The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

De dorre beenderen die dood op de straat liggen en de „stem” horen van hem die roept in de woestijn, doen dit omdat de Trooster is gekomen, in vervulling van Jezus’ belofte Hem te zenden. Bij de eerste teleurstelling van de Millerieten kwamen de Millerieten tot het inzicht dat zij zich bevonden in de vertoeftijd van de gelijkenis van de maagden.

Zij die door de Millerieten zijn voorgesteld, herhalen de ervaring van de eerste teleurstelling, en wanneer zij dat doen, moeten zij begrijpen dat ook zij zich bevinden in de vertoeftijd van de gelijkenis van de maagden. Alleen de invloed van de Trooster stelt hen in staat deze waarheid te zien. Die erkenning, teweeggebracht door de Trooster, wordt voorgesteld door de eerste profetie die Ezechiël opdracht kreeg te verkondigen aan het dal van dorre, dode beenderen.

Het „geruis” vertegenwoordigt de Heilige Geest. Op dat moment moeten de maagden erkennen dat zij zich in de vertoeftijd bevinden. De bijbelse aanwijzingen over wat de teleurgestelden moeten doen wanneer zij erkennen dat zij zich in de vertoeftijd bevinden, zijn overvloedig aanwezig. Jeremia leert dat zij nooit mogen terugkeren tot de „vergadering der spotters”, die in de boodschap aan Filadelfia de synagoge van Satan is. Zij moeten ook het kostelijke van het verachte scheiden. Het kostelijke, in tegenstelling tot het verachte, heeft een dubbele betekenis.

Ik heb dit profetische onderscheid jaren geleden zelf geleerd, toen ik een toepassing maakte van de droom van William Miller. Ik definieerde de juwelen terecht als waarheden van Gods Woord, en de onechte juwelen als verdorven leerstellingen. Daarna werd mij erop gewezen dat James White eveneens een toepassing had gemaakt van de droom van William Miller, en in zijn toepassing duidde hij de juwelen aan als Gods getrouwe volk, en de onechte juwelen als de valse belijders van de waarheid. Toen ik onderzocht wat James White over de droom had onderwezen, besefte ik dat wij beiden gelijk hadden. De juwelen kunnen Gods getrouwen voorstellen, en de nagemaakte juwelen de ontrouwen, maar de juwelen kunnen ook de waarheden van Gods Woord voorstellen en de nagemaakte juwelen kunnen valse leerstellingen zijn. James White paste Millers droom toe op de geschiedenis waarin James White toen leefde, maar ik had de droom benaderd als de geschiedenis van de laatste dagen. Samen tonen de twee toepassingen aan dat mensen worden wat zij geloven, en indien zij ervoor kiezen vast te houden aan dwalingen, zullen zij samen met de leerstellingen waarmee zij zich hebben vereenzelvigd door de vuilnisman met de vuilborstel uit het raam worden geveegd. Wij zijn wat wij eten.

Wanneer de teleurgestelden ontdekken dat zij zich in de vertoeftijd bevinden, dienen zij volgens Jeremia het kostbare van het verachtelijke te scheiden.

Het kostbare en het verachtelijke vertegenwoordigen waarheid en dwaling. Zij vertegenwoordigen ook twee klassen van mensen.

Jeremia werd onderwezen dat hij, indien hij zou terugkeren, zich moest afscheiden van de dwaze maagden, en dat hij zich tevens moest afscheiden van de dwalende leringen van de dwaze maagden. De honderdvierenveertigduizend zijn degenen die tot volmaakte eenheid komen. Jeremia vertegenwoordigt het werk dat degenen die geroepen zijn om door Ezechiëls tweede boodschap van de vier winden verzegeld te worden, moeten volbrengen, indien zij Gods „mond” willen zijn wanneer het gezicht spreekt. Het gezicht sprak in de Milleritische geschiedenis toen het oordeel aanbrak, en het spreekt in de geschiedenis van de honderdvierenveertigduizend wanneer het beest uit de aarde spreekt en het oordeel van het derde wee aanbreekt. Dan worden zij die het door Jeremia aangeduide werk hebben volbracht, verheven als Gods wachters.

Wanneer de Heer de Trooster zendt om de teleurgestelden uit hun dood te wekken, wijst Hij op een werk van zuivering dat zij moeten volbrengen, indien zij in de crisis rond de zondagswet Zijn woordvoerders willen zijn. Jesaja stemt in met de raad van Jeremia.

Zij die „goede tijding brengen” en die „vrede en heil verkondigen”, verheffen „tezamen hun stem”, want zij „zullen oog in oog zien”.

De uitdrukking „die goede tijding brengt” wordt in de passage van Jesaja tweemaal herhaald om de geschiedenis van de Middernachtsroep aan te duiden, evenals de verzen die leiden tot Jesaja’s beschrijving van de eenheid die tot stand wordt gebracht wanneer het kostelijke van het verachtelijke wordt gescheiden.

Jeremia vertegenwoordigt hen die zich in de eerste teleurstelling bevinden en erkennen dat zij zich in de vertoeftijd bevinden. Jesaja gebiedt diezelfde personen: „Ontwaak, ontwaak.” Zij ontwaken en komen uiteindelijk tot een punt waarop er geen onbesnedenen en onreinen meer in Gods kerk zullen zijn, want zij zullen het werk volbracht hebben om het kostelijke van het verachtelijke te scheiden. „De Heere wil dat Zijn kerk gezuiverd wordt, voordat Zijn oordelen op meer opvallende wijze over de wereld zullen komen.”

Zij die vasthouden aan valse leerstellingen, zullen gescheiden worden in de geschiedenis die begint met de „stem” die roept in de woestijn. Zij die weigeren de scheppende kracht van God toe te laten een persoonlijke geheiligde ervaring voort te brengen, zullen gescheiden worden van het „goud” in de geschiedenis die begint met de „stem” die roept in de woestijn. Zij zullen Laodicenzen blijven, juist op het punt waar Laodicea overgaat in Filadelfia.

Het werk om het kostbare van het verachtelijke te scheiden is vrijwel geheel het werk van de boodschapper van het verbond, die plotseling komt om de zonen van Levi te reinigen, maar wij moeten daaraan deelnemen.

Jeremia werd opgedragen het kostelijke van het verachtelijke te scheiden, indien hij ernaar verlangde Gods woordvoerder te zijn in het komende oordeel. Het feit dat Jeremia Gods raadgeving aan hem vernam, bewees dat de tegenwoordigheid van de Trooster reeds beschikbaar was, indien hij ervoor koos het werk op zich te nemen.

De drieënhalve dagen van Openbaring elf, wanneer de dorre beenderen dood op de straat liggen, zijn een symbool van een „woestijn”, en een „woestijn” vertegenwoordigt de „zeven tijden” van Leviticus zesentwintig. Aan het einde van de verstrooiing van de drieënhalve dagen moeten degenen die geroepen zijn om tot de honderd vierenveertigduizend te behoren, „ontwaken” en „het stof van zich afschudden”. Zuster White zegt: „De Heere zou hebben dat Zijn kerk gezuiverd wordt, voordat Zijn oordelen met groter nadruk op de wereld zullen neerkomen.”

In verband met een „gereinigde kerk” verwijst zij naar het scheidingsproces van Jeremia, dat het „kostelijke van het verachtelijke” afscheidt. Zij verbindt dit ook met Maleachi hoofdstuk drie, waar een boodschapper de weg bereidt voor de boodschapper van het verbond. De boodschapper die de weg bereidt, is Jesaja’s „stem van een die roept in de woestijn”. De boodschapper van het verbond is Christus, die Zich gereedmaakt om een verbond aan te gaan met de honderdvierenvijftigduizend, die „evenals” „de Levieten”, „door Hem worden afgezonderd voor Zijn bijzondere werk”. Vervolgens duidt zij hen aan als priesters en citeert zij Jezus, die zegt: „Weest gij dan volmaakt, gelijk uw Vader, die in de hemelen is, volmaakt is.”

Er is een reinigingsproces dat gemarkeerd wordt aan het einde van de periode van de vertoeftijd, want de Heere heeft een bijzonder werk dat de honderdvierenveertigduizend moeten volbrengen, en Hij zal een gereinigde gemeente hebben voordat „Zijn oordelen op treffender wijze over de wereld zullen neerkomen.” Zijn oordelen zijn reeds in de wereld, maar bij de zondagswet beginnen „Gods vernietigende oordelen” te vallen.

Die oordelen zijn een „tijd van genade voor hen die de waarheid nooit hebben gekend.” Maar in die oordelen is geen genade voor hen die niet wilden binnengaan in het noodzakelijke reinigingsproces. De „oordelen”, die „op meer opvallende wijze neerkomen”, duiden oordelen aan die tekenen zijn. Zij vormen een sein, en de Heilige Geest gebruikt de chaos en verwarring die door die oordelen teweeggebracht worden, om een onderscheid te markeren tussen hen die „de valse rustdag” houden en hen die „gewetensvol de sabbat des Heren houden”, want dit is de enige wijze waarop „de wereld gewaarschuwd kan worden.” De oordelen die tekenen zijn, vormen de achtergrond die de Heilige Geest gebruikt om Gods kinderen, die nog in Babylon zijn, ertoe te leiden het banier van de honderd vierenveertigduizend te herkennen.

Maar zuster White verwijst niet eenvoudigweg naar Maleachi hoofdstuk drie; zij neemt ook de slotverzen van het boek Maleachi, hoofdstuk vier, op, en verwijst opnieuw naar de „stem” die de weg moest bereiden voor de boodschapper van het verbond. Die slotverzen gaan niet over de voorbereiding voor de boodschapper van het verbond; zij gaan over het gedenken van de wet van Mozes, en over het toekeren van het hart der vaderen tot de kinderen en omgekeerd. De „stem” bereidt eerst voor op Christus, als de boodschapper van het verbond, om plotseling tot Zijn tempel te komen en Zijn teleurgestelde volk, dat is ontwaakt, te reinigen, opdat het het werk van het banierteken zou kunnen volbrengen. Vervolgens behandelt Maleachi een ander aspect van het werk van de „stem”.

Hij „zal het hart van de vaderen tot de kinderen keren, en het hart van de kinderen tot hun vaderen”, en Hij zal dit werk verrichten in betrekking tot de wet die bij Horeb gegeven is. Elia, die ook de „stem” van Jesaja is, zal de zonden van Gods volk aanwijzen. Dit maakt deel uit van het reinigingsproces. Er is slechts één definitie van zonde, namelijk de overtreding van de wet die bij Horeb gegeven is. Johannes de Doper was Elia, en zijn werk omvatte juist dat element.

Johannes de Doper kwam tot de „woestijn” van de drie en een halve dag van Openbaring elf, want alle profeten spreken meer over de laatste dagen dan over de dagen waarin zij leefden. Hij bracht een boodschap om zich van de zonde te bekeren, want het Koninkrijk der hemelen was nabij, evenals de Openbaring van Jezus Christus wordt geopend wanneer „de tijd nabij is”. Johannes de Doper beeldt het werk van de „stem” uit, want volgens Jezus was ook hij Elia, die komen zou.

Jezus maakt duidelijk dat de profetische identiteit van Johannes de Doper een beproeving was. Hij zegt rechtstreeks: “if ye will receive it”. Vervolgens moedigt Jezus Zijn discipelen aan dit te aanvaarden door te zeggen: “He that hath ears to hear, let him hear.” Laat hem horen wat? Laat hem horen wie de stem is die komt tot de laatste woestijn van de Bijbel en de weg bereidt voor de boodschapper van het verbond, opdat deze de honderd vierenveertig duizend zal toebereiden om een bijzonder werk te verrichten gedurende een tijd van de signaaloordelen van God.

Johannes droeg „een kleed van kameelhaar en een lederen gordel om zijn lendenen; en zijn voedsel bestond uit sprinkhanen en wilde honing.” Zijn „voedsel” was de boodschap van de islam, want het woord „sprinkhanen” vertegenwoordigt de islam, en honing is het woord van God, dat zoet was in zijn mond. De zoete boodschap die hij at, handelde over de „wilde” Arabische ezel, het allereerste symbool van de islam in de Schriften. De zoete boodschap van de wilde Arabische ezel van de islam, die eveneens door „sprinkhanen” wordt voorgesteld, was ook in zijn kleed verweven, want kamelen zijn een ander symbool van de islam. Het is geen verdraaiing van het woord „sprinkhanen” om het te gebruiken als een symbool van de islam, ook al verwees het voedsel dat Johannes at naar de sprinkhanenboom en niet naar de insecten. Het woord „sprinkhanen” is een symbool van de islam, en Johannes beeldde niet het eten van enig lichamelijk voedsel uit; zijn dieet was een symbool van de profetische boodschap die hij had gegeten.

Zijn gordel was de „profetie” die in Habakuk wordt voorgesteld. Die profetie brengt de eerste teleurstelling, de vertoeftijd van de maagden en de grondslagen van het adventisme, zoals voorgesteld op de heilige kaarten, samen. Habakuk was de profetische gordel die al die waarheden bijeenbond.

De profetische boodschap die als een gordel de boodschappen samenbond waaruit de waarschuwing van de „stem” bestaat, is de gelijkenis van de maagden in verband met het gezicht dat vertoefde, maar spreken zou. Het gezicht van de Middernachtsroep brengt een onderscheid teweeg tussen de goddeloze, wiens „ziel verheven is”, en de kostbare, die door het geloof gerechtvaardigd worden. Rechtvaardiging door het geloof is de gordel die de „stem” draagt.

Toen de „stem van één die roept in de woestijn” van de teleurstelling kwam, na de teleurstelling van 18 juli 2020, was zijn boodschap dezelfde boodschap als zij geweest was sinds 11 september 2001. Die boodschap van de komende Elia aan de wachtende, teleurgestelde, dode, dorre beenderen is, dat de islam de „signaaloordelen” zijn, die de achtergrond vormen waartegen Gods andere kinderen in Babylon gerechtigheid kunnen leren.

Johannes de Doper, die de komende Elia was, is de „stem” in de „woestijn” van de drie en een halve dagen van Openbaring hoofdstuk elf. Zijn werk omvat het identificeren van de vierde en laatste generatie van het adventisme, wier zielen opgeheven zijn en die vertrouwen op het geestelijk erfgoed van hun vaderen, maar aanvoelen dat de toorn van God op het punt staat te komen. Zij zijn de vierde generatie, want zij hebben zich ten volle geopenbaard als een generatie die precies het tegenovergestelde van Christus is. Zij zijn het adderengebroed, maar zij wijzen nog steeds op hun vader Abraham om te betogen dat zij in werkelijkheid de generatie van het Lam zijn. De generatie van het Lam is het uitverkoren geslacht van Petrus; zij zijn het die het Lam volgen, waar Het ook heengaat.

Johannes stelde klaarblijkelijk de zonden aan de orde van hen die kwamen om zijn boodschap te horen, want zij bekeerden zich en werden gedoopt. Hij maakte hun ook bekend dat er Eén na hem zou komen, die zijn dorsvloer grondig zou zuiveren. Die Persoon is de Boodschapper van het verbond; Hij is „de man met de stofbezem” die de valse munten en juwelen uit het venster veegt en de oorspronkelijke juwelen herstelt, die dan tienmaal helderder schitteren dan zij deden toen William Miller door engelen werd geleid in het werk van het bijeenbrengen van de oorspronkelijke juwelen in de beweging van de eerste engel.

Johannes de Doper was rechtstreeks in zijn aanklacht tegen het vertrouwen van de Laodicese Adventist op hun vader Abraham, want de nog te komen Elia moest het hart der vaderen tot de kinderen keren en omgekeerd. Het beginsel van de bijbelse toepassing van de eerste en de laatste wordt in dat werk voorgesteld, maar daarin ligt tevens het geneesmiddel voor hen die zich in een verstrooide toestand bevinden, in het land der vijanden, dood in de woestijn. Zij moeten hun zonden erkennen, en de zonden van hun vaderen, en zich bekeren. In samenhang met het erkennen van hun zonden en de zonden der vaderen, moeten zij ook belijden dat zij gedurende de periode van de woestijn van drie en een halve dag niet met de Heere hebben gewandeld. Voorts moeten zij erkennen dat God gedurende die geschiedenis niet met hen heeft gewandeld.

De vloek was er omdat zij de sabbatten van het land niet in gedachten hielden.

Johannes de Doper, die de komende Elia was, beeldde de „stem” uit in de woestijn van de drieënhalve dagen van Openbaring elf. Hij zou de dode, dorre beenderen ertoe brengen zich de wet van Mozes te Horeb te „herinneren”; en indien zij dat deden, dan zou de engel van het verbond het verbond van hun vaderen „gedenken”. Maar alleen indien zij hun zonden beleden, de zonden van hun vaderen, en, nog vernederender, de overtredingen nauwkeurig noemden „waarmee zij tegen” God hadden overtreden.

Zij zouden ook moeten erkennen dat zij „in strijd” met God hadden gewandeld, en dat God „in strijd” met hen had gewandeld.

Zij zouden ook moeten erkennen dat zij de dorre doodsbeenderen waren op de straat van Openbaring elf, want zij moesten toegeven dat God hen in het land van de vijand had gebracht, en het land van de vijand is de dood.

Volgens Johannes de Doper zouden zij ook antwoord moeten geven op de vraag wie de „stem” is die roept in de „woestijn”, want Johannes vroeg: „Wie heeft u gewaarschuwd te vluchten voor de toekomende toorn?”

Wij zullen deze onderwerpen in het volgende artikel voortzetten.