Daniels bok – ett hundre og fem

I den forrige artikkelen la vi merke til at inspirasjonen fastslo at jødene «beseglet sin forkastelse» av evangeliet ved korset, og deretter bekreftet sin forkastelse igjen ved steiningen av Stefanus. Hvordan kan dette være? Forkastelsen av evangeliet fra de kverulerende jødene i denne historien ble naturligvis fullbyrdet gradvis. De var allerede blitt forbigått ved Hans fødsel. Tiden fra Kristi fødsel til steiningen av Stefanus illustrerer en gradvis forkastelse av evangeliet.

Fra Jesu fødsel til Stefans død blir den gradvise forkastelsen av evangeliet fra det gamle Israels side illustrert. Når man erkjenner at jødenes forkastelse av Kristus var gradvis, blir det mulig å identifisere «forseglingen av deres forkastelse» både ved korset, da forhenget i tempelet revnet, og ved Stefans død. Sønderrivelsen av forhenget var et symbol på at de ikke lenger var Guds paktsfolk, og da Stefanus ble steinet, så Stefanus Jesus stå ved Guds høyre hånd, noe som i Daniel kapittel tolv, vers én, er et symbol på nådetidens avslutning. Jerusalems ødeleggelse er også et symbol på nådetidens avslutning.

Det var bare Guds miskunn som hindret Jerusalem fra å bli ødelagt ved korset.

Det var bare Guds miskunn som drøyde med å føre Jerusalems ødeleggelse over byen på korsets tid.

Da Jesus foretok sin siste renselse av templet, hadde Han framholdt advarselen om å flykte fra Jerusalem når «ødeleggelsens styggedom», som profeten Daniel hadde talt om, ble sett av Hans etterfølgere. Første gang Han renset templet, hadde Han sagt at jødene hadde gjort Hans Fars hus til en røverhule, men den siste gangen sa Han: «Deres hus blir forlatt øde for dere.» Allerede før korset, som nå stod for døren, var templet, hvor forhenget skulle revne ved korsfestelsen, allerede blitt betegnet som jødenes hus, ikke Guds hus. Søster White omtaler når Kristus kom med denne erklæringen, og etter hvert som hennes vitnesbyrd fortsetter, omtaler hun også de førti år med forlenget nåde.

Kristus ble korsfestet i år 31, og nær førti år senere, i år 70, ble Jerusalem ødelagt etter en beleiring på tre og et halvt år. Hvordan kunne Jerusalem ha blitt ødelagt ved korset i år 31, dersom det ennå gjenstod tre og et halvt års nådetid, angitt som sytti uker i Daniel kapittel ni, vers tjuefire? Hvordan kan disse tilsynelatende uoverensstemmelsene løses? Den enkleste løsningen er ganske enkelt å fastslå at når det gjelder avslutningen på den nådetid som er fremstilt ved de sytti ukene, må den forstås som en gradvis avslutning av nådetiden. Dette er sant, men det fjerner enhver profetisk spesifisitet når en anvender veimerkene i den historien. Jeg vil forsøke å forklare.

Dersom pinse representerer den snart kommende søndagsloven, hvor den andre hjorden i Babylon kalles ut, hvorfor gikk da evangeliet til hedningene først tre og et halvt år etter pinsen? Er Kristi død eller Stefans død et tegn på prøvetidens avslutning for det gamle Israel? Dersom laodikeisk adventisme opphører å være en menighet ved den snart kommende søndagsloven, representerte da ødeleggelsen av tempelet i år 70 slutten på laodikeisk adventismes tempel ved søndagsloven? Det som kan fremstå som tilsynelatende uoverensstemmelser, løses ved anvendelsen av «linje på linje», og når denne anvendelsen benyttes, blir vitnesbyrdet fra de veimerkene vi identifiserer, meget klart og konsist.

Uken da Kristus stadfestet pakten, er delt opp i to like perioder på tre og et halvt år. De første tre og et halvt årene begynner ved Kristi dåp og ender med Hans død. Dåpen er symbolet på Hans død og oppstandelse, så begynnelsen på denne perioden på tre og et halvt år er identisk med slutten. I denne perioden frembar Kristus evangeliet utelukkende for jødene. Slutten på disse tre og et halvt årene markerer begynnelsen på de følgende tre og et halvt årene. Begynnelsen på den andre perioden på tre og et halvt år begynner med Kristi død, og den ender med Stefans død. I denne perioden frembar disiplene evangeliet utelukkende for jødene.

Disse to periodene, som er adskilte profetiske linjer, skal føres sammen «linje på linje». Både begynnelsene og avslutningene bærer Alfa og Omegás kjennetegn, for begynnelsens og avslutningens historier er de samme. Begge tidsperioder har samme varighet, og det arbeidet som utføres i hver periode, er det samme. Kristus, som er den Første og den Siste, er også skaperen av alle ting, og i den henseende er Han Sannhetens Skaper. Det hebraiske ordet for «sannhet» ble dannet av tre hebraiske bokstaver. Den første bokstaven, etterfulgt av den trettende bokstaven, etterfulgt av den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet, settes sammen for å danne det hebraiske ordet for «sannhet».

Begge periodene på tre og et halvt år har Kristus som den første og den siste, for Kristus er ved begynnelsen av den første perioden ved sin dåp, slik Han også er ved avslutningen ved sin død i den første perioden. Og Kristus er ved sin død ved begynnelsen av den andre perioden, og Han står ved Guds høyre hånd ved avslutningen av den andre perioden. Tallet tretten er symbolet på opprør, og i begge perioder, enten evangeliet ble forkynt personlig av Kristus, eller i den andre perioden av Hans disipler, gjorde de kverulerende jødene opprør mot evangeliets budskap.

Begge perioder har samme varighet, bærer Alfa og Omegas kjennetegn og identifiserer det samme evangeliebudskap. Disse to periodene skal føres sammen «linje på linje». Metodikken «linje på linje» er den sene regns prøvende metodikk. Den er de siste dagers metodikk, og de sannheter som i de siste dager identifiseres og stadfestes ved denne metodikken, er det som lutrer eller renser Levis sønner under beseglingen av de hundre og førtifire tusen.

Det neste verset i Jesaja henvender seg til de spottere som hersker over Jerusalems folk. For disse spotterne er «hvilen og forfriskningen» (det sene regn), som de nektet å «høre», det som får dem til å «gå, og falle baklengs, og bli knust, og bli fanget i snaren, og bli grepet». Denne prøven ble framstilt for dem ved en annen tunge, for Elia, Johannes døperen og William Miller var ikke opplært i de teologiske skolene i sine respektive historiske perioder. Budskapet om det sene regn, som prøver laodikeisk adventisme, er det budskapet som frembringes ved anvendelsen av «linje på linje».

Når de første tre og et halvt årene av den uken da Kristus stadfestet pakten, legges over de andre tre og et halvt årene, finner vi profetisk lys som klargjør enhver tilsynelatende uoverensstemmelse som måtte oppstå i et granskende sinn. Uken var den tid da Paktens Budbærer skulle stadfeste pakten, og en bibelsk pakt må stadfestes med blod. Kristi dåp og korsfestelse og steiningen av Stefanus identifiserer alle blod. Begge linjene representerer paktsblodet, og disse linjene stadfester pakten.

Når dåpen og korsfestelsen føres sammen «bud på bud», er de det første veimerket, og korsfestelsen og Stefans steining er det siste veimerket. Når de føres sammen til én linje, finner vi korset og Mikaels oppreisning ved Stefans død som to vitner om at jødene beseglet sin forkastelse av evangeliet. Kristi død er også hans disippel Stefans død, hvilket er påsken når de to linjene sammenføyes. Tre dager senere oppstår Kristus som førstegrødeofferet.

Mellom påsken og de førstegrødes høytid på den tredje dag begynner de usyrede brøds høytid. Usyret brød «hever seg» ikke, og Kristus stod ikke opp på den andre dag; Han stod opp på den tredje dag. Kristus og Stefanus dør sammen i anvendelsen av «bud på bud», men Stefanus blir oppreist etter Kristus, for det finnes en orden i de førstefrukters oppstandelse.

Vårhøytidene kan ikke skilles fra hverandre, for de står i direkte forbindelse med hverandre. I denne forstand representerer pinse den nært forestående søndagsloven, når det vil finne sted en gjentakelse av Den hellige ånds utgytelse, og den andre røsten i Åpenbaringen kapittel atten da vil kalle dem som for tiden ikke kjenner evangeliet, til å komme ut av Babylon. Ordet «Babylon» er bygget på ordet «Babel», som betyr forvirring, for det var ved Babels fall at Gud forvirret språkene, og det var ved pinse at Gud omgjør språkforvirringen for å bringe evangeliet til verden. Slik står pinse og søndagsloven på linje med hverandre.

På pinsefestens dag ble språkets gave gitt til disiplene, men deres budskap var da fremdeles begrenset til jødene. Når begge linjer føres sammen, inntreffer pinse i år 34, da Stefanus ble steinet og evangeliet da ble båret til dem som for tiden ikke kjenner evangeliet.

Stefan representerer dem som blir oppreist «ved Hans komme», men som har dødd med Ham. Førstegrødeofferet markerer Kristi oppstandelse på den tredje dag, og det markerer også begynnelsen på Ukenes høytid, som også er pinsehøytiden, og som minnes givelsen av De ti bud på Sinai.

22. oktober 1844 stemmer overens med korset, for blant andre beviser setter søster White disiplenes skuffelse etter korset i sammenheng med skuffelsen som fulgte etter 22. oktober 1844. Både korset og 22. oktober 1844 er forbilder på den snart kommende søndagsloven. Pinsen er også et forbilde på den snart kommende søndagsloven, men pinsen kom femtito dager etter korset. Korset, som ble forbilledlig framstilt ved påsken, innleder en rekke høytider som minnes de gamle stier i det gamle Israel, fra natten da dødsengelen gikk forbi Egypt, og frem til lovgivningen. Selv om høytidene har sine egne særtrekk, er de uløselig knyttet til hverandre. Det er derfor korrekt å anvende de fulle femtito dagene fra påske til pinse som ett enkelt veimerke.

Av denne grunn er korset, Stefans død og pinsen alle forbilder på den snart kommende søndagsloven, når den fremadskridende fullbyrdende dom over det moderne Babylon begynner, idet den andre røsten i Åpenbaringen kapittel atten begynner å kalle Guds andre hjord ut av Babylon. Det er ved dette veimerket at den fullbyrdende dom over Jerusalem inntrådte, skjønt Gud i sin barmhjertighet utsatte den faktiske ødeleggelsen av templet og byen i nær førti år etter korset, til år 70. Det gamle Jerusalems ødeleggelse fremstiller begynnelsen på den fremadskridende fullbyrdende dom som begynner i De forente stater når «nasjonalt frafall etterfølges av nasjonal undergang».

Sannheten blir stadfestet på grunnlag av to vitners vitnesbyrd, og i de to linjene på tre og et halvt år hvor Kristus stadfestet pakten, finner vi to vitner om en død og oppstandelse som er knyttet til den historien som identifiserer den snart kommende søndagsloven. Denne søndagsloven blir i Åpenbaringen kapittel elleve identifisert som «den store jordskjelvets time». Denne «time» er direkte forbundet med to vitner som avla et vitnesbyrd i tre og et halvt år. Deres vitnesbyrd ender med deres død og oppstandelse.

Deres vitnesbyrd på tre og et halvt år, etterfulgt av deres død og oppstandelse, er blitt fremstilt ved både Jesu og Stefans død og oppstandelse; for «bud på bud» fremstilles Stefan som oppreist med Kristus. I førstegrødens høytid ble to hovedoffer frembåret.

Den ene var et lam uten lyte, og den andre et offer av bygg. Bygget representerte den kommende høst, og lammet representerte Kristus. Kristus ble oppreist på den tredje dag, og Stefanus representerte dem som følger etter, og bygget representerte den høst som skulle følge. De to vitnene i Åpenbaringen elleve vitnet i tre og et halvt år, hvoretter de så ble drept og deretter ble oppreist tre og en halv dag senere. Disse to vitnene var blitt forbilledlig fremstilt ved Kristus, som var førstegrøden, for de representerer de hundre og førtifire tusen, som også er førstegrøde.

Byggofferet på de usyrede brøds høytid representerte avlingen som skulle følge, og Stefanus i året 34 fulgte etter Kristi død i året 31, skjønt de, «bud på bud», døde ved det samme veimerket. I relasjon til førstegrødeofringene var Kristus lammet som ble slaktet, og Stefanus var bygget. Ifølge Paulus er «Kristus» «førstegrøden av dem som er sovnet inn», og deretter «så de som hører Kristus til, ved hans komme». De hundre og førtifire tusen er førstegrøde, og de er dem «som følger Lammet hvor det enn går».

I den «time» da det «store jordskjelvet» i Åpenbaringen kapittel elleve finner sted, blir de to vitnene som har profetert i tre og et halvt år, bare for å bli drept og ligge i gatene i tre og en halv dag, oppreist. De er dem som er framstilt ved Stefanus, som profetisk ble oppreist med Jesus, men også etter Jesus. De blir derfor oppreist «tre og en halv dag» etter at de blir myrdet av dyret som steg opp fra avgrunnen. I den samme «time» som de blir oppreist, stiger de opp til himmelen som et banner. Prosessen for deres oppstandelse og himmelfart er nøye framstilt i Guds profetiske Ord, og den omfatter at de ble forbildet ved Stefanus’ bokstavelige død, og dermed representerer en åndelig død som fullbyrdes over de to vitnene idet de blir forvandlet fra den tredje engels laodikeiske bevegelse til den tredje engels filadelfiske bevegelse.

Vi vil fortsette denne studien i den neste artikkelen.