Laodicea - Nummer Twee

Om de boodschap te begrijpen die in het boek Openbaring wordt ontsloten, is het van wezenlijk belang de wortels, de ontwikkeling en de betekenis van de protestantse Reformatie te onderkennen. Drie voornaamste lijnen binnen de geschiedenis van die Reformatie betreffen de Bijbel, de juiste methodologie die bij de bestudering van de Bijbel moet worden gebruikt, en tevens het feit dat de uitverkoren boodschappers door die geschiedenis heen wegmerken van die geschiedenis zijn. Zoals altijd het geval is, heeft Satan getracht de King James Bible te verbergen met verscheidene vervalsingen, en hij heeft getracht de juiste methodologie om de Bijbel te begrijpen te verbergen met verscheidene vervalsingen, en hij heeft ook getracht de juiste boodschappers (wegmerken) te verbergen die gaandeweg in die geschiedenis werden opgericht.

In de Milleritische geschiedenis van 1840 tot en met 1844 werd onder de mantel van het protestantisme (dat een van de twee horens is op het beest uit de aarde, dat de Verenigde Staten is) het Milleritische adventisme de protestantse hoorn. Tegelijkertijd werden de kerken die tevoren hadden beleden protestants te zijn, afvallig protestantisme, of, zoals de Millerieten hen aanduidden, “de dochters van Rome”. Toen de protestanten in 1843 de boodschap van de eerste engel verwierpen, vielen zij, en de Millerieten zetten de mantel van het protestantisme voort. De Milleritische geschiedenis vormde het hoogtepunt van Gods werk om Zijn “gemeente in de woestijn” te brengen tot het volle begrip van het Woord van God.

De opening van het onderzoekend oordeel bracht de beproeving van de wet van God en in het bijzonder van de sabbat. Om de boodschap van de derde engel te verkondigen, was een kerk vereist die de wet van God handhaafde, welke gedurende de Donkere Middeleeuwen onder pauselijke overleveringen en gebruiken begraven was. Christus bracht de protestanten tot de geschiedenis van 1840 tot 1844 en stelde hun de beproeving van Elia voor, van wie William Miller een type was; en toen de protestanten Millers boodschap verwierpen, keerden zij naar Rome terug. De beproeving van de boodschap van de eerste engel, zoals door Miller gebracht, werd voorgesteld door Elia op de berg Karmel.

In 1840 kozen de protestanten, toen zij werden geconfronteerd met de boodschap van Elia, vertegenwoordigd door Miller en de eerste engel, voor Baäl!

De protestantse Reformatie was een ontzegeling van de waarheden van de Bijbel, die begon met de „morgenster”, waarvan beloofd was dat zij gegeven zou worden gedurende de geschiedenis die door de gemeente van Thyatira wordt voorgesteld. De rechtstreekse aanval op de Bijbel begon eeuwen eerder en wordt duidelijk uiteengezet in De grote strijd, in het bijzonder in de geschiedenis van de Waldenzen. In 1930 publiceerde Benjamin Wilkerson het boek, Our Authorized Bible Vindicated. Het boek documenteert de oorlogvoering tegen de heilige oorspronkelijke teksten die uiteindelijk werden gebruikt voor de vertaling van de King James Bible en de verschillende satanische vervalste teksten die door katholieken, afvallig protestantisme en Laodiceïsche adventisten werden en nog steeds worden bevorderd. De strijd begon ruim vóór de geschiedenis van de Waldenzen, maar zij vormen het wegmerk en symbool van hen die hun leven gaven om te getuigen van het belang van de juiste handschriften die uiteindelijk werden vertaald in de King James Bible van 1611.

De totstandkoming van de King James Bible in 1611 verliep volgens een zeer specifiek vertaalproces. Het proces van het vertalen en publiceren van de Bijbel werd volbracht door middel van zeven productiestappen. Het duurde tevens zeven jaar om het te voltooien, en zeven bijbelse jaren zijn tweeduizend vijfhonderd en twintig dagen. Dat is uiteraard hetzelfde aantal profetische dagen waarin Jezus het verbond met velen bevestigde ter vervulling van Daniël negen. In het midden van die heilige week werd Christus gekruisigd, en uiteraard is Christus, de Gekruisigde, het middelpunt van de Bijbel. Die zeven stappen om het zuivere Woord van God voort te brengen, waren als volgt.

In de oorlogvoering van Satan tegen Gods Woord, en tegen de wegmerken die worden vertegenwoordigd door de verschillende boodschappers van die zich ontvouwende geschiedenis en van de juiste methodologie die gebruikt moet worden om Zijn Woord recht te verdelen, is de King James Bible van 1611 een wegmerk dat specifiek wordt geïdentificeerd in Psalm twaalf. Geen van de verschillende vervalste Bijbels die zijn voortgebracht door middel van verdorven katholieke manuscripten voldoet aan de criteria van Psalm twaalf. Het zuiveringsproces dat zeven stappen omvatte en de periode van tweeduizend vijfhonderd twintig dagen identificeren de King James Bible als Gods „zuivere woorden”. God belooft de King James Bible voor eeuwig te bewaren als Zijn zuivere Woord, en Hij belooft daarom tevens de methodologie van het „historicisme” te handhaven die door de protestantse hervormers, onder wie William Miller, werd toegepast.

In de veertiende eeuw werd John Wycliffe, die in het boek The Great Controversy wordt aangeduid als „de morgenster van de Reformatie”, door God gebruikt om de Bijbel te vertalen in een taal die zelfs een eenvoudig mens kon begrijpen. Hij is de boodschapper die het baken markeert van het begin van de protestantse Reformatie.

Na het getuigenis betreffende John Wycliffe in De Grote Strijd geeft Zuster White een lijst van getrouwe hervormers (wegmarkeringen), die uiteindelijk reikt tot de hervormer John Knox. Zij wijst op een belangrijke vraag die door Maria, de koningin van Schotland, aan John Knox werd gesteld.

De wisselwerking tussen de hervormer en de koningin belicht de derde lijn in de geschiedenis van de Reformatie, die Satans poging aanwijst om de Bijbel, de hervormers en de methodologie van de bijbelstudie na te bootsen. Johns antwoord aan de koningin was dat de juiste methodologie het „historicism” is, dat berust op het beginsel dat een lijn van profetische geschiedenis door de Heilige Geest wordt verklaard met behulp van een andere lijn van profetische geschiedenis.

Het licht was in de duisternis geopenbaard. Wycliffe en de vroege hervormers, tot en met de geschiedenis van de Millerieten, hanteerden een methode van bijbelstudie die „historicisme” wordt genoemd. De geschiedenis van deze bijbelse methode van Schriftstudie wordt vaak over het hoofd gezien, maar het is essentieel haar te erkennen indien men werkelijk de betekenis wil inzien van de regels voor profetische interpretatie die door Miller en daarna door Future for America zijn aangenomen.

Er zijn slechts twee kerken die zuster White aanduidt als Gods kerkgenootschappelijk genoemde volk: het oude Israël en de Kerk der Zevende-dags Adventisten.

De kerk van de apostelen, de kerk in de woestijn gedurende de pauselijke duisternis, werden nooit Gods bij name genoemde volk genoemd; want de term (die betekent: genoemd te worden) duidt een kerk aan waaraan de verantwoordelijkheid is toevertrouwd om de bewaarders van Gods wet te zijn, en met het Adventisme zouden zij ook de bewaarders van Gods profetische waarheden zijn.

William Miller vertegenwoordigde de uitverkoren boodschapper om Gods profetische waarheden te openen, en toen die waarheden in 1844 een volk leidden tot de open deur van het Allerheiligste, opende God vervolgens de wet van God. Wycliffe is een wegmarkering in het openen van de Bijbel en in het voortbrengen van het begin van de Protestantse Reformatie, maar hij is ook een wegmarkering van Gods werk om „de grote waarheden der profetie” te vestigen. John Wycliffe was de morgenster die werd aangeduid in de geschiedenis van de twaalfhonderdzestigjarige heerschappij van het pausdom. Zijn werk begon in de veertiende eeuw, en vervolgens was in de zeventiende eeuw een andere wegmarkering van die profetische lijn de totstandkoming van de King James-Bijbel in 1611. Op die lijn bereiken wij uiteindelijk de wegmarkering van Millers regels voor profetische uitleg. Miller is een wegmarkering in die lijn van waarheid, en zijn regels eveneens. Zijn regels getuigen van een wegmarkering aan het einde van het adventisme, vertegenwoordigd door de publicatie van Prophetic Keys.

Indien wij niet begrijpen dat Millers regels een wegmerk waren in een lijn van profetische geschiedenis die het werk vertegenwoordigt om de oorspronkelijke en juiste teksten van de Bijbel te bewaren, en tevens het werk van de ontsluiting van het ware begrip van de Bijbel, hetgeen vereiste dat de hervormers ertoe werden geleid de heilige studiemethodiek, genaamd „historicism”, te verstaan en toe te passen, dan ontbreekt het ons aan de noodzakelijke informatie om profetische waarheden te herkennen die verbonden zijn met het werk van het presenteren en bewaren van het licht van de derde engel aan het einde van het adventisme. Om deze reden is het belangrijk een beknopt overzicht van die geschiedenislijn te geven.

De enige waarachtige definitie van het woord „protestant” is: tegen Rome protesteren. Indien een kerk ophoudt tegen Rome te protesteren, is zij niet langer protestants en wordt zij vervolgens een dochter van Rome, zoals de protestanten die de boodschap van de eerste engel verwierpen. Het voornaamste inzicht dat het „motto” werd van de protestanten die uit de Katholieke Kerk voortkwamen, was: „de Bijbel en de Bijbel alleen.” Toch getuigt de geschiedenis ervan dat de Bijbel op de juiste wijze verdeeld moest worden.

De methode van Bijbelstudie waarvan de protestanten ertoe werden geleid gebruik te maken in hun pogingen om het woord der waarheid recht te verdelen, is het „historisme”. Die methode was een specifiek en ernstig doelwit voor Satan om aan te vallen, en dat heeft hij ook gedaan.

De ondermijning van de bijbelse methodologie die door de Hervormers werd gebruikt, helemaal tot en met William Miller, wordt uitdrukkelijk geïdentificeerd als beginnend in de vijftiende eeuw met een jezuïtische geleerde genaamd Francisco Ribera (1537–1591), aan wie de verbreiding van de futuristische interpretatie wordt toegeschreven. Hij schreef een commentaar op het boek Openbaring waarin hij een futuristische uitleg van de profetieën voorstelde, waardoor deze van hun historische context werden losgemaakt. Ribera ontwierp deze methodologie met het doel weerstand te bieden aan de waarheid die de methodologie van het historisme altijd voortbracht. Die waarheid was dat de paus van Rome de antichrist van de bijbelse profetie is.

In de zeventiende en achttiende eeuw kan worden gedocumenteerd dat het protestantisme wist dat Ribera’s valse methodologie satanisch en ondeugdelijk was. De protestanten in die geschiedenis schreven boeken en traktaten waarin zij zich keerden tegen het „goddeloze en ijdele gezwets” van de jezuïetische geleerde. Maar in 1909 werd het Trojaanse paard, de Scofield Reference Bible, gepubliceerd, en de verwijzingen die in de voetnoten van de Bijbel waren ingevoegd, waren gebaseerd op de leringen van Ribera en van een andere jezuïet genaamd Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza schreef onder het pseudoniem Juan Josafat Ben-Ezra en publiceerde een boek met de titel De komst van de Messias in heerlijkheid en majesteit. Evenals Ribera vóór hem was dit boek een rechtstreekse aanval op de vervulling van de profetieën in het boek Openbaring.

Satan wistte dat de boodschap die hij met verwarring moest vertroebelen, de laatste waarschuwingsboodschap was die uit het boek Openbaring voortkomt. Door het profane en ijdele geklap van de twee jezuïetenpriesters op te nemen in de verwijzingen binnen de Scofield Reference Bible, stelde Satan afvallige protestanten in staat de jezuïtische methodologieën te aanvaarden en hen aldus voor de waarheid te verblinden. Dit bereikte Satan door verscheidene katholieke profetische modellen in te voeren, waardoor de mogelijkheid werd weggenomen om duidelijk vast te stellen wie de antichrist van de bijbelse profetie is. Het was voor Satan geen moeilijke misleiding, want de protestanten waren door hun verwerping van Millers boodschap in 1843 reeds tot de Roomse kerk teruggekeerd.

In de loop der jaren zijn verscheidene boeken en artikelen gepubliceerd die Satans aanval op de Bijbel documenteren, een aanval die begon in de eerste eeuwen nadat Christus gekruisigd was. Die aanval bereikte een punt waarop vervalste handschriften werden ingevoerd om vervalste Bijbels voort te brengen. Satan viel ook de hervormers aan die werden verwekt om Gods Woord hoog te houden, zowel tijdens hun leven als nadat die Hervormers gestorven waren.

Bedenk slechts hoe hedendaagse zevendedagsadventistische historici en theologen omgaan met het onderwerp William Miller. Het is alsof zij zijn beenderen hebben opgegraven en in de Mississippi hebben geworpen.

Zie hoe diezelfde twee categorieën van het adventisme (theologen en historici) de geldigheid van de regels van Miller hebben gebagatelliseerd en toegedekt, waarvan zuster White ons meedeelt dat zij gebruikt zullen worden door allen die daadwerkelijk de boodschappen van de drie engelen verkondigen.

Zonder de drie lijnen van de profetische geschiedenis te onderzoeken die verbonden zijn met de ontwikkeling en vestiging van Gods Woord, is het onmogelijk de betekenis te zien van een belangrijk getuigenis ter ondersteuning van William Miller als de boodschapper die in zijn verkondiging van de boodschap door Elia werd voorgesteld, en als Mozes in de belofte dat Miller zou worden opgewekt in de opstanding der rechtvaardigen, en als Elisa in zijn bereidheid zijn boerderij te verlaten en de Elia-boodschap te dienen. Zuster White wijst alle drie de bijbelse helden aan als voorafbeeldingen van William Miller, die nu door moderne adventistische theologen en historici wordt behandeld alsof hij eenvoudigweg een of andere „arme boerenjongen” uit de achttiende eeuw was.

William Tyndale was een van de vele hervormers die in deze lijn van profetische geschiedenis werden verwekt. Als ik het zo mag zeggen, zijn ‘missieverklaring’ tegenover de gezanten van de paus met wie hij in aanraking kwam, luidde: “Ik zal maken dat de jongen die de ploeg bestuurt, meer van de Schriften weet dan u.” William Miller was die boerenjongen, die de ploeg bestuurde en Tyndales profetie vervulde.

Deze inleiding is sterk vereenvoudigd wat betreft alle geschiedenis die ter ondersteuning kon worden aangevoerd van hetgeen wij tot dusver hebben uiteengezet. Wij zullen nu enkele kenmerken van Alpha en Omega beschouwen om terug te leiden tot de beschouwing van Miller als een wegmerk en een boodschapper.

Het boek Daniël vormt het begin van een boek dat uit twee boeken bestaat. Het einde van dat boek is het boek Openbaring. Hoewel het twee afzonderlijke boeken zijn, vormen zij samen één boek.

Jaren geleden had ik een openbare gedachtewisseling met een bekende zevendedagsadventistische theoloog die werkzaam was bij het Biblical Research Institute van de General Conference van de Zevendedagsadventisten. De theoloog probeerde mijn begrip van de laatste zes verzen van Daniël elf te corrigeren, evenals mijn begrip van het „dagelijks” in het boek Daniël. In onze gedachtewisseling, die zich over een zekere tijdsperiode uitstrekte, aangezien zij bestond uit het feit dat hij een artikel schreef waarop ik reageerde, waarop hij vervolgens weer antwoordde, waarna ik natuurlijk mijn gedachten terugzond, enzovoort, deelde hij mij mee dat hij in het comité waarin hij bij de General Conference werkte, werd beschouwd als de deskundige op het boek Daniël, en dat een collega van hem werd beschouwd als de vaste deskundige op het boek Openbaring. In onze gedachtewisselingen wilde hij punten uit het boek Openbaring niet behandelen, maar die veeleer naar zijn collega verwijzen. Hij wilde de bespreking uitsluitend binnen het boek Daniël houden.

Zuster White maakt duidelijk dat Daniël en Openbaring één boek zijn. Op dat niveau vertegenwoordigen zij de Bijbel, die één boek is, samengesteld uit twee boeken, het oude en het nieuwe. Zuster White merkt ook op dat de Joodse kerk alleen het oude boek als het ene boek beschouwt, en zij spreekt eveneens over hen die het oude boek terzijde schuiven, want zij begrijpen slechts het nieuwe boek, of zijn slechts bereid het te begrijpen. Haar geïnspireerde getuigenis luidt dat, als u alleen het nieuwe aanneemt, u het oude verwerpt, en omgekeerd. Wanneer de theoloog beweert een kenner van Daniël te zijn, maar niet van Openbaring, herhaalt hij het Joodse denkbeeld van het aanvaarden van alleen het Oude Testament, en wij weten waartoe die enge opvatting de Joden heeft geleid. Welke zijde van de kwestie men ook kiest—het oude aanvaarden en niet het nieuwe, of het nieuwe aanvaarden maar niet het oude—betekent het verwerpen van het gehele getuigenis.

De voorgaande raadgeving heeft nog een andere toepassing voor Laodiceaanse Adventisten. Te belijden dat men de Bijbel in zijn geheel gelooft, zowel het Oude als het Nieuwe Testament, en toch de Geest der Profetie te verwerpen, is dezelfde valkuil als het aanvaarden van slechts één getuigenis. Twee getuigen zijn vereist om de waarheid vast te stellen; daarom is het onmogelijk de waarheid met één getuige vast te stellen, en indien iemand daartoe een poging doet, verwerpt hij beide getuigen en grondvest hij zijn geloof op wat wordt aangeduid als ‘halve waarheden.’

Ik zal nu een vraag herhalen die voorkwam in een van de eerste artikelen die sinds juli 2023 zijn verschenen. De vraag luidt: “Welk nieuw licht is er sinds 1863 uit het adventisme voortgekomen?” Het antwoord is eenvoudigweg: “Geen.”

De Alfa en de Omega duidt daarom aan dat Daniël de eerste is en Openbaring de laatste. Daniël vertegenwoordigt het begin en Openbaring vertegenwoordigt het einde van het adventisme.

Aan het begin van het adventisme, juist in de verzen die de centrale pijler van het adventisme vormen, de verzen die in 1798 werden ontzegeld, openbaarde Jezus Zichzelf als „Palmoni”, de Wonderbare Teller. Aan het einde van het adventisme openbaart Jezus Zichzelf als „Alpha en Omega”, de wonderbare taalkundige — het Woord van God. Om deze reden was het begin van het adventisme en de boodschap van de eerste engel „opgehangen aan de tijd”. Aan het einde van het adventisme zal de boodschap van de derde engel opgehangen zijn aan Zijn Woord.

Het begin en het einde van het adventisme vinden plaats gedurende de geschiedenis van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie; daarom voltrekken zij zich gedurende het begin en het einde van de Verenigde Staten. De profetische geschiedenis van de Verenigde Staten is de geschiedenis van de twee horens van republicanisme en protestantisme. Aan het einde van die geschiedenis zullen deze twee horens veranderd zijn van een lam in een draak. Het republicanisme zal veranderen in een democratie en het protestantisme zal veranderen in afvallig protestantisme. Wanneer de beker van de proeftijd voor de Verenigde Staten begint leeg te raken, zoals nu juist plaatsvindt, zullen de twee horens van afvallig republicanisme en afvallig protestantisme een beeld voor het beest vormen, en aldus kerk en staat samensmelten tot één hoorn die spreekt als een draak. Maar God zal niet zonder een getuige gelaten worden, want in het proces waardoor Hij de Verenigde Staten tot hun einde brengt, zal Hij de ware hoorn van het protestantisme doen opstaan om te protesteren tegen zowel het beeld van het beest in de Verenigde Staten als daarna tegen het beeld van het beest dat de gehele wereld tegemoet treedt. Het doen opstaan van de protestantse hoorn aan het einde van de Verenigde Staten zal worden volbracht binnen dezelfde historische structuur als waarin de protestantse hoorn werd doen opstaan aan het begin van de Verenigde Staten. Een voormalig verbondsvolk zal worden voorbijgegaan, en een nieuw volk zal het nieuwe verbondsvolk worden. Er is niets nieuws onder de zon.

Wanneer wij de tijdsprofetieën, zoals die in de Milleritische geschiedenis werden begrepen en uiteengezet, gebruiken om de Alfa en de Omega te beoordelen, ontdekken wij dat zij een en dezelfde zijn. Elke tijdsprofetie begint met een geschiedenis waarin de profetie wordt verkondigd, en die geschiedenis is altijd een type van de geschiedenis waarin de profetie wordt vervuld.

De geschiedenis van de profetie van de drieëntwintighonderd jaar begon bij het derde decreet in 457 v.Chr. en eindigde bij de boodschap van de derde engel op 22 oktober 1844. Voorafgaand aan, maar vóór de komst van het derde decreet, werd het werk van de herbouw van de tempel en Jeruzalem volbracht. Op gelijke wijze werden in de geschiedenis die voorafging aan de komst van de derde engel de fundamentele waarheden van de Milleritische tempel gevestigd.

In 1798 werd de profetie van tweeduizend vijfhonderd en twintig jaar vervuld, die in 723 v.Chr. begon met de verstrooiing van de noordelijke tien stammen. Die profetie duidde twee perioden van twaalfhonderd zestig jaar aan, die het vertreden markeerden van de letterlijke tempel en het letterlijke Jeruzalem door het letterlijke heidense Rome, gevolgd door twaalfhonderd zestig jaar waarin het pauselijke Rome de geestelijke stad en tempel vertrad. De profetie begon met de vernietiging van het noordelijke koninkrijk en de verstrooiing van de burgers van dat koninkrijk. Halverwege de profetie, in 538, wordt het einde gemarkeerd van het vertreden van Gods volk door het heidense Rome, het vierde koninkrijk van de Bijbelse profetie, en wordt de verstrooiing van Gods kerk in de woestijn van de Donkere Middeleeuwen voortgebracht. Het einde van die tijdsprofetie in 1798 markeert het einde van het vijfde koninkrijk van de Bijbelse profetie. De verstrooiing van de noordelijke tien stammen en van de christelijke kerk die naar de woestijn vluchtte, vertegenwoordigt de vergadering van hen die ertoe bestemd zijn de hoorn van het protestantisme te worden. Wegmarkeringen worden vaak door tegenstellingen voorgesteld, en een verstrooiing kan een vergadering voorstellen, evenals Elia Johannes de Doper voorstelt. In dezelfde profetische confrontatie sterft Elia niet, en Johannes de Doper wel.

In 677 v.Chr. werd de zuidelijke stam Juda, (in de Schriften ook aangeduid als het heerlijke land) verstrooid voor tweeduizend vijfhonderd en twintig jaar, eindigend op 22 oktober 1844. Die profetie duidde op de vertreding van Gods volk, dat Daniël in Daniël 8:13, 14 aanduidt als de „heirschaar”.

De profetie van de tweeduizend driehonderd jaar, die eindigde op hetzelfde tijdstip als de profetie van de tweeduizend vijfhonderd twintig jaar die in 677 v.Chr. begon, duidde op de vertreding van het heiligdom zoals aangeduid in Daniël 8:13, 14. De profetie van de verstrooiing van Juda in 677 v.Chr. werd voorafgegaan door drie aanvallen van Nebukadnezar, en die profetie eindigde bij de komst van de derde boodschap op 22 oktober 1844.

De twee profetieën van tweeduizend vijfhonderd twintig jaar, eindigend respectievelijk in 1798 en 1844, duiden de zesenveertig jaren aan van de bouw van het fundament van de Milleritische tempel. Mozes was zesenveertig dagen bezig met het ontvangen van aanwijzingen voor de bouw van de tempel; de verbouwing van de tempel van Herodes in de tijd van Christus duurde zesenveertig jaar en eindigde in het jaar van Christus’ doop. Vanaf de doop ging Hij veertig dagen de woestijn in, en toen Hij terugkeerde, reinigde Hij de tempel voor de eerste maal, en de vitzuchtige Joden wilden weten met welk gezag Hij zulk een daad verrichtte.

De Milleritische tempel werd in zesenveertig jaar opgericht, te rekenen vanaf 1798, bij de afsluiting van de eerste profetie van tweeduizend vijfhonderd en twintig jaar, en eindigde zesenveertig jaar later bij de vervulling van de tweede profetie van tweeduizend vijfhonderd en twintig jaar in 1844. Die zesenveertig jaren begonnen met de komst van de eerste engel en eindigden met de komst van de derde engel, want Christus zei dat Zijn tempel in drie dagen zou worden opgericht. Indien u niet bereid bent deze feiten te zien, dan is dat te wijten aan twee voornaamste problemen, naast de problemen die in een onwillig en onbekeerd hart aanwezig kunnen zijn. Het eerste probleem is dat u niet bereid bent het profetische Woord te benaderen vanuit het perspectief dat de geschiedenis zich herhaalt. U bent geen historicist. Het andere probleem is een onvermogen om symbolische woorden die binnen het Woord van God door het Woord van God zijn vastgelegd, toe te passen. De beginpunten van al deze profetieën wijzen het einde aan, en zij wijzen altijd op veel meer dan enkel geschiedenissen die zich herhalen.

De Bijbel zegt dat wij een tempel zijn voor de Heilige Geest, en de lichaamstempel is opgebouwd uit zesenveertig chromosomen. De wetenschappers die deze zesenveertig chromosomen bestuderen, delen ons mee dat de drieëntwintig mannelijke chromosomen en de drieëntwintig vrouwelijke chromosomen gewikkeld zijn om een eiwit dat de vorm heeft van een kruis.

In Daniël twaalf zijn er drie samenhangende tijdsprofetieën; de eerste verwijst naar de verbreking van de macht van het heilige volk, hetgeen de „zeven tijden” van Leviticus zesentwintig voorstelt. De verbreking van de macht van het heilige volk, die door hen werd vervuld, omvatte tweeduizend vijfhonderd twintig jaar; toch verwijst men er in Daniël twaalf slechts naar de laatste helft van die periode. Het beeldt Daniël af als iemand die niet begreep wat met die uitspraak werd bedoeld.

Daniël twaalf illustreert de boodschap die ontzegeld wordt ten tijde van het einde, hetgeen 1798 was. In de passage vertegenwoordigt Daniël William Miller, het voornaamste symbool van de wijzen in die geschiedenis. Miller werd eerst geleid tot de profetie van de tweeduizend vijfhonderdtwintig jaren van Leviticus zesentwintig, en in verzen zeven en acht vertegenwoordigt hij de wijzen die de waarheid moeten verzoenen dat de verstrooiing van tweeduizend vijfhonderdtwintig jaren zeer beslist wordt geïdentificeerd als Gods verstrooiing van Zijn volk.

De „hoogmoed” van het oude Israël bestond hierin dat het hun werd toegestaan God als hun koning te verwerpen en een menselijke koning te kiezen. Hun hoogmoed, die aan een val voorafgaat (Spreuken 16:18), was hun verlangen te zijn als alle afgodische koninkrijken rondom hen. De eerstvolgende verwijdering van het noordelijke koninkrijk en daarna van het zuidelijke koninkrijk was de verstrooiing van de macht (koning), respectievelijk in 723 v.Chr. en 677 v.Chr.

Miller vertegenwoordigde de wijzen die de vermeerdering van kennis begrepen die in de voorafgaande verzen van Daniël twaalf was ontzegeld, en in de verzen zeven en acht wordt hij voorgesteld als iemand die het verband niet begreep tussen de twaalfhonderd zestig jaren en de tweeduizend vijfhonderd twintig jaren van de verstrooiing van Gods volk. Daniël vertegenwoordigt Gods volk aan het einde van het adventisme, evenals Miller aan het begin van het adventisme. Aan het einde van het adventisme bestaat hetzelfde dilemma, want toen het adventisme Millers begrip van de “zeven tijden” terzijde stelde, werd het ertoe gedwongen de twaalfhonderd zestig jaren slechts als de Donkere Middeleeuwen te identificeren. De wijzen aan het einde hadden een soortgelijk probleem op te lossen als Daniël en Miller illustreren. Waarom wordt de terminologie van Leviticus zesentwintig gebruikt om drieënhalve tijden te illustreren in plaats van zeven tijden?

Miller heeft dit dilemma nooit volledig opgelost, maar in 1856 werd het laatste „nieuwe profetische licht” gepresenteerd in een reeks van zes artikelen die nooit werden voltooid, waarin de zeven tijden werden aangeduid als een voorstelling van drieënhalf jaar waarin het heidense Rome Gods letterlijke Israël vertrapte, gevolgd door drieënhalf jaar waarin het pauselijke Rome het geestelijke Israël vertrapte. Zeven jaar later verwierp het adventisme ronduit al het licht aangaande de zeven tijden, waardoor dit dilemma werd voorbereid voor de wijzen ten tijde van het einde in 1989, toen, zoals beschreven in Daniël elf, vers veertig, de landen die de voormalige Sovjet-Unie vertegenwoordigden, werden weggevaagd door het pausdom en de Verenigde Staten.

Het eerste licht dat aan Miller werd gegeven, werd in 1863 verworpen, en het laatste licht over dit onderwerp werd door Hiram Edson in die zes artikelen gegeven. Die artikelen werden stopgezet en zeven jaar (tijden) later werd de macht van het moderne Israël terzijde gesteld om de afgodische kerken na te volgen, die enkele jaren tevoren terecht waren aangeduid als de dochters van Babylon. De zeven tijden van Leviticus zesentwintig werden als profetische leer tot een steen des aanstoots, en de trots van het oude Israël, zoals weergegeven in hun verlangen dat Saul als koning over hen zou regeren, werd herhaald. Jezus stelt het einde voor door middel van het begin.

Het boek Daniël vermeldt ook een profetie van twaalfhonderdnegentig jaar, samen met een profetie van dertienhonderdvijfendertig jaar, die beide beginnen met het wegnemen van „het gedurige” in 508. Het wegnemen van „het gedurige” vertegenwoordigt de verwijdering van het verzet van het heidense Rome tegen de opkomst van de pauselijke macht in 538. Er was een overgangsperiode van dertig jaar voordat de pauselijke macht in 538 op de troon der aarde werd geplaatst; vervolgens eindigen de resterende twaalfhonderdzestig jaren in 1798. De dertig overgangsjaren van het ene koninkrijk naar het volgende duiden op de laatste jaren van het pauselijke bewind, die ertoe leiden dat in 1798 het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie op de troon der aarde wordt geplaatst. Het begin van de profetie van twaalfhonderdnegentig jaar duidt op een overgang van het ene koninkrijk van de Bijbelse profetie naar het volgende koninkrijk van de Bijbelse profetie, evenals het einde van die profetie.

De profetie van de dertienhonderdvijfendertig jaar, die begon met de afschaffing van „het dagelijkse” in 508, eindigt in 1843.

De profetie van dertienhonderdvijfendertig jaren eindigde in 1843, en Daniël zegt dat zij die „wachtten” wanneer die profetie vervuld zou worden, gezegend zouden zijn. Zuster White verwoordt het zo.

Daarom markeert het begin van de profetie van dertienhonderdvijfendertig jaar een overgang van de religie van het heidendom naar de religie van het pausdom, en duidt het aldus een overgang aan van het protestantisme naar het milleritische protestantisme.

Die adventisten die de fundamentele waarheden van het adventisme verwerpen, verwerpen alle tijdsprofetieën die door de Millerieten werden verkondigd, zelfs de drieëntwintighonderd jaar van Daniël 8:14. Zij zullen dit feit zeer wel kunnen ontkennen, maar er kan logisch worden aangetoond dat dit feit waar is; mijn punt is nu echter een ander, en daarom laat ik dat voor het ogenblik rusten, terwijl wij trachten dit artikel tot een afronding te brengen.

De verstrooiing van het „heerlijke land” van Juda in 677 v.Chr. stelt het vertreden van de „heirschare” in Daniël 8:13, 14 voor en wijst op de vestiging van het moderne heerlijke land, de Verenigde Staten. De tweeduizend driehonderd jaren van diezelfde verzen begonnen in 457 v.Chr. en stellen het vertreden van het „heiligdom” voor.

677 v.Chr. en 457 v.Chr. zijn data die met elkaar verbonden zijn door de verhouding tussen Gods volk en Gods heiligdom. God bracht zowel de schare als het heiligdom gelijktijdig weer bijeen op 22 oktober 1844. De tweehonderdtwintig jaren tussen 677 v.Chr. en 457 v.Chr. symboliseren een periode waarin God een wegmarkering opricht die een toename van licht voorstelt. Op 22 oktober 1844 kwam het licht van de derde engel, begon het licht van het heiligdom te schijnen, en was er een schare om het licht te verkondigen.

In de profetische lijn die de drievoudige strijd identificeert waarin Satan en Christus verwikkeld waren, werd de King James Bible van 1611 voortgebracht. Precies tweehonderdtwintig jaar later, in 1831, publiceerde William Miller voor de eerste maal zijn boodschap:

God beschermde de heilige en juiste oorspronkelijke teksten die gebruikt werden om de Bijbel voort te brengen. Vervolgens bracht Hij in 1611 Zijn Bijbel voort. Daarna verwekte Hij een boodschapper die de regels, die in de Bijbel gelegen zijn, daaruit afgeleid zijn en daarin vastgesteld zijn, zou aanwenden om de boodschap van de eerste engel voort te brengen. In 1831 werd Millers boodschap geformaliseerd, zoals de boodschap in de geschiedenis van Christus door Johannes de Doper geformaliseerd werd, zoals de boodschap in iedere hervormingsbeweging geformaliseerd is geworden. De boodschap van Miller, de boodschap van de eerste engel die de opening van het oordeel aankondigt, wordt rechtstreeks bevestigd door de toepassing van de profetische tijdsperiode van tweehonderdtwintig jaar. Het was de waarschuwingsboodschap aan het begin van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie — de Verenigde Staten.

In 1996 begon de bediening van Future for America, en de boodschap van de derde engel die in 1989 was ontzegeld, de boodschap die de genezing van de dodelijke wond van het pausdom en de spoedig komende zondagswet aanwees, werd gepubliceerd in een tijdschrift getiteld The Time of the End. De boodschap aan het einde van het adventisme was geformaliseerd, evenals de boodschap aan het begin was geformaliseerd. In het begin was de boodschap op tijd gegrondvest en vertegenwoordigde zij een verdere ontwikkeling van de waarheden die in Gods Woord vervat zijn. In 1996, tweehonderdtwintig jaar na de geboorte van de Verenigde Staten in 1776, werd de boodschap aan het einde van het adventisme geformaliseerd en vertegenwoordigde zij een verdere ontwikkeling van de boodschappen van de drie engelen.

Wanneer wij de parallelle geschiedenis van de Republikeinse hoorn en de Protestantse hoorn in de geschiedenis van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie behandelen, moet worden begrepen wie de Protestantse hoorn is en wie zij niet is.