The Revelation of Jesus Christ - Number Five

In de eerste zeventien verzen van Jesaja veertig worden de honderdvierenveertigduizend profetisch geplaatst aan het einde van drie en een halve dag, waar zij dood op de straten hadden gelegen, terwijl de wereld zich verheugde. Alle profeten stemmen met elkaar overeen, en de profetische gebeurtenissen die zij voorstellen zijn altijd in overeenstemming met de andere profeten, want God is niet de auteur van verwarring.

De Trooster, die Jezus beloofde te zenden in Zijn afwezigheid, werd geplaatst in de allereerste woorden van het allereerste vers van de zesentwintig hoofdstukken die Jesaja’s laatste profetische verhandeling vormen. “Troost, troost Mijn volk, zegt uw God.” De regel van de eerste vermelding benadrukt dat de volgende zesentwintig hoofdstukken begrepen moeten worden met betrekking tot de volmaakte en uiteindelijke vervulling van de komst van de Trooster.

De Middernachtsroep uit de Milleritische geschiedenis wordt herhaald in de geschiedenis van de honderdvierenvierenveertigduizend.

De vraag wordt gesteld: „welke stem kan” hen die „slapen” „wekken”? De „stem” die hen in Jesaja hoofdstuk veertig wekt, is de „stem” die in de „woestijn” „roept”.

De boodschap van de Middernachtsroep is ook de boodschap van de late regen.

Een van de vele symbolen die in het Woord van God worden aangetroffen en die de boodschap van de late regen vertegenwoordigen, is het symbool dat wordt herkend aan een verdubbeling van woorden of uitdrukkingen. De verdubbeling van woorden of uitdrukkingen is een symbool van de Middernachtsroep, of van de boodschap van de late regen in de laatste dagen. De symboliek van de verdubbeling van „troost, troost” plaatst de aanvang van Jesaja hoofdstuk veertig in de tijd van vertoeven, wanneer de boodschap die wordt voorgesteld als de Middernachtsroep van de gelijkenis van de tien maagden, moet worden herkend en vervolgens verkondigd. In die tijd zendt Christus de Trooster om de slapende maagden te wekken, die profetisch worden voorgesteld als slapend, en in sommige profetische passages als slapend, de slaap des doods. Het eerste vers van Jesaja veertig is profetisch gesitueerd drie en een halve symbolische dagen ‘na’ de teleurstelling van 18 juli 2020, want dan wordt de Trooster gezonden om hen die slapen te wekken. Drie en een halve dag is een symbool van een woestijn, en daar begint de „stem” te „roepen.”

Openbaring elf, Ezechiël zevenendertig, Mattheüs vijfentwintig, de geschiedenis van de Millerieten (samen met dezelfde merktekenen van de Milleritische geschiedenis die in elke hervormingsbeweging voorkomen), komen samen om een ‘specifiek proces’ te identificeren van het ontwaken van de slapende maagden. Het proces begint ermee dat de maagden bij de teleurstelling in slaap vallen. De periode van de vertoeftijd die bij de teleurstelling begon, wordt uiteindelijk als de vertoeftijd herkend. Het laatste gedeelte van de vertoeftijd is de ontwikkeling van de boodschap van de Middernachtsroep. Wanneer de boodschap gevestigd is, wordt zij vervolgens verkondigd totdat zij haar hoogtepunt bereikt: het oordeel.

De boodschapper die in Jesaja als de „stem” wordt voorgesteld, vroeg wat de boodschap was die verkondigd moest worden. Hem werd in symbolische taal gezegd de boodschap van de islam te brengen. De profetische boodschap van de islam kan niet worden gescheiden van de spoedig komende zondagwet, want de islam is een trompetmacht, en de zeven bazuinen van Openbaring stellen Gods oordeel voor over de machten die zondagwetten uitvaardigen. Die machten waren het heidense Rome in 321, een symbool van de draak; het pauselijke Rome in 538, een symbool van het beest; en de spoedig komende zondagwet in de Verenigde Staten, een symbool van de valse profeet.

In verband met de vaststelling van wat de boodschap was die de „stem”, die in de woestijn had geroepen, moest verkondigen, stond de belofte dat Gods woord nooit faalt. De ‘belofte en verzekering’ dat Gods woord nooit faalt, bevindt zich in dezelfde profetische setting als die welke in Habakuk hoofdstuk twee, vers drie, aldus wordt uitgedrukt: „op het einde zal het spreken, en niet liegen; al vertoeft het, verbeid het; want het zal gewis komen, het zal niet uitblijven.” De boodschap van de islam zal nooit falen; zij zal gewis komen. Het laatste vers van Jesaja hoofdstuk veertig richt zich tot hen die op het visioen in Habakuk wachten.

De „verborgen geschiedenis” van de zeven donderslagen, die nu wordt ontzegeld, wijst drie wegmerken aan die beginnen en eindigen met een teleurstelling. In die symbolische geschiedenis zijn er drie wegmerken, gescheiden door twee tijdsperioden. Een teleurstelling begint de vertoeftijd. De vertoeftijd leidt tot de gecorrigeerde boodschap en voorspelling van de Middernachtsroep. De boodschap van de Middernachtsroep begint een periode van verkondiging van de boodschap van de Middernachtsroep, die leidt tot een tweede teleurstelling, die als oordeel wordt voorgesteld. Die drie stappen, gescheiden door twee tijdsperioden, vertegenwoordigen de Alfa en Omega, zoals gevormd in het Hebreeuwse woord „waarheid”.

In Ezechiël zevenendertig vertegenwoordigt Ezechiël ook de „stem” van Jesaja veertig. De stem in Jesaja veertig vraagt: „Wat zal ik uitroepen?” De „stem” in Ezechiël zevenendertig, vers zeven, profeteerde vervolgens „zoals” hem „bevolen was.”

Ezechiëls eerste profetie bracht de beenderen en het vlees bijeen, maar zij waren nog niet levend. “Dus” profeteerde Ezechiël “zoals hem” voor de tweede maal “bevolen was”. De tweede profetie bracht de lichamen tot leven. De twee profetieën worden voorafgebeeld door de schepping van Adam.

Het tweestapsproces waardoor de dode, dorre beenderen tot leven worden gebracht, wordt voor het eerst genoemd bij de schepping van Adam, en benadrukt aldus dat Gods profetisch Woord tevens Zijn scheppende kracht is. God „formeerde” eerst Adam, en Ezechiëls eerste profetie bracht de beenderen en lichamen bijeen; vervolgens „blies” God „de levensadem in zijn neusgaten; alzo werd de mens tot een levende ziel.”

Ezechiëls tweede profetie was gericht „tot de wind”, niet tot de beenderen, want hem werd gezegd „tot de wind” te zeggen: „Kom van de vier winden, o adem, en blaas op deze verslagenen, opdat zij levend worden.” Ezechiëls tweede profetie, die de dode lichamen tot leven brengt als een machtig leger, was niet tot de dode lichamen gericht, maar tot de wind. Het was een bevel aan de wind om op de lichamen te blazen. De eerste keer dat het woord „adem” in Gods Woord wordt genoemd, is bij de schepping van Adam, en daar wordt het omschreven als de levensadem; en wat leven brengt in de dode lichamen, komt van de vier winden.

De twee vragen hier zijn: zullen wij slapen, en zullen wij dood zijn? … twee termen voor dezelfde profetische toestand. De boodschap van de vier winden die door engelen worden tegengehouden, is de boodschap die maakt dat de adem van God de doden binnengaat en hen doet opstaan en leven. De boodschap van de vier winden is de boodschap van het toornige paard van de islam. De boodschap van de vier winden in het boek Openbaring is de verzegelingsboodschap. De verzegelingsboodschap van Openbaring zeven, vers één tot en met drie, is de boodschap die duidelijk maakt dat de vier winden worden tegengehouden, totdat de dienstknechten van God zijn verzegeld.

Ezechiëls tweede profetie was gericht tot de wind, en het leven dat de wind aan de lichamen bracht, kwam voort uit de boodschap van de vier winden. In de verzen acht tot en met tien, in Ezechiël zevenendertig, is het woord dat telkens verschijnt als óf „wind” óf „adem”, in iedere voorkomensvorm hetzelfde Hebreeuwse woord. God blies Adam de levensadem in, en in Ezechiël is de levensadem de boodschap van de verzegeling van de honderd vierenveertig duizend die van de vier winden komt. Die boodschap brengt Gods scheppende kracht over aan de lichamen die door de eerste boodschap in de vallei van de dood zijn samengebracht. De boodschap van de vier winden is de boodschap van de islam die oordeel brengt over de Verenigde Staten vanwege de zondagwet. Het is de boodschap van de Middernachtsroep.

De verborgen geschiedenis van de zeven donderslagen begint met een teleurstelling, waarmee de vertoeftijd aanvangt. In Openbaring elf, toen de twee profeten op 18 juli 2020 werden gedood, begon de vertoeftijd. Ezechiël bevond zich onder de doden toen de Heere aan Ezechiël vroeg of de twee getuigen die dood op de straat lagen, konden leven.

In vers zeven, wanneer Ezechiël de eerste van de twee profetieën uitspreekt, was de boodschap eenvoudig: „Gij dorre beenderen, hoort het woord des HEEREN.” Johannes tekent in de Openbaring op: „zalig zijn zij die de woorden der profetie van dit boek horen.” Ezechiël beeldt de dode, dorre beenderen uit die gezegend zijn, namelijk zij die Ezechiëls gebod horen om het Woord des HEEREN te horen, en Zijn Woord is Waarheid. In hoofdstuk twee van Ezechiël wordt de ervaring beschreven van hen die Gods woord horen.

In Openbaring elf, wanneer de dode lichamen het Woord des Heeren horen, gaat de Trooster in hen binnen en zij gaan op hun voeten staan. Het is de Trooster die hen op hun voeten zet.

Het opstaan van de doden is stap nummer één in een proces van twee stappen dat hen uit hun graven doet opstaan om het vaandel te worden dat wordt opgericht bij het oordeel over de zondagswet. Wanneer zij in hoofdstuk elf opstaan, komt „grote vrees” over hen die hen zien.

De boodschap van de Middernachtsroep in de Milleritische geschiedenis was het tweede deel van de boodschap van de tweede engel. De boodschap van de tweede engel bracht een scheiding teweeg tussen de Millerieten en de kerken die toen werden aangeduid als de dochters van Babylon, en de getrouwen werden opgeroepen uit te gaan om zich bij de Millerieten te voegen en met hen stand te houden. Door die boodschap werd een „lichaam” van gelovigen gevormd, en vervolgens was de tweede stap de boodschap van de Middernachtsroep, die zich met de tweede boodschap verenigde en daaraan kracht bijzette. De Millerieten werden toen een machtig leger dat de boodschap als een vloedgolf over het land droeg. Dat tweestappenproces zijn de twee stemmen van Openbaring achttien, en het is hetzelfde proces als de opstanding van de dode dorre beenderen in Ezechiël, die waren gedood op de straat van Openbaring elf.

Het eerste wegmerk in de verborgen geschiedenis van de zeven donderslagen is de teleurstelling die de vertoeftijd doet beginnen. De vertoeftijd is een tijdsperiode die wordt voorgesteld als drie en een halve dag, hetgeen een symbool is van de woestijn. Aan het einde van de veertig jaren van omzwerving in de woestijn voerde Jozua een machtig leger het Beloofde Land binnen. Aan het einde van de drie en een halve dag wordt Ezechiël naar de vallei des doods gebracht, en hem wordt gezegd de dode lichamen te bevelen “het woord des Heren te horen.” Ezechiël is een “stem” van een die roept in de woestijn. Het bevel om het Woord des Heren te horen brengt de lichaamsdelen bijeen, maar zij leven nog niet, zij zijn nog geen leger, zij zijn nog niet verzegeld. Het “woord des Heren” dat door Ezechiël in hoofdstuk twee wordt gesproken, maakt duidelijk dat wanneer de Trooster komt, Gods volk opstaat, terwijl het tegelijkertijd het Woord des Heren hoort. Christus beloofde dat Hij de Trooster zou zenden, drie en een halve dag nadat zij op de straat waren gedood.

Zodra zij eenmaal staan, zullen de lichamen „die nog niet levend zijn” een tweede profetie ontvangen. De „stem des roependen in de woestijn” in Jesaja vraagt wat de profetie is die hij moet uitroepen. De „boodschap” die zowel Ezechiël als de „stem” in Jesaja veertig bevolen wordt te verkondigen, is de boodschap van de islam. Wanneer die profetie wordt gebracht, komt „Adam” tot leven als een machtig leger. De levende twee getuigen verkondigen vervolgens de boodschap van het oordeel van de islam over de Verenigde Staten, vanwege de aanneming van de spoedig komende zondagswet. Het oordeel van de zondagswet is het derde waymark van de verborgen geschiedenis van de zeven donderslagen. Wanneer dit wordt vervuld, wordt het leger opgeheven als een banier naar de hemel en wordt het voorgesteld in Openbaring veertien.

Het banier dat wordt opgeheven, is de derde engel die in het midden des hemels vliegt en de mensheid waarschuwt tegen het aannemen van het merkteken van het beest. Het machtige leger blijft die boodschap aan de wereld verkondigen, totdat Michaël opstaat en de genadetijd voor de mens wordt afgesloten.

Wij zullen deze overdenkingen in het volgende artikel voortzetten.