Rome Establishes the Vision - Number Eight

In het laatste artikel verwezen wij naar de volgende woorden van Jezus.

De opstand van 1863 markeert het begin van het bouwen door het Laodiceïsche Zevendedagsadventisme van een valse grondslag op het zand. Zand vertegenwoordigt het satanische beginsel van pluralisme, in tegenstelling tot de Rots van de absolute waarheid. Absolute waarheid wordt bevestigd op grond van twee getuigen, en de waarheden die op de twee heilige kaarten van Habakuk zijn voorgesteld, welke het adventisme geleidelijk terzijde heeft gesteld, zijn afgeleid van de Bijbel en bevestigd door de Geest der Profetie. Deze waarheden zijn absoluut.

Toen 11 september 2001 aanbrak, kwamen ook de regens van de Heilige Geest.

Toen de grote gebouwen van New York City door een aanraking van God werden neergehaald, begon de spade regen neer te sprenkelen. Toen 11 september 2001 aanbrak, werden de sluizen van pauselijke beginselen geopend.

De Patriot Act markeert het begin van de bescherming van rooms-katholieke beginselen, die geleidelijk leidt tot de spoedig komende zondagswet. Op 11 september 2001 begonnen de vier winden, die de islam van de derde wee vertegenwoordigen, te waaien.

De regen, de wind en de vloed kwamen op 11 september 2001, en de Laodiceese Kerk van de Zevende-dags Adventisten werd beproefd zoals de Joden bij de doop van Christus werden beproefd, en zoals de protestanten vanaf 11 augustus 1840 werden beproefd. Vanaf dat moment tot aan de opstandige voorspelling van 18 juli 2020 viel het Laodiceese huis van de Zevende-dags Adventisten geleidelijk, even zeker als de tempel der Joden vóór het kruis als woest werd uitgesproken, en evenals de protestanten bij de eerste teleurstelling van 19 april 1844 overgingen tot afvallig protestantisme.

De Laodicese beweging van de derde engel trad toen haar laatste beproevingsproces binnen, en evenals bij de beproeving die op 11 september 2001 begon, werden de maagden geroepen terug te keren tot de oude paden, die de fundamentele waarheden vormden, niet alleen van de Milleritische beweging van de eerste en tweede engel, maar ook van de fundamentele waarheden van de beweging van de derde engel.

Het symbool van de verwerping van die fundamentele waarheden in de context van de krachtige dwaling is de boodschap die Paulus in de Tweede brief aan de Thessalonicenzen heeft opgetekend. Die boodschap wordt in het boek Daniël gesymboliseerd door „het dagelijkse”, want het was in het gedeelte van de Thessalonicenzenbrief dat William Miller tot het inzicht kwam dat „het dagelijkse” in het boek Daniël het heidense Rome vertegenwoordigde.

Er zijn boeken geschreven die ingaan op de definitie van „het gedurige” in het boek Daniël. De meeste zijn onjuist, hoewel u, indien u een verhandeling van een adventistische theoloog wilt raadplegen die het wel juist heeft, The Mystery of the Daily, van John W. Peters, kunt opzoeken. Het is niet mijn bedoeling in dit artikel op dat aspect van „het gedurige” in te gaan. Er zijn ook andere boeken die de geschiedenis behandelen van het „wie, wat en waarom” waardoor de valse opvatting van „het gedurige” uiteindelijk binnen het laodiceïsche Zevendedagsadventisme werd gevestigd.

De betekenis van het Hebreeuwse woord dat is vertaald met „het gedurige”, en de geschiedenis van de opstand tegen de fundamentele waarheid van „het gedurige”, die in alle ernst begon in 1901, is herhaaldelijk uiteengezet in de Tabellen van Habakuk en ook in de recente artikelen over het boek Daniël.

Ik ben voornemens de nadruk van „het dagelijkse” in dit artikel te richten op de profetische kenmerken die verbonden zijn met het symbool van Rome dat wordt verworpen. Allen die de autoriteit van de geschriften van Ellen White oprecht aanvaarden, hoeven slechts het volgende te lezen om te weten wat het juiste begrip van „het dagelijkse” is.

Het verwerpen van William Millers begrip van „het dagelijkse” betekent tegelijkertijd het gezag van de geschriften van Ellen White verwerpen, want zij zag „dat de Heere hun die de roep van het uur van het oordeel verkondigden, de juiste opvatting ervan had gegeven.” Haar werd ook getoond dat de andere opvattingen van „het dagelijkse” „duisternis en verwarring” voortbrachten, hetgeen geen kenmerken van Christus zijn. Miller herkende „het dagelijkse” als het heidense Rome toen hij de Tweede Brief aan de Thessalonicenzen bestudeerde.

Uiteindelijk heeft het Laodiceïsche adventisme het juiste begrip, dat aan Miller en aan hen die de roep van het uur van het oordeel verkondigden was gegeven, terzijde geschoven ten gunste van het onjuiste denkbeeld van het afvallige protestantisme dat „het dagelijkse” de heiligdomsbediening van Christus vertegenwoordigde. Dat begrip is op vele niveaus absurd; maar meer nog dan dat het onjuist is, beweert het dat een satanisch symbool een symbool van Christus is.

Miller identificeerde „het dagelijks” als het heidense Rome, de draak, maar het Laodiceïsche adventisme nam van het gevallen protestantisme de opvatting over dat het Christus’ hemelse heiligdomsdienst voorstelt. De verwerping van Millers identificatie van „het dagelijks” als het heidense Rome vormt een verwerping van een waarheid die op beide heilige kaarten wordt voorgesteld, welke een vervulling waren van Habakuk hoofdstuk twee. Het is daarom een verwerping van een fundamentele waarheid, evenals de verwerping van de zeven tijden van Leviticus zesentwintig.

De waarheid verwerpen dat „het dagelijkse” het heidense Rome voorstelt, betekent de grondslagen van het adventisme en het gezag van de Geest der Profetie verwerpen. Een symbool van Satan identificeren als een symbool van Christus staat gelijk aan het werk van Christus identificeren als het werk van Satan.

Toen het Laodiceïsche adventisme het fundamentele begrip van „het dagelijkse” en van de zeven tijden verwierp, verwierp het niet alleen het gezag van de Geest der Profetie en de grondvesten, maar het verwierp ook het werk van William Miller, die door de engel Gabriël en andere engelen tot zijn inzichten was geleid.

„Zijn engel” is een uitdrukking die de engel Gabriël aanduidt.

De vereenzelviging van een satanisch symbool met een symbool van Christus is niet alleen een parallel van de onvergeeflijke zonde, maar de onvergeeflijke zonde wordt ook in verband gebracht met de verwerping van de boodschappers die Christus zendt. „Het dagelijkse” wordt dan het symbool van de onvergeeflijke zonde, en wanneer wordt begrepen dat de „uitverkorene”, William Miller, tot het juiste begrip van die waarheid werd geleid, en dat zij daarna werd verworpen, sluit dit rechtstreeks aan bij Tweede Thessalonicenzen, juist de Schriftplaats waarin Miller zijn ontdekking deed. Die waarheid te verwerpen is een bewijs dat men de waarheid niet liefheeft, en die opstand brengt het wegnemen van de Heilige Geest voort en de overlevering aan de onheilige geest van Satan, die Paulus aanduidt als een krachtige dwaling.

Evenals „de geweldenaars van uw volk”, die „het gezicht bevestigen”, is „het dagelijkse” een symbool van het heidense Rome. In de context van Tweede Thessalonicenzen leert Paulus dat de verwerping van de boodschap van hoofdstuk twee het bewijs is dat degenen die aldus handelen, de waarheid niet liefhebben. Omdat zij de waarheid die in het hoofdstuk wordt voorgesteld niet liefhebben, wordt hun een krachtige dwaling gezonden.

Alle profeten richten zich op de laatste dagen, en eerdere geïnspireerde passages in dit artikel maken duidelijk dat de krachtige dwaling komt over hen die de waarheid niet liefhebben tijdens de uitstorting van de Heilige Geest. De ene groep ontvangt de olie, en de andere groep ontvangt een krachtige dwaling.

De Heilige Geest wordt uitgestort in de geschiedenis waarin de Heilige Geest wordt weggenomen van hen die de toename van kennis verwerpen die wordt ontsloten gedurende de twee beproevingsperioden van de verzegelingstijd, van 11 september 2001 tot de spoedig komende zondagswet. Ter herhaling van een eerdere passage:

Regel op regel leert Daniël dat in de laatste dagen de geweldenaars van uw volk (een symbool van Rome) het gezicht bevestigen. De geweldenaars worden ook voorgesteld als „het dagelijkse”. Salomo leert dat in de laatste dagen zij die het gezicht niet hebben, omkomen, hetgeen betekent naakt te zijn. Naakt gemaakt te worden is een Laodiceeër te zijn, en een Laodiceeër is een dwaze maagd.

Een dwaze maagd te zijn wanneer de boodschap van de Middernachtsroep aankomt, betekent openbaar te maken wat Johannes in Openbaring hoofdstuk zestien aanduidt als „de schaamte van uw naaktheid”. Johannes’ waarschuwing in de zesde plaag staat in verband met de drievoudige vereniging van de draak, het beest en de valse profeet, die sinds 1989 bezig zijn de wereld naar Armageddon te voeren.

Paulus’ boodschap in de Tweede brief aan de Thessalonicenzen gaat niet eenvoudigweg over het feit dat het heidense Rome door Daniël wordt voorgesteld als „het dagelijks offer”, maar het hoofdstuk benadrukt de relatie van het heidense Rome tot het pauselijke Rome. Het heidense Rome weerhield (houdt tegen) de mens der zonde ervan in 538 de troon van de aarde te bestijgen. Toen het heidense Rome eenmaal was weggenomen, werd vervolgens „de verborgenheid der ongerechtigheid”, „die goddeloze”, die de paus van Rome is, geopenbaard. In het hoofdstuk duidt Paulus een specifieke profetische relatie aan tussen het heidense en het pauselijke Rome. De leer van het hoofdstuk verwerpen, is de waarheid verwerpen en een krachtige dwaling ontvangen.

Waarom zijn deze mensen van de laatste dagen „veroordeeld”? Waarom wordt hun een „krachtige dwaling” gezonden? Waarom „gaan zij verloren” en openbaren zo de schande van hun naaktheid? De passage stelt dat dit is omdat zij de waarheid niet liefhebben, en de waarheid die in het hoofdstuk wordt uiteengezet, maakt duidelijk dat het heidense Rome, het vierde koninkrijk van de Bijbelse profetie, het pauselijke Rome, het vijfde koninkrijk van de Bijbelse profetie, zou beletten de troon te bestijgen totdat het heidendom was weggenomen.

De verhouding tussen het heidense en het pauselijke Rome die in het hoofdstuk wordt geïdentificeerd, wordt door Johannes ook aangeduid in de verhouding tussen de gemeente van Pergamus en de gemeente van Thyatira. Pergamus komt overeen met het heidense Rome en Thyatira is het pauselijke Rome. Paulus en Johannes leveren twee getuigen van de verhouding tussen de twee machten, evenals het boek Daniël.

In het boek Daniël wordt de verhouding van het heidense Rome tot het pauselijke Rome herhaaldelijk uiteengezet. In Daniël twee wordt zij voorgesteld door de vermenging van ijzer met modderig leem. In Daniël zeven zijn zowel het heidense als het pauselijke Rome de „afwijkende” koninkrijken, en hoewel Daniël twee de twee machten als een vermenging afbeeldt, maakt hoofdstuk zeven duidelijk dat de pauselijke macht voortkomt uit het rijk met de tien horens van het heidense Rome. In Daniël acht is de kleine hoorn van vers negen tot en met twaalf Rome in beide fasen. Vers negen en elf tonen de kleine hoorn in het mannelijk geslacht en duiden aldus het heidense Rome aan, en vers tien en twaalf tonen de kleine hoorn in het vrouwelijk geslacht en duiden aldus het pauselijke Rome aan.

In Daniël hoofdstuk acht, vers dertien, worden het heidense Rome en het pauselijke Rome voorgesteld als twee verwoestende machten. Het heidense Rome is de „dagelijkse” verwoestende macht, en het pauselijke Rome is de overtreding die verwoesting brengt. In hoofdstuk elf, vers eenendertig, stelt de „dagelijkse” verwoestende macht van het heidense Rome de gruwel die verwoesting brengt, namelijk de pauselijke macht. In hoofdstuk twaalf, vers elf, wordt de „dagelijkse” verwoestende macht van het heidense Rome weggenomen om de verwoestende gruwel van het pausdom op te richten.

De verhouding tussen de twee verwoestende machten van Rome is een hoofdthema van de boeken Daniël en Openbaring, en die verhouding is wat Paulus aanwijst als de waarheid die liefgehad moet worden, wil iemand de krachtige dwaling ontgaan die voortgebracht wordt door een leugen te geloven. God is nooit redundant, en elke voorstelling van de verhouding van het heidense Rome tot het pauselijke Rome levert haar eigen bijzondere getuigenis over dit onderwerp; maar het symbool van Rome in de laatste dagen te verwerpen, is de late regen te verwerpen en in de plaats daarvan een krachtige dwaling te ontvangen. Het betekent voor eeuwig gekenmerkt te worden als een naakte Laodiceeër.

De Laodiceaanse adventistische historici, ofschoon zij geen heilige eerbied tonen voor de rol en het werk van William Miller, erkennen wel dat het zijn inzicht in de verhouding tussen het heidense en het pauselijke Rome was dat de profetische structuur vormde waarop hij „al” zijn profetische toepassingen bouwde. Gabriël en de andere engelen leidden Miller ertoe de verhouding tussen het heidense en het pauselijke Rome te verstaan, maar in zijn geschiedbeschouwing zag hij Rome niet als een drievoudige entiteit, bestaande uit de draak, het beest en de valse profeet.

In zijn tijd waren de Verenigde Staten hun rol als de valse profeet nog niet begonnen, want de protestanten van de Verenigde Staten werden pas in 1844 de dochters van Rome, en het fundamentele werk van Miller was reeds aangebracht op de kaart van 1843, die in mei 1842 werd vervaardigd.

In 1989 werden de laatste zes verzen van Daniël hoofdstuk elf ontzegeld, en de boodschapper voor die tijdsperiode erkende dat er drie machten waren wier profetische activiteiten zich uitstrekten door de verzen veertig tot en met vijfenveertig van hoofdstuk elf. De koning van het zuiden in vers veertig is de drakenmacht; de koning van het noorden is de pauselijke macht, die aan het begin van het vers in 1798 haar dodelijke wond was toegebracht door de drakenmacht van het Napoleontische Frankrijk. In het vers begint de pauselijke macht met het werk van de genezing van haar dodelijke wond. In 1989 slaat de koning van het noorden terug tegen de drakenmacht van de Sovjet-Unie, die toen de koning van het zuiden was geworden. Toen het beest van het katholicisme terugsloeg tegen de Sovjet-Unie, kwam het met het gevolmachtigde leger van de Verenigde Staten, de valse profeet van Openbaring hoofdstuk zestien. De drakenkoning van het zuiden, de beestkoning van het noorden en de valse profeet van strijdwagens, ruiters en schepen worden alle in vers veertig afgebeeld, en de profetische lijn eindigt in vers vijfenveertig, wanneer de pauselijke macht “aan zijn einde komt, en niemand zal hem helpen.”

Armageddon is in Openbaring zestien een symbolisch geografisch gebied dat de opstand van de mensheid aanduidt die aan de wederkomst van Christus voorafgaat. Armageddon is een symbool; het woord is samengesteld uit twee woorden: „Har”, dat berg betekent, en „Megiddo”, dat de vallei van Jizreël is. Het feit dat Johannes een berg met Megiddo heeft gecombineerd, terwijl Megiddo een vallei is, maakt de student van de profetie duidelijk dat Armageddon een symbool is dat een geografische verwijzing bevat, want er is geen berg in de vallei van Jizreël.

De Vallei van Jizreël is gelegen tussen de drie zeeën (de Middellandse Zee, het Meer van Galilea en de Dode Zee) en Jeruzalem. Zij bevindt zich betrekkelijk centraal in het noorden van Israël, terwijl deze drie wateren en Jeruzalem in verschillende richtingen eromheen liggen. Vers vijfenveertig van Daniël elf is de plaats waar de koning van het noorden aan zijn einde komt, zonder dat iemand hem helpt, en het vers duidt zijn geografische einde aan als tussen de zeeën en de heerlijke heilige berg van Jeruzalem. Vers veertig van Daniël elf introduceert de drie machten die het onderwerp vormen van de genezing van de dodelijke wond van de pauselijke macht en van haar uiteindelijke einde.

De eerste zinsnede van de verzen duidt de tijd van het einde aan in 1798, toen het pausdom zijn dodelijke wond ontving, en vers vijfenveertig duidt zijn blijvende dodelijke wond aan. De profetische geschiedenis tussen de eerste en laatste dood van de pauselijke macht duidt de opstand van de mensheid aan wanneer zij de heerschappij van de pauselijke macht herstellen, op het moment dat haar dodelijke wond wordt genezen voorafgaand aan de uiteindelijke ondergang van de pauselijke macht. De zes verzen dragen het kenmerk van de waarheid, want zowel het begin als het einde zijn de dood van de pauselijke macht, en de middelste verzen zijn de opstand van de mensheid wanneer de eerste dodelijke wond wordt genezen.

Aan Miller werd door hemelse engelen licht geschonken over de verhouding tussen het heidense en het pauselijke Rome. De sleutel tot Millers begrip van het profetische model, dat hij bij al zijn profetische toepassingen hanteerde, was „het gedurige” in de Tweede Brief aan de Thessalonicenzen. „Het gedurige” in dat hoofdstuk is het heidense Rome, en juist dat stelde het gezicht vast dat William Miller tot inzicht kwam, want het is Rome, de rovers van uw volk in vers veertien van hoofdstuk elf, dat het gezicht vaststelt.

De boodschapper die werd verwekt om de toename van kennis in 1989 te begrijpen, kwam tot inzicht in de drievoudige aard van Rome. Miller was de boodschapper van de eerste en tweede engel, en hij begreep de eerste en tweede manifestaties van Rome om het gezicht vast te stellen dat hij aan de wereld voorhield. De boodschapper van de derde engel kwam alle drie de manifestaties van Rome te begrijpen om het gezicht vast te stellen dat hem was gegeven om aan de wereld te verkondigen.

De eerste manifestatie van Rome was het heidense Rome. Uit het heidense Rome kwam het pauselijke Rome voort, de tweede manifestatie. Uit de eerste twee manifestaties kwam het moderne Rome voort, de drievoudige alliantie van de draak, het beest en de valse profeet.

In het volgende artikel zullen wij de lijn van de controverse over „het dagelijkse” in de adventgeschiedenis voortzetten.