Het boek Joël en de Laodiceaanse Kerk der Zevende-dags Adventisten - Nummer Tweeëndertig

Het is een langzaam voortschrijdende reis geweest om bij het boek Joël te komen, met Petrus als onze getuige. Petrus is een van de meest verbazingwekkende symbolen binnen Gods profetische Woord, maar zijn zij dat niet allen? Petrus bevindt zich te Caesarea Filippi, en hij is ook te Pinksteren in de bovenzaal op het derde uur, en vervolgens in de tempel op het negende uur van diezelfde dag. Jezus werd gekruisigd op het derde uur en stierf op het negende uur. Petrus wordt op het negende uur naar Caesarea geroepen, maar het Caesarea waartoe hij in het verhaal van Cornelius geroepen wordt, is niet Caesarea Filippi aan de voet van de berg Hermon; het was Caesarea aan de zee, Caesarea Maritima geheten.

Caesarea Maritima is de kuststad aan de Middellandse Zee, ongeveer 30–35 mijl ten noorden van het moderne Tel Aviv (gebouwd door Herodes de Grote als een grootse Romeinse havenstad). Zij komt veelvuldig voor in het boek Handelingen (15 keer genoemd), en is de stad waarnaar de meeste mensen in het Nieuwe Testament eenvoudigweg verwijzen als „Caesarea”. Filippus de evangelist woonde daar met zijn vier dochters die profeteerden (Handelingen 8:40; 21:8). Paulus zat daar twee jaar gevangen, verscheen voor de stadhouders Felix en Festus, en voor koning Agrippa (Handelingen 23–26). Misschien nog betekenisvoller is dat Petrus hier predikte tot de Romeinse hoofdman Cornelius—de eerste grote bekering van een heiden tot het christendom (Handelingen 10) in 34 na Chr., toen de week waarin Christus het verbond met velen bevestigde, ten einde liep.

Caesarea Maritima diende als de Romeinse bestuurlijke hoofdstad van Judea en als een belangrijk heidens centrum. Caesarea Filippi is een andere stad, gelegen in het verre noorden nabij de voet van de berg Hermon (ongeveer 25–30 mijl ten noorden van het Meer van Galilea), in wat thans het gebied van de Golanhoogten is (het huidige Banias). Zij wordt alleen in de Evangeliën vermeld (Matteüs 16:13 en Markus 8:27), toen Jezus Zijn discipelen naar Caesarea Filippi meenam. Dit is de beroemde plaats waar Petrus beleed dat Jezus „de Messias, de Zoon van de levende God” is, en waar Jezus verklaarde: „Op deze rots zal Ik Mijn gemeente bouwen, en de poorten van het dodenrijk zullen haar niet overweldigen” (Matteüs 16:13–20). Het was een heidens gebied met tempels voor Griekse goden, in het bijzonder voor de bokgod Pan, wiens grot van Pan de „poorten van de hel” werd genoemd, hetgeen Jezus’ verklaring aldaar bijzonder treffend maakt.

De twee steden zijn geografisch en historisch volledig van elkaar gescheiden—de ene een bruisende Romeinse zeehaven in het zuidwesten, de andere een noordelijke hellenistisch-heidense plaats nabij de bovenloop van de Jordaan. De kuststad overheerst het boek Handelingen, terwijl de noordelijke stad centraal staat in een beslissend moment in de Evangeliën. Caesarea aan de zee is een symbool van Rome—het beest, en Caesarea van de aarde is een symbool van de draak. Zuster White duidt de periode van het kruis tot Pinksteren aan, het „Pinksterseizoen”, dat begon aan het kruis en eindigde met Pinksteren.

Strikt genomen zou het Pinksterseizoen beginnen bij het feest van de eerstelingen, dat overeenstemt met Christus’ opstanding; maar zonder de kruisdood zou er geen bloed zijn geweest voor de opgestane Heiland om met Zich mee te nemen toen Hij opstond. Zonder Zijn dood zou Hij, als het Brood des levens, niet hebben gerust op de dag van het feest van de ongezuurde broden, en het Brood des levens moest rusten vóór Zijn opstanding op het feest van de eerstelingen, waarmee de periode van vijftig dagen aanving die leidde tot de dag en het feest van Pinksteren.

Toen Christus kwam om het verbond voor één week te bevestigen, begon die week bij Zijn doop en vervolgens werd Hij „in het midden van de week”, drieënhalf jaar later, gekruisigd, rustte Hij in het graf op de dag van het ongezuurde brood, stond Hij op als het feest van de eerstelingen van de gersteoogst op zondag, en begon aldus het vijftig dagen durende pinksterseizoen dat reikte tot het eerstelingenfeest van de tarwe. Vanaf het kruis tot het einde van de week, drieënhalf jaar later, kwam de periode van zeven jaar tot haar voltooiing met Cornelius van Caesarea Maritima, die aan het einde van de week, in 34 n.Chr., de allereerste bekeerde uit de heidenen werd tot de christelijke kerk.

De week waarin Christus kwam om het verbond te bevestigen is profetisch 2.520 dagen, en het kruis staat „in het midden van de week”, zodat het 1.260 dagen na de doop en 1.260 dagen vóór de bekering van Cornelius was. Aan het kruis werd Christus in het derde uur gekruisigd, en Hij stierf in het negende uur. Dat was het begin van het Pinksterseizoen, en aan het einde ervan, (want Jezus beeldt altijd het einde uit met het begin) houdt Petrus op de dag van Pinksteren zijn eerste preek uit het boek Joël in het derde uur in de bovenzaal, waar Christus de discipelen ontmoette op de dag van Zijn opstanding. Vervolgens houdt Petrus zijn tweede preek over Joël in de tempel in het negende uur. Het is duidelijk dat het derde en het negende uur een alfa-en-omegasymbool zijn van het begin en het einde van het Pinksterseizoen.

Regel op regel, wanneer wij het derde en negende uur van deze twee gebeurtenissen op elkaar afstemmen, vinden wij de zes uren als een profetische periode die beide getuigenis afleggen van een scheiding. Christus gaat van leven naar dood naar leven. Hij gaat van de aarde naar de hemel en terug naar de aarde. Petrus is buiten en vervolgens binnen de tempel. Er zijn uiteraard andere parallelle afstemmingen van het derde tot het negende uur, maar eerst moeten wij Petrus, Cornelius en Caesarea aan de zee in overweging nemen.

Evenals bij de profetische perioden die in de zes uren worden voorgesteld, was het het negende uur toen de engel tot Cornelius werd gezonden om hem op te dragen Petrus te laten halen.

De komst van een engel is een symbool van een boodschap en van een wegteken, en de engel bevestigt dat het een wegteken is wanneer hij zegt: “Uw gebeden en uw aalmoezen zijn voor God opgeklommen tot een gedachtenis.” Het wegteken van de afsluiting van de week is dat Cornelius op het negende uur, na vier dagen gevast te hebben, om Petrus laat roepen, en het wordt een “gedachtenis” genoemd, hetgeen een wegteken is. Als “hoofdman” was Cornelius bevelhebber over honderd mannen.

Wanneer Petrus zich in Matteüs zestien te Caesarea Filippi bevindt, wordt er met geen enkel uur rekening gehouden. Caesarea Filippi is de naam van de stad in de tijd waarin Jezus de discipelen daarheen bracht. In de geschiedenis van Daniël elf, verzen dertien tot en met vijftien, verzen die vervuld werden in de slag bij Panium en die een type vormen van de oorlog die in de Verenigde Staten tot de zondagwet leidt, heette Caesarea Filippi Panium. Petrus bevindt zich in verzen dertien tot en met vijftien wanneer hij te Caesarea Filippi is, dat wil zeggen Panium.

Het vaststellen dat de Slag bij Panium een vervulling was van de verzen dertien tot en met vijftien van Daniël elf, en dat de verzen en de geschiedenis van de Slag bij Panium een oorlog aanwijzen die leidt tot de zondagswet in de Verenigde Staten, is precies de wijze waarop de methodologie van regel op regel ontworpen is te werken. Het toepassen van die methodologie vereist dat Caesarea Filippi en Panium op één lijn worden gebracht, want de voornaamste regel van de profetie die deze waarheid behandelt, is dat „elk van de oude profeten meer voor onze tijd sprak dan voor de dagen waarin zij leefden.” Paulus voegt daaraan toe dat de geesten der profeten aan de profeten onderworpen zijn, zodat zij niet alleen allen de laatste dagen aanwijzen, maar ook allen overeenstemmen.

Om deze reden geldt: indien en wanneer Panium in Gods profetisch Woord wordt aangeduid als Panium en vervolgens als Caesarea Filippi, dan moeten beide benamingen in de laatste dagen van toepassing zijn, en zij moeten met elkaar overeenstemmen, want zij zijn dezelfde stad.

In samenhang met deze logica, zij het enigszins anders, staan Caesarea Filippi en Caesarea Maritima. Petrus ging met Christus naar Caesarea Filippi, maar hij werd door de Heilige Geest naar Caesarea Maritima gezonden. Toch is het in beide Caesarea’s Petrus die de voornaamste verbondskarakter is. Wat wonderlijk is aan deze lijn, is dat Cornelius in het negende uur door de engel werd bezocht en de opdracht kreeg om Petrus te laten halen. Petrus in Caesarea is een profetisch symbool, maar de beide Caesarea’s zijn duidelijk verschillend. De ene is Caesarea aan de zee, en de andere Caesarea op het land. Caesarea aan de zee wordt in verband gebracht met de heidenen, en Cornelius was precies aan het einde van de verbondsweek in 34 n.Chr. de eerste bekeerde heiden. Caesarea aan de zee is het negende uur en stemt overeen met Petrus in de tempel met Pinksteren, en met de dood van Christus in het negende uur.

Caesarea aan land, dat wil zeggen Caesarea Filippi, is het derde uur. Er zijn geen andere keuzemogelijkheden. Caesarea Filippi aan het begin, het derde uur, en Caesarea Maritima aan het einde, het negende uur. Filippi is de alfa van de periode van zes uren en Maritima is de omega. De omega op het negende uur was de dood van Christus in het midden van de verbondsweek, en Petrus in de tempel met Pinksteren was eveneens het negende uur. Dat Cornelius Petrus liet roepen, stemt overeen met de dood van Christus, die de zondagwet typeert, en ook met Petrus in de tempel met Pinksteren, die opnieuw de zondagwet typeert. Cornelius vertegenwoordigt, als de eerste bekeerling uit de heidenen, de eerste arbeider van het elfde uur bij de zondagwet.

Het derde uur waarop Christus werd gekruisigd, en het derde uur waarop Petrus in de bovenzaal was, moeten, en kunnen slechts, Caesarea Filippi vertegenwoordigen. De bovenzaal waarin Petrus zich bevond op de dag van Pinksteren, was precies dezelfde bovenzaal waarin Christus verscheen na Zijn opstanding, hemelvaart en nederdaling. Christus kwam in de bovenzaal en vervolgens, vijftig dagen later, op de dag van Pinksteren, bracht Petrus de boodschap van het boek Joël in diezelfde bovenzaal.

Caesarea Filippi is het derde uur dat overeenkomt met de kruisiging en de bovenzaal met Pinksteren. De kruisiging is een symbool van verstrooiing en de bovenzaal een symbool van eenheid. Dit duidt Caesarea Filippi aan als het punt vlak vóór de zondagswet, waar de ene klasse wordt verstrooid en de andere wordt vergaderd. Wanneer de geschiedenis van de Slag bij Panium zich opnieuw begint te herhalen, zullen de dwaze en wijze maagden voor altijd worden gescheiden, en zij zullen worden gescheiden over het kruis, dat de nadering van de zondagswet vertegenwoordigt. Het was te Caesarea Filippi dat Christus begon te onderwijzen over de naderende zondagswet. Toen Hij dat deed, verzette Petrus zich tegen de boodschap; aldus vertegenwoordigt Petrus in negen verzen zowel hen die verzegeld worden als hen die door de boodschap van het kruis, dat de zondagswet is, worden verstrooid.

De kruisiging op het derde uur en Petrus’ boodschap in de bovenzaal brengen de profetische overgang van de strijdende kerk, gedefinieerd als de kerk met zowel tarwe als dolik, in overeenstemming met de triomferende kerk. De triomferende kerk is de eerstelingsgarve van tarwe van Pinksteren, hetgeen de zondagswet is. Wanneer het onkruid en de tarwe tot volle rijpheid komen, scheiden de engelen de twee klassen. Het is de regen die op 9/11 begon te sprenkelen, die maakt dat de tarwe en het onkruid tot vrucht komen.

Een periode van zes uur vertegenwoordigt de geschiedenis van de kampbijeenkomst te Exeter tot aan 22 oktober 1844, de triomfantelijke intocht van Christus in Jeruzalem en de intocht van koning David in Jeruzalem met de ark. Het negende uur is ook de tijd van het avondoffer, rond 15.00 uur.

Het woord dat vertaald wordt als „namelijk”, wordt soms weergegeven als „tussen de avonden”. Tussen de avonden verwijst naar de periode van zes uur tussen het derde en het negende uur. Christus’ verbondsweek vertegenwoordigt de periode van zes uur aan het kruis, die de alfa wordt van de periode van zes uur op Pinksteren. Twee getuigen in de verbondsweek die een periode van zes uur aanduiden, welke rechtstreeks verbonden zijn niet alleen met de profetie van de heilige week, maar ook met de symbolen van het pinksterseizoen. Dan, aan het einde van diezelfde profetische week, wordt Petrus in het negende uur naar Caesarea geroepen. Het feit dat er binnen dezelfde profetische structuur van de heilige week drie negende uren zijn — waarvan er twee omega-eindpunten zijn van een periode van zes uur, die ook de periode was tussen het morgen- en avondoffer — vereist uit profetische noodzaak dat er een derde uur bestaat als de alfa van een periode die eindigde bij het negende uur van Cornelius.

Twee Caesarea’s, beide met Petrus als centrale figuur, identificeren Caesarea Filippi als het derde uur. Die periode van zes uur begint en eindigt met Caesarea, omdat het einde door het begin wordt geïllustreerd.

Het paaslam moest in de avond worden geslacht, dat is het negende uur—het uur waarop Christus stierf.

Het uur van het gebed is ook het negende uur, want het was ten tijde van het avondoffer.

Overeenkomstig het feit dat het avondoffer het uur van het gebed was, bidt Ezra ten tijde van het avondoffer; hij bidt dus op het negende uur, wanneer Petrus in de tempel is, toen Christus stierf en toen Cornelius werd gezegd Petrus te laten halen.

In zijn gebed toont Ezra berouw nadat hij had begrepen dat zij die uit Babylon waren gekomen om de tempel en Jeruzalem te herbouwen, zich met heidense vrouwen hadden verbonden.

Het verbond van de honderd vierenveertigduizend wordt voorgesteld als een afscheiding van hen die vreemde vrouwen hadden genomen. Dit is de scheiding van de wijze en de dwaze maagden, en zij vindt plaats op het negende uur, dat is de dood van Christus, Petrus in de tempel op Pinksteren, en Petrus’ roeping naar Caesarea aan de zee. Ezra’s afscheiding is ook de loutering van de Levieten door de Boodschapper van het Verbond in Maleachi, hoofdstuk drie. De loutering in Maleachi beeldt eveneens de twee tempelreinigingen van Christus uit.

Ezra en degenen die tot het verbond toetreden, wordt gezegd dat zij moeten „opstaan”, en Jozua werd gezegd op te staan nadat alle opstandigen in de loop van achtendertig jaar gestorven waren. Het duurde twee jaar voordat het oude Israël faalde in het tienvoudige beproevingsproces, en achtendertig jaar later waren de opstandigen allen dood en zegt God hun op te staan.

In Johannes vijf genas Jezus de verlamde man die al achtendertig jaar in die toestand verkeerde, en toen Hij hem genas, zei Hij tot de man: „Sta op.”

Bij Ezra’s illustratie van het verbond van de honderd vierenveertigduizend moest het volk “opstaan”. In 1838 voorspelde Josiah Litch, een vooraanstaande Milleritische prediker, het einde van de Ottomaanse suprematie omstreeks 1840, en de Milleritische boodschap stond op, om vervolgens bekrachtigd te worden door de exacte vervulling op 11 augustus 1840. Het oprichten van de triomferende kerk omvat een voorspelling die Gods volk doet opstaan wanneer het verbond wordt opgericht. In Ezra’s afscheiding van vreemde vrouwen vinden wij Maleachi’s loutering van de Levieten, en ook de twee tempelreinigingen van Christus, en elke lijn duidt op een scheiding van tarwe en onkruid, die wordt volbracht wanneer Christus de zonde voorgoed uit de harten van de honderd vierenveertigduizend wegneemt. Christus’ negende uur, en Petrus’ twee negende uren, samen met Ezra’s gebed om reiniging, stemmen overeen met de zondagswet, wanneer de late regen zonder mate zal worden uitgestort. In Daniël hoofdstuk negen ontvangt Daniël een antwoord op zijn smeekbeden ten tijde van het avondoffer, dat het negende uur is.

Er wordt ons meegedeeld dat de visioenen die Daniël aan de grote rivieren van Sinear werden gegeven, thans bezig zijn in vervulling te gaan, en dat wij de omstandigheden in aanmerking moeten nemen waaronder de profetieën werden gegeven.

Het licht van de visioenen die met de rivieren Hiddekel en Ulai verbonden zijn, vertegenwoordigt de laatste zes hoofdstukken van het boek Daniël. In hoofdstuk negen, vertegenwoordigd door de rivier de Ulai, wordt Daniël licht gegeven over de hoofdstukken zeven, acht en negen. In hoofdstuk tien, vertegenwoordigd door de rivier de Hiddekel, wordt Daniël het licht van de hoofdstukken tien, elf en twaalf gegeven. De profetische informatie wordt vertegenwoordigd zowel door de profetische gebeurtenissen die in de hoofdstukken worden voorgesteld, als door Daniël zelf, want wij dienen de omstandigheden van het Joodse volk in aanmerking te nemen toen de profetieën werden gegeven.

Wij dienen die overwegingen naar de laatste dagen over te brengen en ze in overeenstemming te brengen met de getuigenissen van de andere profeet. Dit betekent dat, evenals Petrus zich te Caesarea Filippi en ook Caesarea Maritima bevindt, Daniël door Gabriël wordt bezocht op het negende uur in hoofdstuk negen, en hij wordt bezocht op de tweeëntwintigste dag in hoofdstuk tien. Het licht van de Ulai en de Hiddekel voor de laatste dagen wordt voor Daniël op het negende uur van de tweeëntwintigste dag ontsloten. Dat licht vertegenwoordigt de uitstorting van de late regen zonder maat bij de zondagswet.

Daniëls getuigenis wordt ten volle geopend op het negende uur, want het identificeert zowel de uitwendige als de inwendige geschiedenis van hetgeen Gods volk in de laatste dagen “overkomt”. Wanneer dat licht aan de heidenen wordt verkondigd, vertegenwoordigd door Cornelius, zullen zij de honderd vierenveertigduizend laten roepen; de wet van God zal door de handhaving van de zondag worden vermoord; en Petrus zal een boodschap brengen aan de tempel die Christus had verlaten en had aangeduid als het lege huis der Joden. Petrus richt zich tot de heidenen, en ook tot het Sanhedrin, terwijl Ezra pleit voor de afscheiding en Daniël vast en bidt om licht. Het negende uur met Pinksteren, bij Christus’ dood, bij Cornelius’ roep om Petrus, het avondoffer — zij stemmen alle overeen met Elia op de berg Karmel.

Het is duidelijk dat de periode van zes uur een periode voorstelt die eindigt bij de zondagswet, maar dat zij begint met een gebeurtenis die rechtstreeks met het einde verbonden is, zoals dat het geval was met de morgen- en avondoffers. In de bewoordingen van Petrus is de periode van zes uur Caesarea Filippi tot Caesarea aan de zee. Met Pinksteren was het van de bovenzaal tot de tempel. De periode die het heldere licht is dat aan het begin van het pad wordt opgericht, is de Middernachtsroep, en die periode reikt tot aan de zondagswet. De zes uren, tussen de avonden, stellen de triomfantelijke intocht van Christus in Jeruzalem voor, die op haar beurt de periode vertegenwoordigde vanaf de kampbijeenkomst te Exeter van 12 tot 17 augustus 1844, welke de verkondiging van de boodschap inleidde die haar voltooiing bereikte op 22 oktober 1844. Exeter is Caesarea Filippi en Caesarea aan de zee is 22 oktober 1844. Het begin wordt, evenals het einde, gekenmerkt door Caesarea.

De triomfantelijke intocht wordt gekenmerkt door een controverse aan het begin en een controverse aan het einde. De controverse te Exeter werd voorgesteld door de valse aanbidding die plaatsvond op het terrein in de tent van Watertown. Door die twee tenten werden twee boodschappen voorgesteld, en toen Christus Jeruzalem binnenging, klaagden de kibbelende Joden over de boodschap die werd verkondigd terwijl Hij van de Olijfberg neerdaalde en, gezeten op de onlangs losgemaakte ezelin, Jeruzalem binnenreed. De eerste en de laatste controverse markeren een alfa en omega van de periode. Te Exeter vertegenwoordigt de klasse van Watertown een klasse van maagden die geen olie hadden, en voor hen werd de deur van de zaligheid gesloten. Aan het einde van die periode werd de deur naar het heilige gesloten, waardoor aldus een alfa en omega aan de periode werd verleend. Die alfa en omega stemt overeen met de twee controversen van de triomfantelijke intocht, en Caesarea tot Caesarea met Petrus.

In Caesarea Filippi wordt de naam van Simon Barjona veranderd in Petrus, in een gedeelte waarin hij wordt geprezen als een spreekbuis van inspiratie, en vervolgens als Satan wordt veroordeeld omdat hij zich verzet tegen de boodschap van het kruis. Petrus is een symbool van de twee klassen die worden gescheiden door de boodschap van de doop en het kruis, hetgeen de boodschap is van 9/11 en de zondagswet.

Op het negende uur, het uur van het avondoffer, daalde als antwoord op het gebed van Elia vuur neer en verteerde het offer, met het doel Gods volk te doen weten dat de HEERE God is. Op de berg Karmel worden twee klassen gesymboliseerd: de ene klasse die dan weet dat de HEERE God is, en de andere, vertegenwoordigd door de profeten van Baäl, die daarna gedood worden.

Het avondoffer, de dood van Christus, Petrus die de verlamde man geneest, Petrus die de boodschap tot de heidenen brengt, Daniël die profetisch licht ontvangt, Elia’s gebed dat met vuur wordt beantwoord, terwijl Ezra in zak en as bidt om de overgang van Laodicea naar Filadelfia, om de overgang van de strijdende kerk naar de triomferende kerk. Het negende uur is het uur van het offer, het uur van het verhoorde gebed, het uur waarop de hemel de aarde aanraakt, de brug tussen oordeel en barmhartigheid, en daarom sterft Christus op het negende uur, want het negende uur van het offer opende het evangelie voor de heidenen, degenen die in duisternis gezeten waren, maar een groot licht zouden zien wanneer het boek Daniël bij de zondagswet volledig wordt geopend.

Bij Gideons offer in Richteren 6:21 raakt de Engel des HEREN met zijn staf het vlees en de ongezuurde broden aan, en vuur schiet op uit de rots om het geheel te verteren. Het vuur bevestigde Gods roeping van Gideon en Zijn aanvaarding van het teken.

De engel verscheen aan Gideon in het eerste vers van het hoofdstuk en noemde Gideon „een dappere held”, en Gideon vroeg om een teken om die bewering te bewijzen. Vervolgens verzoekt Gideon de engel te blijven, en de engel die in de profetie vertoeft, is de tweede engel. Nadat de tijd van het vertoeven was geëindigd, brengt Gideon een offerande en vuur verteert de offerande. Gideon bevindt zich bij het negende uur, want Elia was het avondoffer, en het negende uur is de zondagswet wanneer de pinkstertongen van vuur zich uitlijnen. Gideon vertegenwoordigt een klasse die de Heere van aangezicht tot aangezicht ziet, hetgeen is wat Daniël in hoofdstuk tien overkwam. Toen Gideon zag dat het vuur de offerande verteerde, besefte hij vervolgens dat hij in contact was geweest met de Heere, die hij van aangezicht tot aangezicht had gezien.

Gideon ontwaakt tot deze werkelijkheid wanneer het wonder van vuur het teken bevestigt, en het teken was Gideon, de machtige man Gods, en het leger van 300 priesters, die allen Habakuks 300 tafelen in hun handen hadden. Het teken, of banier, is Gideon zelf, en het leger van driehonderd, dat ook Ezechiëls machtige leger is—dat in hoofdstuk zevenendertig opstaat.

Toen de tabernakel in Leviticus 9:23, 24 werd ingewijd, na Aärons eerste offers als hogepriester, ging er vuur uit van voor het aangezicht des HEEREN en verteerde het brandoffer en het vet op het altaar. Het volk juichte en viel in ontzag op zijn aangezicht. Dit moet, regel op regel, overeenstemmen met het vuur van Elia.

Ezra’s gebed op het negende uur om de scheiding van tarwe en onkruid, die plaatsvindt bij de zondagwet, wordt dan vervuld wanneer de strijdende kerk verandert in de triomferende kerk. Het moet eveneens overeenstemmen met Gideons vuur. Het verterende vuur op Aärons eerste offer, dat na zeven dagen van toewijding op de achtste dag werd gebracht, keerde op diezelfde dag terug en vernietigde Aärons twee goddeloze zonen. Wanneer de Heilige Geest zonder maat wordt uitgestort op het negende uur, bij de zondagwet, zal er een scheiding plaatsvinden tussen twee klassen van priesters, en de triomferende kerk zal het werk beginnen dat wordt voorgesteld door het witte paard van Efeze, dat uittrekt, overwinnende en om te overwinnen. De zalving van de triomferende kerk vindt een tweede getuige in Salomo’s tempel.

Bij de inwijding van Salomo’s tempel in 2 Kronieken 7:1–3 daalde, na Salomo’s gebed, vuur neer uit de hemel en verteerde de brandoffers en slachtoffers. De heerlijkheid des Heren vervulde de tempel, waardoor het volk tot aanbidding werd gebracht en Gods goedheid en blijvende barmhartigheid uitriep. Bij de zondagswet wordt de triomferende kerk boven al de bergen verheven als een kroon en een banier, overeenkomstig Zacharia en Jesaja. Toen het vuur neerdaalde bij Salomo’s inwijding van de tempel, werd de tempel vervuld met de heerlijkheid des Heren, als zinnebeeld dat het klinken van de zevende bazuin zijn werk aan Gods volk heeft voltooid en op het punt staat juist dat werk aan de arbeiders van het elfde uur te voltooien. De zevende bazuin vertegenwoordigt de verzoening, de vereniging van Goddelijkheid en menselijkheid die plaatsvindt wanneer Jezus Zijn koninkrijk der heerlijkheid opricht. Dat vuur dat neerdaalde bij de tabernakel van Mozes en de tempel van Salomo was ook een vuur van oordeel voor Aarons zoon, zoals het dat ook voor David was.

Davids offer op de dorsvloer van Arauna/Ornan in 1 Kronieken 21:26, tijdens de plaag die door Davids volkstelling was teweeggebracht, werd beantwoord met vuur uit de hemel op het altaar, als teken van aanvaarding en tot stilstand brenging van de plaag. De plaag van Laodicea eindigt wanneer het vuur neerdaalt op Davids offer om de plaag te stelpen van zijn afhankelijkheid van menselijke kracht en wijsheid. De overgang van het menselijke naar het Goddelijk-menselijke wordt gemarkeerd wanneer de verzoening is volbracht en de kerk wordt opgericht als een banier. Op dat moment vervulde, overeenkomstig de tempel van Salomo, de heerlijkheid des Heren de tempel, terwijl de Godheid met de mensheid wordt verenigd.

In het volgende artikel zullen wij onze beschouwing voortzetten over de periode van de Middernachtsroep, zoals voorgesteld door het derde en het negende uur.