel over de levenden wordt eerst het huis Gods geoordeeld, en vanaf 11 september tot aan de zondagswet wordt de tempel geoordeeld, en vanaf de zondagswet tot aan het einde van de menselijke genadetijd worden de heidenen geoordeeld. Dat oordeel vindt plaats gedurende de late regen, die door Petrus wordt aangeduid als uiteengezet in het boek Joël. Wat de voorhof (de heidenen) en de tempel (Gods kerk) in de in Handelingen hoofdstukken twee en drie voorgestelde scheiding vertegenwoordigden, is ook het onderscheid in Joël tussen de vroege regen en de late regen. De vroege regen kwam op 11 september en wordt uitgegoten terwijl Gods tempel wordt geoordeeld. Wanneer dat proces is voltooid, wordt de late regen uitgegoten over de heidenen in de voorhof.

Het is thans niet mijn bedoeling het profetische onderscheid tussen blijdschap en beschaamd zijn aan te wijzen, maar het vers deelt Gods volk mee „zich te verblijden” vanwege de boodschap van de late regen. De boodschap van de late regen brengt profetische blijdschap voort in Gods volk. Dat gezegd zijnde, is het onderwerp van de vroege of eerste regen, gevolgd door de late regen, een illustratie van de steen des aanstoots die terzijde werd gesteld en waarover men zich verwonderde. Het symbool van de hoeksteen die uiteindelijk tot de sluitsteen wordt, is hetgeen wonderlijk is in de ogen van zowel God als Zijn volk.

De wonderbaarlijke steen vertegenwoordigt de Alfa en Omega van de profetie. Het beginsel van de Alfa en Omega met betrekking tot de profetische toepassing wordt in Zijn Woord herhaaldelijk aangeduid door Alfa en Omega, en Hij is het Woord. Om deze reden is hetgeen van dit beginsel geopenbaard is, aan ons en onze kinderen voor eeuwig geopenbaard. Het jaar 1863 is de sluitsteen van de Bijbelse profetie, en het is de sluitsteen van de periode van de derde engel van 1844 tot 1863. 1844 was de grondsteen, 1863 de sluitsteen van die profetische periode. 1844 tot 1863 is een vastgestelde profetische periode, evenzeer vastgesteld als 538 tot 1798. Het feit dat de mensheid iets niet weet wat God heeft vastgesteld, maakt die zaak niet onvastgesteld!

Wij besloten het vorige artikel met de volgende passage.

In 1863 vertegenwoordigde James White „in zekere opzichten” „Mozes voor Israël.”

De periode van 1844 tot 1863 werd voorafgebeeld in de periode vanaf de verlossing bij de Rode Zee tot aan het eerste Kades. Het eerste Kades is een alfa en het tweede Kades is de omega—waardoor twee perioden van veertig jaar worden aangeduid die naar Kades leiden en beide in opstand eindigden.

De Geest der Profetie stelt de doortocht door de Rode Zee in verband met de grote teleurstelling van 1844. De Bijbel verbindt de doortocht door de Rode Zee met het kruis, en zuster White bevestigt dat de teleurstelling van de discipelen bij het kruis een voorafschaduwing was van de grote teleurstelling van 1844. Het was de wil des Heeren om rechtstreeks het Beloofde Land binnen te gaan, en het geografische merkteken van de toegang tot het Beloofde Land was Jericho, waar in deze tweede week van december 2025 de archeologen juist het oude Jericho hebben blootgelegd—om tot hun ontzetting te ontdekken dat de daar aangetroffen gevallen muren alle naar buiten waren gevallen, niet naar binnen zoals zij tijdens een belegering altijd doen. Bij een oude belegering werden de muren neergeslagen en naar binnen toe omvergeduwd. Met Jericho was dat niet zo.

De archeologen vonden ook kruiken met voedsel, waaruit bleek dat, toen de muren instortten, er geen sprake was van een langdurig beleg. Daarmee werd tevens een vraag binnen de archeologische kring beantwoord waarom het bijbelse verslag van de val van Jericho vermeldt dat men „opging” Jericho binnen over een heuvel of helling, waarvan men nu weet dat die ontstond toen de muren naar buiten vielen.

Het eerste obstakel dat de intocht in het Beloofde Land aankondigde, was Jericho, een stad van invloed en rijkdom. Jericho is 1863, en Jericho is een onderwerp van Bijbelse profetie, niet alleen als een illustratie van de periode van de zondagswet, maar ook in verband met zijn val en zijn opkomst. Jericho had ook zijn eigen specifieke profetische vloek die erover werd uitgesproken. Jozua sprak een vloek uit over de man die Jericho zou herbouwen, en identificeerde daarmee dat de man die Jericho herbouwde, zijn jongste en oudste zonen zou verliezen bij de herbouw van die vervloekte stad. Eén zoon zou verloren gaan bij het leggen van het fundament en de andere bij het oprichten van de poort. Die profetie werd vervuld, en het verslag van haar vervulling is in de Bijbel opgetekend, waardoor Jericho een gevestigd Bijbels symbool is.

Binnen haar historische ondergang en in haar profetische vloek, gevolgd door de historische vervulling van die profetie, vinden wij drie getuigen die over Jericho spreken in 1863. Al deze drie getuigenissen moeten op 1863 worden toegepast. Die drie getuigen staan tezamen, juist zoals drie Mozessen profetisch staan aan het einde van hun respectieve perioden van veertig jaar. Een van die perioden van veertig jaar is duidelijk in overeenstemming met de Milleritische geschiedenis, waarmee wordt vastgesteld dat alle drie voorstellingen van Mozes aan het einde van elke periode van veertig jaar overeenkomen met de geschiedenis van 1863—de geschiedenis van de derde engel.

Twee van deze drie getuigenissen van de veertig jaren van Mozes eindigen te Kades; de derde afsluiting van de veertig jaren was de Jordaan, en de afsluiting van de tweede was de Rode Zee. De afsluiting van de eerste veertig jaren was de vlucht van Mozes uit Egypte. Alle drie beschrijven zij een uittocht uit Egypte ter vervulling van Abrahams profetie van vierhonderddertig jaar van dienstbaarheid in Egypte.

Mozes’ drie perioden van veertig jaar, waarvan de voltooiingen (sluitsteen) een voorafbeelding van verlossing uit Egypte vormen, waren een vervulling van Abrahams profetie van gevangenschap in en bevrijding uit de Egyptische slavernij. Als de geprofeteerde verlosser van Abrahams verbondsbelofte begon Mozes zelf ermee uit het water gered te worden, zoals zijn naam betekent. Vervolgens leidde Mozes Gods volk door de wateren van de Rode Zee en daarna naar de oever van de verlossing, uitgebeeld door de rivier de Jordaan. De alfa van Mozes’ leven was redding uit het water van de Nijl en de omega was de zaligheid die wordt uitgebeeld door het water van de rivier de Jordaan. De alfa van Mozes’ leven, geïllustreerd door de ervaring die door zijn naam en zijn ouders wordt bepaald—godvrezende ouders, die wisten dat het kind ter dood was veroordeeld, zoals hij veertig jaar later zou zijn nadat hij de Egyptenaar had gedood. Als godvrezende ouders, die wisten dat hun zoon van het doodvonnis gered moest worden, maakten zij voor hem een ark gereed, die vanuit de Hebreeuwse wereld naar de Egyptische wereld overging, evenals Mozes aan het einde van veertig jaar de Egyptische wereld verliet voor de Hebreeuwse wereld.

Mozes herhaalde het verhaal van Noach in zijn redding uit het water. De allereerste vermelding van Mozes als de „bevrijder” van Abrahams vierhonderddertigjarige verbondsprofetie was een herhaling van de geschiedenis waarin God met de mensheid een verbond aanging, en bracht aldus Abrahams verbondsprofetie van een uitverkoren volk samen met de verbondsbelofte aan de gehele mensheid. Dit duidt op een doop in de overdracht van de baby Mozes aan de dochter van de farao, want de dood werd erkend door het handelen van de ouders, de begrafenis wordt voorgesteld door de ark op het water, en de opstanding is de dochter van de farao.

Het leven van Mozes begint met de voorafbeelding van de doop van Noachs ark. Dit betekent dan dat vanaf het begin het getal „8” met Mozes verbonden is, want de wortel van zijn verbondsrelatie begon met het getal „8” vanuit het verbond van Noach, en zijn taak was het instellen van het ritueel van de besnijdenis op de „achtste” dag. Vervolgens werd hij beproefd en faalde hij juist met betrekking tot datzelfde ritueel. Het leven van Mozes begint met een doop en veertig jaar later is er een dood (van een Egyptenaar) die het punt markeert waarop de Egyptische Mozes sterft en uitsluitend een zoon van Abraham wordt. Het begin en het einde van Mozes’ eerste veertig jaren worden weergegeven door een doop. De eerste duidde een overgang aan van Hebreeër tot Egyptenaar en de laatste van Egyptenaar tot Hebreeër. Veertig jaar daarna leidt Mozes Gods volk door de doop van de Rode Zee, op weg naar de doop aan de Jordaan, die hij nooit bereikte.

Gods volk betrad onder de leiding van Jozua het Beloofde Land zonder Mozes, want hij stierf vlak voordat de doop van de Jordaan werd bereikt. Mozes zei, en Petrus herhaalde, dat de Heere, uw God, een profeet zou verwekken gelijk Mozes. De profeet die door Mozes werd uitgebeeld, was Christus, en Hij begon Zijn werk precies waar Mozes ophield. Hij begon Zijn werk bij Zijn doop, en die doop was precies de plaats waar Jozua het oude Israël doopte toen zij de Jordaan overstaken naar het Beloofde Land. De evangeliën delen ons mee dat Johannes doopte te Bethabara, dat de oversteekplaats is en „veerplaats” betekent.

De Rode Zee is het symbool van de opstand van Egypte, en bevestigt in deze lijn het profetische getuigenis van Mozes als waarheid. Van de rivier de Nijl tot de Rode Zee (soms een rivier genoemd) en vandaar tot de Jordaan. Mozes, wiens naam betekent ‘uit het water gered’, begint en eindigt zijn getuigenis bij het water van verlossing, en elk van die wateren openbaart twee klassen van aanbidders.

De eerste veertig jaren van Mozes vertegenwoordigen de boodschap van de eerste engel, en de tweede veertig jaren die van de tweede engel, terwijl de derde die van de derde vormt. De drie engelen bezitten hun eigen kenmerkende profetische eigenschappen, in zoverre dat alle drie de boodschappen in de eerste boodschap worden voorgesteld. Wij hebben dit verschijnsel jarenlang in het openbaar aangetoond in verband met de eerste drie hoofdstukken van het boek Daniël.

Daniël vreesde God in hoofdstuk één en weigerde het Babylonische voedsel te eten, en God verheerlijkte hem in de tweede en visuele voedselbeproeving die daarop volgde, hetgeen leidde tot het oordeel en de derde beproeving die door Nebukadnezar zelf werd uitgevoerd. Daniël hoofdstuk één is de eerste engel van Openbaring veertien, die verkondigt: „vrees God”, „geef Hem heerlijkheid”, zoals Daniël deed in de tweede voedsel- en visuele beproeving, want „het uur van het oordeel” van Nebukadnezar is gekomen.

De eerste veertig jaren van het leven van Mozes begonnen omdat zijn ouders God vreesden. Toen de dochter van de farao de ark in het water zag, had Mozes de tweede beproeving doorstaan, namelijk een visuele beproeving. Vervolgens oordeelde de dochter van de farao dat hij niet mocht sterven. Ook aan het einde van de eerste veertig kwam het oordeel, toen hij de Egyptenaar doodsloeg en uit Egypte moest vluchten.

In de tweede veertig jaar werd de tweede engel van Openbaring veertien, die de val van Babylon aankondigt, voorafgebeeld door de val van Egypte. In die val was er aan het einde van de veertig jaar een ontzaglijke openbaring van de macht van God, zoals er was aan het einde van de boodschap van de tweede engel tijdens de Middernachtsroep van 1844.

De derde periode van veertig jaar begint met de uitspraak van het doodsoordeel over vrijwel de gehele gemeente, en zij eindigt met het doodsoordeel over de leider van die gemeente.

Zuster White geeft aan dat ons werk erin bestaat de boodschappen van de drie engelen te verenigen.

De eerste veertig jaar van Mozes vertegenwoordigen de eerste engel van Openbaring veertien, en zijn tweede periode van veertig jaar is de tweede engel, en de derde periode van veertig jaar is de derde engel. Onze „grote boodschap” is „de boodschappen van de eerste, tweede en derde engel” te verenigen, hetgeen alle drie de symbolen van Mozes in 1863 plaatst, en daarom drie Mozessen bij de zondagwet.

1844 tot 1863 omvat twee getuigenissen van beide perioden van veertig jaar die naar Kades leidden. De Inspiratie maakt duidelijk dat een derde niet kan bestaan zonder een eerste en een tweede; de eerste veertig jaren van Mozes’ leven moeten daarom eveneens 1844 tot 1863 voorstellen. Mozes doodt de Egyptenaar in 1863, evenals Mozes die met zijn staf van gezag op de Rots slaat, en ook wanneer Mozes vraagt Gods heerlijkheid te mogen zien in de geschiedenis van de opstand van het gouden kalf. Er zijn drie gestalten van Mozes bij 1863 en de zondagswet, en zij zijn alle veertig jaar oud.

Elk van Mozes’ drie perioden bevat een verlossing door water; Mozes in het biezen kistje correspondeert met Mozes door de Rode Zee, hetgeen correspondeert met Mozes tweemaal bij de Jordaan: de Nijl, de Rode Zee en tweemaal bij de Jordaan. Wateren van verlossing worden in elk van de drie perioden uitgebeeld, want zij stemmen alle overeen met de periode waarin het water van verlossing wordt uitgestort gedurende de tijd van de late regen.

Aan het einde van de derde periode van veertig jaar sloeg Mozes met zijn staf op de Rots. Aan het einde van de tweede veertig jaar spleet zijn staf de Rode Zee. Aan het einde van de eerste veertig jaar verwierp hij de staf van het Egyptische gezag en koos hij ervoor met zijn volk te lijden.

Aan het einde van de eerste periode stierf een Egyptenaar, en aan het einde van de tweede periode stierven het leger, de eerstgeborenen en het leiderschap van Egypte. Aan het einde van de derde periode waren de natie Israël, Aäron en Mozes allen gestorven. Dit zijn drie parallelle geschiedenissen die „regel op regel” elk de periode van 1844 tot 1863 vertegenwoordigen — de geschiedenis van de derde engel, die op haar beurt de periode van 9/11 tot de zondagwet vertegenwoordigt, en het pinksterseizoen waarin de wateren van bevrijding worden uitgestort.

Mozes is aanwezig bij beide opstanden te Kades, en de opstanden te Kades zijn beide sluitstenen in hun respectieve perioden. Beide vertegenwoordigen 1863, dat tevens de sluitsteen is van de periode van de derde engel, beginnend met de alfa in 1844 tot aan de sluitsteen van 1863. Wanneer men het wonderbare licht beschouwt van de steen die als fundament begint en als sluitsteen eindigt, wordt erkend dat de sluitsteen profetisch altijd groter is. De enkele druppels aan het begin van het pinksterseizoen, die leiden tot de volle uitstorting bij de sluitsteen op de Pinksterdag, illustreren deze waarheid.

Op 11 september begon de besprenging en zij eindigt bij de volledige uitstorting ten tijde van de zondagswet. Deze waarheid duidt de zonde van Mozes te Kades, de tweede en omega-Kades, aan als een grotere zonde dan de opstand in de eerste, alpha-Kades-opstand. De alpha-opstand bracht de dood van een gehele natie voort, en de omega-opstand bracht de dood van één man (Mozes) voort, maar de zonde van die ene man was groter dan de gezamenlijke zonde van de gehele natie. De mens die zondigt, zal sterven, en op dat niveau bestaat er geen onderscheid tussen de zonden van Mozes en die van enige andere Israëliet, maar profetisch was het feit dat Mozes Christus voor de tweede maal sloeg groter, want het was de sluitsteen van die periode van veertig jaar.

De opstandigheid van Mozes bij het tweede omega-Kades was een grotere zonde dan de opstandigheid van de kinderen Israëls, die de boodschap van Jozua en Kaleb verwierpen. Mozes staat profetisch bij 1863, waar hij wegens zijn opstandigheid in de woestijn sterft. Mozes staat ook bij 1863, waar het vroegere verbondsvolk wegens zijn opstandigheid in de woestijn sterft, maar Mozes nam aan die opstandigheid geen deel. 1863 komt overeen met de zondagwet, evenals Aarons opstandigheid met het gouden kalf. In die geschiedenis, die overeenkomt met Kades, 1863 en de zondagwet, bidt Mozes om Gods heerlijkheid te zien.

Kades vertegenwoordigt 1863, en Mozes bevindt zich bij beide Kadesen; daarom stellen wij op grond van twee bijbelse getuigen, die beide tevens sluitstenen zijn, vast dat ook de derde periode van veertig jaar, die niet in Kades eindigt, 1863 vertegenwoordigt. Daar kruisigt ‘Mozes de ongeheiligde’ Christus opnieuw, doordat hij de Rots verwerpt. In 1863, en bij de gave van de Wet op de Sinaï, zoekt ‘Mozes de geheiligde’ Gods karakter. In 1863 vertegenwoordigt Mozes zowel een wijze als een dwaze maagd.

Bij Kades en 1863 vertegenwoordigt Mozes „twee grote klassen waarin zij die” „God aanbidden, verdeeld zijn”. Mozes is een voorbeeld van de honderd vierenveertigduizend, evenals Petrus.

Bij de zondagswet, dat is 1863, vertegenwoordigt Petrus twee klassen: degenen die het merkteken van het beest ontvangen, of degenen die het zegel van God ontvangen. Toen Jezus de naam van Simon veranderde in Petrus, symboliseerde dit de honderd vierenveertigduizend. Dat begrip wordt ook gesymboliseerd door de naam van Petrus te vermenigvuldigen met gebruikmaking van het getal dat voortkomt uit de letterpositie in het Engelse alfabet. Als wij diezelfde techniek toepassen op 1863, verkrijgen wij 144.

Twee van de drie symbolen van Mozes die met 1863 overeenkomen, bevestigen dat ook de derde periode daarmee in overeenstemming moet zijn. De twee lijnen van Kades identificeren het verhaal van de wijze en dwaze maagden, en de derde periode duidt op een poging om menselijke inspanning aan te wenden om een goddelijk werk te volbrengen. Te vertrouwen op menselijke kracht, zoals Mozes deed met de Egyptenaar, vertegenwoordigt vertrouwen in menselijk gezag boven verordineerd gezag.

Zuster White verklaart dat de „verhouding van haar echtgenoot tot het volk van God in sommige opzichten vergelijkbaar was met die van Mozes tot Israël.” In 1863 werd Mozes vertegenwoordigd door James White. In 1863 doodt James White een Egyptenaar, slaat hij Christus voor de tweede maal en bidt hij voor de rebellen die de boodschap van „rust”, zoals die door Jozua en Kaleb werd uiteengezet, verwierpen. Mozes is zowel een dwaze maagd wanneer hij de Rots voor de tweede maal sloeg, als een wijze maagd wanneer hij voor de rebellen van Israël ten beste spreekt.

Wij zullen dit artikel afsluiten met de passage in Numeri veertien, waar Mozes zich bevindt in 1863, wanneer hem in de parallelle geschiedenis die door de opstand van het gouden kalf wordt voorgesteld, een blik op Gods heerlijkheid wordt gegeven.

In de passage vraagt de Heer „hoe lang” Hij nog met de opstandigen van Israël te doen zou hebben, wat dezelfde vraag is die Jesaja de Heer in hoofdstuk zes stelde. Merk op dat het boek Numeri deze geschiedenis plaatst in de periode waarin de aarde verlicht wordt met Gods heerlijkheid, zoals de engelen eveneens aanduidden in vers drie van Jesaja zes. 9/11 was de grondsteen van de geschiedenis van 1844 tot 1863 en de zondagswet is de sluitsteen. De setting in Numeri is niets minder dan een illustratie van het lied of de gelijkenis van de wijngaard, terwijl het oude Israël wordt voorbijgegaan toen de Heer een verbond aanging met Jozua.

Wij zullen deze gedachten in het volgende artikel voortzetten.