The vision of Christ in Daniel chapter ten, is the same vision which John saw in the Revelation. It was the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision of Christ’s appearance. “Mareh” is the vision of the twenty-three hundred years, and its primary meaning is “appearance.” The “appearance” of Christ with both Daniel and John were both visions of the glorified Christ.
Synet av Kristus i Daniels bok kapittel ti er det samme synet som Johannes så i Åpenbaringen. Det var «marah»-synet, som er den feminine formen av «mareh»-synet av Kristi tilsynekomst. «Mareh» er synet om de to tusen tre hundre år, og dets primære betydning er «tilsynekomst». «Tilsynekomsten» av Kristus både for Daniel og Johannes var begge syner av den herliggjorte Kristus.
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. Daniel 10:4–6.
Og på den fire og tyvende dag i den første måneden, mens jeg var ved bredden av den store elven, som er Hiddekel, løftet jeg mine øyne og så, og se, der var en mann kledd i lin, med beltet om sine lender av fint gull fra Ufas. Også hans legeme var som krysolitt, og hans ansikt som et lyns skinn, og hans øyne som ildsluer, og hans armer og hans føtter skinte som blankpusset kobber, og lyden av hans ord var som lyden av en stor skare. Daniel 10:4–6.
The word “mareh” which means “appearance” is translated as “the appearance of lightning,” in the passage. The word is used four times in chapter ten, and two times it is translated as “vision”, and two times as “appearance.” It’s used three other times in its feminine form. The word “marah” is the feminine expression of the “appearance” vision. It is defined as “a looking glass”, and it is a “causative” adverb that causes something to happen when it is seen.
Ordet «mareh», som betyr «utseende», er i avsnittet oversatt med «lynets skikkelse». Ordet brukes fire ganger i kapittel ti; to ganger er det oversatt med «syn», og to ganger med «utseende». Det brukes tre andre ganger i sin feminine form. Ordet «marah» er den feminine uttrykksformen av «utseende»-synet. Det defineres som «et speil», og det er et «kausativt» adverb som bevirker at noe skjer når det blir sett.
A causative adverb is derived from an adjective that causes something to happen or produces an effect. In language and grammar, it often refers to verbs or constructions that express the idea of causing someone or something to perform an action or experience a state.
Et kausativt adverb er avledet av et adjektiv som forårsaker at noe skjer eller frembringer en virkning. I språk og grammatikk viser det ofte til verb eller konstruksjoner som uttrykker tanken om å få noen eller noe til å utføre en handling eller erfare en tilstand.
For example, in the sentence “She made him laugh,” the verb “made” is causative because it indicates that the subject (she) caused the object (him) to perform the action (laughing).
For eksempel, i setningen «Hun fikk ham til å le», er verbet «fikk» kausativt, fordi det angir at subjektet (hun) forårsaket at objektet (ham) utførte handlingen (å le).
“I had my car repaired.” (In this sentence, the subject “I” caused someone else to perform the action of repairing the car.)
«Jeg fikk bilen min reparert.» (I denne setningen er subjektet «jeg» årsak til at en annen utførte handlingen å reparere bilen.)
“She made her students study for the exam.” (Here, the subject “She” caused her students to engage in the action of studying for the exam.)
«Hun fikk elevene sine til å lese til eksamen.» (Her fikk subjektet «Hun» elevene sine til å utføre handlingen å lese til eksamen.)
“He got his hair cut.” (In this case, the subject “He” caused someone else to perform the action of cutting his hair.)
«Han fikk håret klippet.» (I dette tilfellet fikk subjektet «Han» en annen person til å utføre handlingen å klippe håret hans.)
“The company had the building renovated.” (In this sentence, the company caused someone else to carry out the action of renovating the building.)
«Selskapet lot bygningen bli renovert.» (I denne setningen forårsaket selskapet at noen andre utførte handlingen å renovere bygningen.)
“We’ll get the children to help with the chores.” (Here, the subject “We” plans to cause the children to participate in the action of helping with the chores.) In each of these examples, the causative verbs (had, made, got, get) indicate that the subject causes someone else to perform the action specified by the main verb (repaired, study, cut, renovated, help).
«Vi skal få barna til å hjelpe til med husarbeidet.» (Her planlegger subjektet «vi» å få barna til å delta i handlingen å hjelpe til med husarbeidet.) I hvert av disse eksemplene angir de kausative verbene (had, made, got, get) at subjektet får noen andre til å utføre handlingen som er angitt av hovedverbet (repaired, study, cut, renovated, help).
The “mareh” vision of the appearance, when expressed in feminine tense “marah”, and as defined as “a looking glass” identifies that the vision of the glorified Christ, is reproduced in those who behold the vision. When Daniel saw the “appearance” of Christ as lightning, a class of persons fled in fear, but for Daniel it produced a miraculous change within him.
«Mareh»-synet av skikkelsen, når det uttrykkes i feminin form «marah», og når det defineres som «et speil», viser at synet av den herliggjorte Kristus blir gjenskapt i dem som betrakter synet. Da Daniel så Kristi «skikkelse» som lyn, flyktet en klasse mennesker i frykt, men for Daniel frembrakte det en mirakuløs forandring i ham.
And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:7, 8.
Og jeg, Daniel, så alene synet; mennene som var med meg, så ikke synet. Men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet bort og skjulte seg. Derfor ble jeg alene tilbake og så dette store synet, og det ble ikke kraft igjen i meg; for min livskraft ble i meg forvandlet til forgjengelighet, og jeg beholdt ingen styrke. Daniel 10:7, 8.
The truth is represented by the Hebrew word “truth,” which is created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first letter and the last letter are always the same for Christ, as Alpha and Omega, always represents the end with the beginning. The middle or thirteenth letter represents rebellion. Daniel states, “I Daniel alone saw the vision,” but the men who were with Daniel, who were living in rebellion, “saw not the vision.” Therefore Daniel “alone” “saw the great vision.” At the beginning and the ending Daniel alone saw the vision, and the second reference caused those who fled to manifest their rebellion. Daniel is representing God’s people in the last days who are changed unto the image of Christ through the process of beholding His image. We are to look at the “looking glass” vision.
Sannheten er fremstilt ved det hebraiske ordet «sannhet», som er dannet av den første, den trettende og den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet. Den første bokstaven og den siste bokstaven er alltid de samme for Kristus, ettersom Alfa og Omega alltid representerer enden sammen med begynnelsen. Den midterste eller trettende bokstaven representerer opprør. Daniel sier: «Jeg, Daniel, alene så synet», men mennene som var sammen med Daniel, som levde i opprør, «så ikke synet». Derfor så Daniel «alene» «det store synet». Ved begynnelsen og ved enden så Daniel alene synet, og den andre henvisningen fikk dem som flyktet, til å åpenbare sitt opprør. Daniel representerer Guds folk i de siste dager, som forvandles til Kristi bilde gjennom prosessen med å betrakte Hans bilde. Vi skal se på «speil»-synet.
“We must have a knowledge of God by living experience. If we follow on to know the Lord, we shall know that His goings forth are prepared as the morning. Christ calls upon us to be filled with all the fulness of God. Then we can truly represent the perfection of the Christian religion. ‘Whosoever drinketh of the water that I shall give him,’ the Saviour declares, ‘shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life.’ Christ wants us to be co-laborers with Him. When we are emptied of self, He will give us His grace to impart to others. The two olive branches, which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves, will surely supply the cleansed vessels with light and comfort and hope and love for those who are in need. We must render God more than fitful service. But we can do this only by learning of Jesus, cherishing His meekness and lowliness of heart. Let us hide ourselves in God. Let us have confidence in Him. Let us abide in Christ. Then we all ‘with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory,’—from character to character. God does not expect impossibilities from you or me. Beholding Him, we may be changed into His image.” Signs of the Times, April 25, 1900.
«Vi må ha kunnskap om Gud gjennom levende erfaring. Dersom vi følger videre for å kjenne Herren, skal vi vite at hans frembrudd er gjort rede som morgenrøden. Kristus kaller oss til å bli fylt med hele Guds fylde. Da kan vi i sannhet representere den kristne religions fullkommenhet. «Den som drikker av det vann jeg vil gi ham,» erklærer Frelseren, «skal aldri i evighet tørste; men det vann jeg vil gi ham, skal i ham bli en kilde med vann som veller fram til evig liv.» Kristus ønsker at vi skal være medarbeidere med ham. Når vi er tømt for selvet, vil han gi oss sin nåde til å meddele til andre. De to oljefruktbærende grener, som gjennom de to gyldne rør tømmer den gylne olje ut av seg selv, vil visselig forsyne de rensede kar med lys og trøst og håp og kjærlighet for dem som er i nød. Vi må yte Gud mer enn sporadisk tjeneste. Men dette kan vi gjøre bare ved å lære av Jesus og nære hans saktmodighet og hjertets ydmykhet. La oss skjule oss i Gud. La oss ha tillit til ham. La oss bli i Kristus. Da blir vi alle, idet vi «med utildekket ansikt ser Herrens herlighet som i et speil, forvandlet til det samme bilde fra herlighet til herlighet» — fra karakter til karakter. Gud forventer ikke umuligheter av deg eller meg. Ved å skue ham kan vi bli forvandlet til hans bilde.» Signs of the Times, 25. april 1900.
In Daniel chapter ten and chapter nine, Gabriel provides the interpretation of the external and internal visions of prophecy to Daniel, and Daniel’s first statement in verse one of chapter ten, is that he had understanding of both visions, represented as the “thing” and the “vision.” He received that understanding at the end of twenty-one days in which he had been in mourning. That twenty-one days concluded with the arrival of Michael the archangel. The number two hundred and twenty, and the number twenty-two, which is a tenth or tithe of two hundred and twenty is a symbol for the combination of Divinity with humanity, and it was on the twenty-second day that Daniel was changed into the image of Christ.
I Daniels kapittel ti og kapittel ni gir Gabriel Daniel tydningen av profetiens ytre og indre syner, og Daniels første utsagn i vers én i kapittel ti er at han hadde forståelse av begge synene, fremstilt som «tingen» og «synet». Han mottok denne forståelsen ved slutten av de tjueén dagene da han hadde vært i sorg. Disse tjueén dagene ble avsluttet med erkeengelen Mikaels ankomst. Tallet to hundre og tjue, og tallet tjueto, som er en tidel eller tiende av to hundre og tjue, er et symbol på foreningen av guddommelighet med menneskelighet, og det var på den tjuetoende dagen at Daniel ble forvandlet til Kristi bilde.
I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. Daniel 10:3–5.
Jeg åt ikke noe velsmakende brød, og kjøtt eller vin kom ikke i min munn, og jeg salvet meg ikke i det hele tatt, før tre fulle uker var til ende. Og på den tjuefjerde dagen i den første måneden, da jeg var ved bredden av den store elven, som er Hiddekel, løftet jeg mine øyne og så, og se, der var en mann kledd i lin, og om hans hofter var det bundet belte av fint gull fra Ufas. Daniel 10:3–5.
Daniel represents God’s people of the last days who have recognized through God’s prophetic Word that they have been scattered, and who are mourning their scattered condition and seeking for light. Their scattered condition is illustrated as a valley of dead dry bones in Ezekiel chapter thirty-seven. The bones are dead, and they are scattered, but they are identified as the house of Israel. The house of Israel of the last days is the one hundred and forty-four thousand. They are scattered, just as Daniel recognized from the books of Jeremiah and Moses. In Ezekiel the dead identify that they recognize their condition.
Daniel representerer Guds folk i de siste dager, som gjennom Guds profetiske Ord har erkjent at de er blitt spredt, og som sørger over sin spredte tilstand og søker lys. Deres spredte tilstand fremstilles som en dal med døde, tørre ben i Esekiel kapittel trettisju. Benene er døde, og de er spredt, men de blir identifisert som Israels hus. Israels hus i de siste dager er de ett hundre og førtifire tusen. De er spredt, slik Daniel erkjente ut fra Jeremias og Mosebøkene. I Esekiel viser de døde at de erkjenner sin tilstand.
Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:11.
Da sa han til meg: Menneskesønn, disse ben er hele Israels hus. Se, de sier: Våre ben er blitt tørre, og vårt håp er gått til grunne; vi er avskåret for vår del. Esekiel 37:11.
The house of Israel, which is the bones, proclaims that they are “cut off for our parts.” They have recognized their scattered condition. The house of Israel of the last days fulfills the parable of the ten virgins to the very letter, and in the Millerite history the fulfillment of recognizing that they were cut off from their parts, is identified when the wise virgins came to understand that they were in the tarrying time, and also that the tarrying time was a specific period of the parable. Those in Ezekiel who recognize their scattered condition are those who after the first disappointment recognized they were in the tarrying time.
Israels hus, som er benene, erklærer at de er «avskåret fra våre deler». De har erkjent sin spredte tilstand. Israels hus i de siste dager oppfyller lignelsen om de ti jomfruer til punkt og prikke, og i den millerittiske historie blir oppfyllelsen av erkjennelsen av at de var avskåret fra sine deler, identifisert når de vise jomfruene kom til å forstå at de befant seg i ventetiden, og også at ventetiden var en bestemt periode i lignelsen. De i Esekiel som erkjenner sin spredte tilstand, er de som etter den første skuffelsen erkjente at de var i ventetiden.
Both, Ezekiel’s bones, and the wise of the parable of the ten virgins, are represented by Daniel’s mourning during the twenty-one days. After the twenty-one days, on day twenty two, Michael descended, and Daniel was given a vision of the glorified Christ that changed Daniel into the image of Christ. The wise virgins and the dead bones must also go through the transformation accomplished by the looking-glass vision.
Både Esekiels ben og de vise i lignelsen om de ti jomfruene er representert ved Daniels sorg gjennom de tjueen dagene. Etter de tjueen dagene, på den tjueandre dagen, steg Mikael ned, og Daniel fikk et syn av den herliggjorte Kristus som forvandlet Daniel til Kristi bilde. De vise jomfruene og de døde ben må også gjennomgå den forvandlingen som fullbyrdes ved speilbildets syn.
Daniel, Ezekiel’s dead bones, and the wise virgins of Millerite history, all align with the two witnesses who are slain in Revelation chapter eleven. Moses and Elijah were slain, but they were to be resurrected at the end of three and a half symbolic days. Moses was resurrected by Michael as identified in the book of Jude.
Daniel, Esekiels døde ben og de vise jomfruene i Milleritt-historien, er alle i samsvar med de to vitnene som blir drept i Åpenbaringen kapittel elleve. Moses og Elia ble drept, men de skulle oppstå ved slutten av tre og en halv symbolske dager. Moses ble oppreist av Mikael, slik det er identifisert i Judas’ brev.
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Men erkeengelen Mikael våget ikke, da han stred med djevelen og tvistet om Moses’ legeme, å rette en spottende anklage mot ham, men sa: Herren refse deg. Judas 1:9.
In Daniel chapter ten, Daniel receives the looking glass vision when Michael descends after the twenty-one days of mourning. It is the voice of Michael that raises the dead.
I Daniels kapittel ti mottar Daniel speilvisjonen når Mikael stiger ned etter de tjueén sørgedagene. Det er Mikaels røst som oppvekker de døde.
For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.
For Herren selv skal stige ned fra himmelen med et rop, med overengelens røst og med Guds basun; og de døde i Kristus skal først oppstå. 1 Tessaloniker 4:16.
Daniel chapter ten identifies the transition of the Laodicean movement of the third angel to the Philadelphian movement of the third angel. It aligns with the two witnesses of Revelation chapter eleven, the dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven, the wise virgins in the parable of the ten virgins, and the Millerites who fulfilled the parable. Gabriel provided the interpretation of the great looking-glass vision, while finishing the work of interpretation he had begun in chapter nine. The interpretation was accomplished by Gabriel identifying the prophetic history found in chapter eleven, that actually continues into the first three verses of chapter twelve. Then in verse four of chapter twelve, Daniel is told to seal up his book.
Daniel kapittel ti identifiserer overgangen fra den laodikeiske bevegelsen til den tredje engel til den filadelfiske bevegelsen til den tredje engel. Det samsvarer med de to vitnene i Åpenbaringen kapittel elleve, de døde ben i Esekiel kapittel trettisju, de kloke jomfruene i lignelsen om de ti jomfruene, og millerittene som oppfylte lignelsen. Gabriel gav tolkningen av det store skueglassyn, samtidig som han fullførte tolkningsverket han hadde påbegynt i kapittel ni. Tolkningen ble fullført ved at Gabriel identifiserte den profetiske historien som finnes i kapittel elleve, og som faktisk fortsetter inn i de tre første versene av kapittel tolv. Deretter, i vers fire i kapittel tolv, blir Daniel befalt å forsegle sin bok.
In Daniel chapter ten, “line upon line”, Daniel represents God’s last day people who are also represented in Daniel chapter two as earnestly seeking (under the threat of death), to understand the external prophetic message represented by Nebuchadnezzar’s secret image of beasts. He is also seeking to understand the vision of the internal prophetic message represented by the twenty-three hundred days. After the twenty-one symbolic days of mourning in chapter ten, he is finally represented as understanding both revelations. His understanding is accomplished when the archangel descends, and he is touched three times.
I Daniel kapittel ti representerer Daniel, «bud på bud», Guds folk i de siste dager, som også i Daniel kapittel to fremstilles som oppriktig søkende etter å forstå det ytre profetiske budskapet, representert ved Nebukadnesars hemmelige bilde av dyr, under trussel om døden. Han søker også å forstå synet om det indre profetiske budskapet, representert ved de to tusen tre hundre dagene. Etter de tjueén symbolske sørgedagene i kapittel ti fremstilles han endelig som en som forstår begge åpenbaringene. Hans forståelse fullbyrdes når erkeengelen stiger ned, og han blir berørt tre ganger.
His experience with Michael, the vision of Michael that he alone sees, prepares him to receive the full interpretation of both the internal and external visions of prophecy. That experience is set forth, line upon line, in a very detailed fashion when combined with Ezekiel chapter thirty-seven, Revelation chapter eleven and Isaiah chapter six. The verse in chapter eleven where Gabriel brings the two visions together is verse ten, for there the king of the north proceeds up to the fortress, but no further. The fortress is the nation, or the capital, or the king of Egypt in the verse, as defined by Isaiah in chapter seven.
Hans erfaring med Mikael, synet av Mikael som han alene ser, forbereder ham til å motta den fulle tolkningen av både de indre og de ytre synene i profetien. Denne erfaringen fremstilles, linje på linje, på en meget detaljert måte når den sammenholdes med Esekiel kapittel trettisju, Åpenbaringen kapittel elleve og Jesaja kapittel seks. Verset i kapittel elleve hvor Gabriel fører de to synene sammen, er vers ti, for der drar kongen i nord opp til festningen, men ikke lenger. Festningen er nasjonen, eller hovedstaden, eller kongen av Egypt i verset, slik Jesaja definerer det i kapittel sju.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
For hodet for Syria er Damaskus, og hodet for Damaskus er Resin; og innen sekstifem år skal Efraim bli knust, så det ikke lenger er et folk. Og hodet for Efraim er Samaria, og hodet for Samaria er Remaljas sønn. Dersom dere ikke vil tro, skal dere sannelig ikke bli stående. Jesaja 7:8, 9.
In verse ten, of chapter eleven of Daniel, the king of the north comes up to the border of Egypt, and the verse defines that as the “fortress” of Egypt (the king of the south). Verse ten, can be shown to be representing 1989, when the Soviet Union was swept away by the papacy and its proxy army, the United States. It was the first of three proxy wars, which ultimately becomes World War III at the third proxy war (Panium). The second proxy war is represented by verses eleven and twelve, and is now taking place in the Ukraine, where Russia is representing the king of the south, just as the Soviet Union represented the king of the south in its defeat in 1989.
I vers ti, i kapittel elleve i Daniel, kommer kongen i nord opp til grensen av Egypt, og verset definerer dette som Egypts «festning» (kongen i sør). Det kan påvises at vers ti representerer 1989, da Sovjetunionen ble feid bort av pavedømmet og dets stedfortredende hær, De forente stater. Det var den første av tre stedfortrederkriger, som til slutt blir til tredje verdenskrig ved den tredje stedfortrederkrigen (Panium). Den andre stedfortrederkrigen er fremstilt ved vers elleve og tolv, og finner nå sted i Ukraina, hvor Russland representerer kongen i sør, slik Sovjetunionen representerte kongen i sør i sitt nederlag i 1989.
I have used the expression “cold war” in the past to make the distinction between these three proxy wars and world wars. There is actually genuine warfare taking place in Ukraine, so it is not actually a cold war, but it is a proxy war between the papacy and its allies and Russia. But there is to be a third world war, where virtually every nation will be considered a target.
Jeg har tidligere brukt uttrykket «kald krig» for å tydeliggjøre skillet mellom disse tre stedfortrederkrigene og verdenskrigene. Det pågår faktisk reell krigføring i Ukraina, så det er i virkeligheten ikke en kald krig, men en stedfortrederkrig mellom pavedømmet og dets allierte og Russland. Men det skal komme en tredje verdenskrig, hvor så godt som enhver nasjon vil bli betraktet som et mål.
“O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! . ..
«Å, om Guds folk hadde en forståelse av den forestående ødeleggelsen av tusenvis av byer, som nå nesten er overgitt til avgudsdyrkelse! …»
“Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.
«Overtredelsen har nesten nådd sin grense. Forvirring fyller verden, og en stor redsel skal snart komme over menneskene. Enden er svært nær. Vi som kjenner sannheten, burde forberede oss på det som snart vil bryte inn over verden som en overveldende overraskelse.» Review and Herald, 10. september 1903.
In verses eleven and twelve, Russia, the king of the south, will defeat the papacy’s proxy army, represented by the Nazi regime that is directing the Ukrainian war effort, and that is supported by the previous proxy army of the papacy, the United States. In World War II, the proxy army of the papacy, the king of the north, against Communist Russia was Germany’s Nazi regime, and that proxy army lost, just as it will lose again in the Ukraine in the near future.
I vers elleve og tolv vil Russland, sydens konge, beseire pavedømmets stedfortredende hær, fremstilt ved naziregimet som leder Ukrainas krigsinnsats, og som støttes av pavedømmets tidligere stedfortredende hær, De forente stater. Under andre verdenskrig var pavedømmets stedfortredende hær, nordens konge, mot det kommunistiske Russland Tysklands naziregime, og den stedfortredende hæren tapte, slik den også vil tape igjen i Ukraina i nær fremtid.
The third proxy war is represented in verses thirteen through fifteen, and was fulfilled in ancient history by the battle of Panium. The third proxy war will be carried out by the United States, the proxy army of the papacy, and the king of the north will prevail in that battle against atheism, as it did in the first proxy war (cold war). In the first and the third proxy war, the king of the north–the papacy–defeats the king of the south (the Soviet Union), and then defeats the United Nations. Its proxy army in those two battles was and will be again, the United States.
Den tredje stedfortrederkrigen er framstilt i vers tretten til femten, og ble i oldtidshistorien oppfylt ved slaget ved Panium. Den tredje stedfortrederkrigen vil bli gjennomført av De forente stater, pavedømmets stedfortredende hær, og nordens konge vil seire i det slaget mot ateismen, slik den gjorde i den første stedfortrederkrigen (den kalde krigen). I den første og den tredje stedfortrederkrigen beseirer nordens konge – pavedømmet – sydens konge (Sovjetunionen), og beseirer deretter De forente nasjoner. Dets stedfortredende hær i disse to slagene var, og vil igjen være, De forente stater.
Trump will be reelected as the eighth president, that is of the seven presidents that have reigned in the United States since the first proxy war (cold war) was fulfilled in 1989, which was the time of the end for the reform movement of the third angel. Trump is representing the Republican horn on the earth beast, and he received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism in 2020, in fulfillment of Revelation chapter eleven’s two witnesses being slain in the street.
Trump vil bli gjenvalgt som den åttende presidenten, det vil si en av de sju presidentene som har regjert i De forente stater siden den første stedfortrederkrigen (den kalde krigen) ble fullbyrdet i 1989, hvilket var endetiden for den tredje engels reformbevegelse. Trump representerer det republikanske hornet på dyret fra jorden, og han fikk et dødelig sår av «woke»-ateismens dyr i 2020, til oppfyllelse av de to vitnene i Åpenbaringen kapittel elleve som ble drept på gaten.
Future for America represents the true Protestant horn during the identical history, and in 2020, Future for America received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael descended to begin the process represented by Ezekiel, John, Daniel and Isaiah of resurrecting a mighty army that will be lifted up as an ensign at the soon coming Sunday law.
Future for America representerer det sanne protestantiske horn gjennom den samme historie, og i 2020 fikk Future for America et dødelig sår ved dyrets hånd, det vil si den «woke» ateismens dyr. I 2023, tjueto år etter 2001, steg Mikael ned for å begynne den prosess som er fremstilt av Esekiel, Johannes, Daniel og Jesaja, med å oppreise en mektig hær som skal løftes opp som et banner ved den snart kommende søndagsloven.
In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement, and there and then rejected the increased knowledge of the seven times, and then fully finalized their rebellion in 1863. The Millerites transitioned from the condition represented by the sixth church of Philadelphia, unto the experience of the seventh church, and that turning point aligns with the history of 2023, when the Laodicean movement of Future for America transitions from the experience of the seventh church, back to the experience of the sixth church of Philadelphia. In this prophetic application, the true Protestant horn, as with the Republican horn, becomes the eighth, that was of the seven.
I 1856 gikk den filadelfiske millerittbevegelsen over til den laodikeiske millerittbevegelsen, og der og da forkastet den den økte kunnskapen om de syv tider, og fullførte deretter sin opprørstilstand fullt ut i 1863. Millerittene gikk over fra den tilstand som er fremstilt ved den sjette menighet, Filadelfia, til erfaringen til den syvende menighet, og dette vendepunktet samsvarer med historien i 2023, når den laodikeiske bevegelsen Future for America går over fra erfaringen til den syvende menighet, tilbake til erfaringen til den sjette menighet, Filadelfia. I denne profetiske anvendelsen blir det sanne protestantiske hornet, likesom det republikanske hornet, det åttende, som var av de syv.
The key to recognizing that the Ukrainian war is the second proxy war, is the “fortress” of verse ten, and verse seven. In verse seven, which represented the papacy receiving its deadly wound in 1798, the king of the south entered into the “fortress,” of the king of the north, and this was fulfilled by Napoleon’s general walking into the Vatican and taking the pope captive. The king of the south had entered into the fortress. In verse ten the king of the north, representing the papacy and its proxy army the United States, swept away the structure of the Soviet Union, but it left the “fortress” standing. The “fortress” was the head, the capital—it was Russia.
Nøkkelen til å erkjenne at krigen i Ukraina er den andre stedfortrederkrigen, er «festningen» i vers ti og vers sju. I vers sju, som fremstiller at pavedømmet mottok sitt dødelige sår i 1798, gikk sydens konge inn i nordens konges «festning», og dette ble oppfylt ved at Napoleons general gikk inn i Vatikanet og tok paven til fange. Sydens konge hadde gått inn i festningen. I vers ti feide nordens konge, som representerer pavedømmet og dets stedfortrederhær, De forente stater, bort strukturen til Sovjetunionen, men lot «festningen» bli stående. «Festningen» var hodet, hovedstaden—det var Russland.
But the “head,” or fortress, can only be established upon two or three witnesses by employing Isaiah chapter seven, verses seven and eight. Isaiah seven, verse eight and nine, was the primary point of reference for Hiram Edson’s series of articles on the “seven times” that were published in 1856. The two verses that establish that Russia is the fortress that prevails in the current Ukrainian war, are also the two verses that establish the starting point for both “seven times,” against the northern and southern kingdoms of Israel. Verse ten of chapter eleven identifies the external vision, which Sister White teaches is based upon the rise and fall of kingdoms.
Men «hodet», eller festningen, kan bare fastslås på grunnlag av to eller tre vitner ved å benytte Jesaja kapittel sju, vers sju og åtte. Jesaja sju, vers åtte og ni, var det primære referansepunktet for Hiram Edsons artikkelserie om de «sju tider» som ble utgitt i 1856. De to versene som fastslår at Russland er den festningen som seirer i den nåværende ukrainske krigen, er også de to versene som fastslår utgangspunktet for begge de «sju tider», mot Israels nordlige og sørlige riker. Vers ti i kapittel elleve identifiserer det ytre synet, som Søster White lærer er basert på rikens oppgang og fall.
“From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.
«Av nasjonenes oppgang og fall, slik det blir gjort klart i Daniels bok og i Åpenbaringen, må vi lære hvor verdiløs bare ytre og verdslig herlighet er. Babylon, med all sin makt og prakt, maken til hvilken vår verden siden aldri har sett, — makt og prakt som for datidens mennesker syntes så faste og varige, — hvor fullstendig er det ikke gått til grunne! Som «gressets blomst» er det gått til grunne. Jakobs brev 1:10. Slik gikk det også med det medo-persiske riket og rikene Hellas og Roma. Og slik går alt til grunne som ikke har Gud til grunnvoll. Bare det som er knyttet til Hans hensikt, og som uttrykker Hans karakter, kan bestå. Hans prinsipper er det eneste faste vår verden kjenner.» Prophets and Kings, 548.
The three proxy wars are “made plain in the books of Daniel and the Revelation,” and the key to this truth is the “fortress” of verse ten, of Daniel eleven. But verse ten also addresses the internal vision, for the starting point for both “seven times,” is also identified in Isaiah chapter seven verses eight and nine. The external and internal cannot be separated, and the two periods of twenty-five hundred and twenty years are also Ezekiel’s two sticks, which when joined together, represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the combination of Divinity with humanity.
De tre stedfortrederkrigene blir «gjort tydelige i Daniels og Åpenbaringens bøker», og nøkkelen til denne sannheten er «festningen» i vers ti i Daniel elleve. Men vers ti omhandler også det indre synet, for utgangspunktet for begge «sju tider» blir også angitt i Jesaja kapittel sju, vers åtte og ni. Det ytre og det indre kan ikke skilles, og de to periodene på to tusen fem hundre og tjue år er også Esekiels to staver, som, når de føyes sammen, representerer beseglingen av de hundre og førtifire tusen, hvilket er foreningen av guddommelighet med menneskelighet.
Daniel’s experience with the causative “marah” vision represents the line of prophecy where Michael descends and resurrects His last-day people. That resurrection represents the steps that Christ accomplishes to combine His Divinity with His last day people’s humanity. It is accomplished by the joining of the Divine mind with the human mind so that they have one mind, and it is accomplished in the throne room, in the Most Holy Place, which is the “fortress” that Sister White identifies as the “citadel” (fortress) of the soul.
Daniels erfaring med det kausative «marah»-synet representerer den profetiske linjen hvor Mikael stiger ned og oppvekker sitt endetidsfolk. Denne oppstandelsen representerer de trinn Kristus fullbyrder for å forene sin guddommelighet med sitt endetidsfolks menneskelighet. Det fullbyrdes ved sammenføyningen av det guddommelige sinn med det menneskelige sinn, slik at de har ett sinn, og det fullbyrdes i tronsalen, i Det Aller Helligste, som er den «festning» Søster White identifiserer som sjelens «borg» (festning).
In the throne room God’s last-day people receive the mind of Christ and are then seated with Christ in heavenly places. The heavenly place where Christ is seated is the fortress or the head of the temple. The body temple has a lower nature, which is the flesh, or the body. It also has a higher nature, which is the mind. In verse ten of Daniel chapter eleven, the key that marks the fortress of the external vision, also marks the fortress of the internal vision, and in doing so it identifies the history where the horns of Republicanism and of Protestantism transition into the image of the beast (Republicanism), or the image of God (true Protestantism). Both horns then become the eighth that is of the seven.
I tronrommet mottar Guds folk i endetiden Kristi sinn og blir deretter satt med Kristus i himmelske steder. Det himmelske sted hvor Kristus sitter, er festningen eller templets hode. Legemstempelet har en lavere natur, som er kjødet, eller kroppen. Det har også en høyere natur, som er sinnet. I vers ti i Daniel kapittel elleve markerer nøkkelen som utpeker festningen i det ytre synet, også festningen i det indre synet, og ved dette identifiserer den den historie hvor hornene av republikanisme og av protestantisme går over til dyrets bilde (republikanismen), eller Guds bilde (sann protestantisme). Begge horn blir da det åttende, som er av de sju.
The true horn of Protestantism is then the Philadelphian horn that is Ezekiel’s mighty army, and Isaiah’s ensign that is lifted up in the warfare against the image of the beast, first in the United States and then in the world. Daniel eleven, verse ten, identifies the point in sacred history that the joining of the sticks begins. The Ukrainian war began in 2014, but it was not until 2022 that Russia began to invade the Ukraine. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael began His work of resurrecting those who had suffered their first disappointment in fulfillment of the parable of the ten virgins in 2020. He first raised up a “voice” which is now crying in the wilderness. In July 2023, that voice began to cry, and it was the same voice that was raised up at the beginning of the reform movement of the third angel in 1989, for Jesus always illustrates the ending with the beginning.
Protestantismens sanne horn er således det filadelfiske horn, som er Esekiels mektige hær og Jesajas banner som løftes opp i krigføringen mot dyrets bilde, først i De forente stater og deretter i verden. Daniel elleve, vers ti, identifiserer det punktet i den hellige historie da sammenføyningen av stavene begynner. Krigen i Ukraina begynte i 2014, men det var ikke før i 2022 at Russland begynte å invadere Ukraina. I 2023, tjueto år etter 2001, begynte Mikael sitt verk med å oppreise dem som hadde lidd sin første skuffelse i oppfyllelsen av lignelsen om de ti jomfruer i 2020. Han oppreiste først en «røst» som nå roper i ødemarken. I juli 2023 begynte den røsten å rope, og det var den samme røsten som ble oppreist ved begynnelsen av reformbevegelsen til den tredje engel i 1989, for Jesus illustrerer alltid avslutningen med begynnelsen.
The “voice” crying in the wilderness began to sound by presenting Revelation chapter one, where the combination of Divinity with humanity is represented as the Revelation of Jesus Christ, a revelation that is opened up just before probation closes. Daniel experienced that revelation in chapter ten, with the “causative” vision. The combination of Divinity with humanity in the first verses of Revelation represents the most important truth, based upon the rule of first mention. The combination of Divinity with humanity, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished by the Word of God. That Word is given from the Father to the Son, who gives it to His angel, who then gives the message to a human representative. The first two steps are represented by the Divinity. Those two steps possess the distinction that the second step of Divinity represents the Divinity that created all things. The next two steps are represented by God’s creatures. The first step is an unfallen angel, and the second manifestation of God’s creation was the one that had been given the power to recreate after his own kind. That fourth step, representing humanity, was then to take the message and send it to the churches, that the churches might “read and hear” those things which were written therein.
«Røsten» som ropte i ørkenen, begynte å lyde ved å framholde Åpenbaringen kapittel én, hvor foreningen av guddommelighet med menneskelighet er framstilt som Jesu Kristi åpenbaring, en åpenbaring som blir åpnet like før nådetiden avsluttes. Daniel erfarte den åpenbaringen i kapittel ti, med det «kausative» synet. Foreningen av guddommelighet med menneskelighet i de første versene av Åpenbaringen representerer den viktigste sannhet, basert på prinsippet om første omtale. Foreningen av guddommelighet med menneskelighet, som er beseglingen av de hundre og førtifire tusen, fullbyrdes ved Guds Ord. Dette Ord blir gitt fra Faderen til Sønnen, som gir det til sin engel, som deretter gir budskapet til en menneskelig representant. De to første trinnene er representert ved guddommeligheten. Disse to trinnene har den særegenhet at det andre trinnet av guddommeligheten representerer den guddommelighet som skapte alle ting. De neste to trinnene er representert ved Guds skapninger. Det første trinnet er en ufalden engel, og den andre manifestasjon av Guds skapelse var den som hadde fått makt til å gjenskape etter sitt eget slag. Dette fjerde trinnet, som representerer menneskeheten, skulle deretter ta budskapet og sende det til menighetene, for at menighetene kunne «lese og høre» de ting som var skrevet deri.
We will continue this study in the next article.
Vi vil fortsette dette studiet i den neste artikkelen.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:1–11.
Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart skal skje; og han sendte den og kunngjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, han som vitnet om Guds ord og om Jesu Kristi vitnesbyrd, ja, om alt det han så. Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profeti og holder fast på det som er skrevet i den; for tiden er nær. Johannes til de sju menigheter som er i Asia: Nåde være med dere og fred fra ham som er, og som var, og som kommer, og fra de sju ånder som er foran hans trone, og fra Jesus Kristus, det trofaste vitne, den førstefødte av de døde og fyrsten over jordens konger. Ham som elsket oss og tvettet oss fra våre synder i sitt eget blod, og som gjorde oss til konger og prester for Gud og sin Fader — ham være æren og makten i all evighet. Amen. Se, han kommer med skyene, og hvert øye skal se ham, også de som gjennomboret ham; og alle jordens slekter skal jamre seg over ham. Ja, amen. Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden, sier Herren, han som er, og som var, og som kommer, Den Allmektige. Jeg, Johannes, som også er deres bror og meddelaktig i trengselen og i riket og i Jesu Kristi tålmodighet, var på den øy som kalles Patmos, for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vitnesbyrds skyld. Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bak meg en høy røst, som av en basun, som sa: Jeg er Alfa og Omega, den første og den siste. Det du ser, skriv i en bok og send den til de sju menigheter som er i Asia: til Efesos og til Smyrna og til Pergamon og til Tyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åpenbaringen 1:1–11.