“Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.
«Forkynnere og folk erklærte at profetiene i Daniel og Åpenbaringen var uforståelige mysterier. Men Kristus henledet sine disipler til profeten Daniels ord angående begivenheter som skulle finne sted i deres tid, og sa: «Den som leser, han forstå det.» Matteus 24:15. Og påstanden om at Åpenbaringen er et mysterium som ikke kan forstås, blir motsagt av selve bokens tittel: «Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart skal skje.... Salig er den som leser, og de som hører denne profetis ord og tar vare på det som der er skrevet; for tiden er nær.» Åpenbaringen 1:1–3.»
“Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.
«Profeten sier: ‘Salig er den som leser’ — det finnes dem som ikke vil lese; velsignelsen er ikke for dem. ‘Og de som hører’ — det finnes også noen som nekter å høre noe som helst om profetiene; velsignelsen er ikke for denne gruppe. ‘Og holder fast ved det som er skrevet deri’ — mange nekter å gi akt på de advarsler og undervisninger som finnes i Åpenbaringen. Ingen av disse kan gjøre krav på den lovede velsignelse. Alle som latterliggjør profetiens emner og spotter de symboler som her høytidelig er gitt, alle som nekter å reformere sitt liv og berede seg for Menneskesønnens komme, skal være uten velsignelse.»
“In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.
«I lys av Inspirasjonens vitnesbyrd, hvordan våger mennesker å lære at Åpenbaringen er et mysterium, utenfor den menneskelige forstands rekkevidde? Det er et åpenbart mysterium, en åpnet bok. Studiet av Åpenbaringen leder sinnet til Daniels profetier, og begge gir den viktigste undervisning, gitt av Gud til mennesker, angående hendelser som skal finne sted ved avslutningen av denne verdens historie.» The Great Controversy, 340.
The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.
«Studiet av Åpenbaringen leder sinnet til Daniels profetier.» Noen personer ser bare profeti innen Daniels bok. Men Daniel fremstiller to sannhetslinjer, og de sannhetene som representerer hans profetier, er de siste seks kapitlene i hans bok. De første seks kapitlene fremstiller illustrert profeti, som i det store og hele fremdeles ikke er erkjent. Før vi betrakter de første seks kapitlene i Daniel, vil vi forklare hvorfor det faktisk bare er to profetier representert i de siste seks kapitlene av Daniel. Søster White påpeker de to profetiene ved å henvise til de to store elvene i Sinear. Når vi godtar den symbolikken hun fremsetter, finner vi nøkkelen til å se to, og bare to, profetier i de siste seks kapitlene av Daniel.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
«Det lyset som Daniel mottok fra Gud, ble gitt særlig for disse siste dager. De syner han så ved breddene av Ulai og Hiddekel, de store elvene i Sinear, er nå i ferd med å oppfylles, og alle de hendelser som er forutsagt, vil snart finne sted.» Testimonies to Ministers, 112.
The vision of chapter eight was given by the Ulai river.
Synet i kapittel åtte ble gitt ved elven Ulai.
In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.
I kong Belsasars tredje regjeringsår viste et syn seg for meg, ja, for meg, Daniel, etter det som tidligere hadde vist seg for meg. Og jeg så i et syn; og det skjedde, da jeg så, at jeg var i Susan, i borgen, som ligger i provinsen Elam; og jeg så i et syn, og jeg var ved elven Ulai. Daniel 8:1, 2.
When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”
Da vi tok avsnittet fra Testimonies to Ministers, hvor søster White henviste til «Ulai og Hiddekel» og kalte dem «de store elvene i Sinear», dissekerte vi dette avsnittet fra en av de viktigste kommentarene om studiet av Daniels bok og Åpenbaringen i søster Whites skrifter. I avsnittet sier hun: «Det er behov for et langt grundigere studium av Guds ord; særlig bør Daniel og Åpenbaringen vies oppmerksomhet som aldri før i vårt verks historie.»
If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.
Dersom vi nøye studerer de to første versene vi nettopp siterte fra Daniel kapittel åtte, gir de to indre vitnesbyrd om et faktum som ofte blir oversett. Daniel sier: «I det tredje året av» Belsasar «viste et syn seg for meg.» Deretter tilføyer han: «etter det som viste seg for meg første gang.» Dette verset kan forstås på to måter, og begge fører til den samme konklusjon.
The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.
Engelen Gabriel var den som brakte profetisk lys til Daniel, slik han gjorde med alle profetene, for han hadde erstattet Satan som den himmelske lysbærer. Dette betyr at enhver profetisk regel som finnes i Skriftene, ble ledet av Gabriel. Enten Daniel forstod det eller ikke, identifiserer han i vers én i kapittel åtte ikke bare en viktig profetisk observasjon, men han fremlegger også to vitner om den viktige profetiske observasjonen i verset. Det Daniel nedtegnet i vers én, er at han hadde mottatt et syn før synet han mottok ved Ulai-elven. Synet ved Ulai-elven kom i Belsasars tredje regjeringsår. Synet, før synet ved Ulai-elven, kom i Belsasars første regjeringsår.
In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.
I det første året av Belsasar, kongen i Babylon, hadde Daniel en drøm og syner i sitt hode mens han lå på sin seng. Deretter skrev han ned drømmen og fortalte summen av det hele. Daniel 7,1.
In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.
I det første verset i kapittel åtte identifiserer Daniel at også han hadde et syn i Belsasars første regjeringsår, for han sier: «etter det som viste seg for meg første gang.» Viste synet ved Ulai seg etter synet i Belsasars første regjeringsår, eller viste synet seg etter det første av de to parallelle synene? Begge svar er riktige. Synet om elven Ulai er det samme synet som synet i kapittel sju. Gabriel anvender det profetiske prinsippet om «gjenta og utdype», og samtidig regelen om at en sak stadfestes på to vitners utsagn. Begge synene omhandler rikene i Bibelens profeti.
The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.
Synet i kapittel sju framstiller disse rikene som rovdyr, og understreker og fremstiller dem således innen rammen av deres borgerlige makt. Synet i kapittel åtte framstiller de samme rikene med symboler fra Guds helligdomstjeneste, skjønt hvert av symbolene fra helligdomstjenesten med hensikt er forvansket for å representere en forfalsket tilbedelse. Daniel åtte framstiller de samme rikene som synet i kapittel sju, men det plasserer rikene i deres religiøse sammenheng.
The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.
Ulai-synet i Daniels bok kapittel åtte gjentar og utvider synet i kapittel sju. Kapittel sju identifiserer den borgerlige siden ved rikene i Bibelens profeti, og kapittel åtte identifiserer den religiøse siden ved rikene i Bibelens profeti. Når dette blir erkjent, kan det deretter forstås at kapittel sju og åtte er det samme synet. Kapittel ni er stedet hvor Gabriel kommer for å gi forklaringen på tidselementet i synet i kapittel åtte. Derfor representerer synet ved Ulai kapittel sju, åtte og ni i Daniels bok. Elven Hiddekel blir deretter introdusert i kapittel ti.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.
I Kyros', Persias konges, tredje regjeringsår ble et ord åpenbart for Daniel, han som ble kalt Beltsasar; og ordet var sant, men den fastsatte tid var lang; og han forstod ordet og fikk innsikt i synet. I de dager sørget jeg, Daniel, i tre fulle uker. Jeg åt ikke noe velsmakende brød, og verken kjøtt eller vin kom i min munn; heller ikke salvet jeg meg i det hele tatt, før tre hele uker var til ende. Og på den tjuefjerde dag i den første måned, mens jeg var ved bredden av den store elven, den som er Hiddekel. Daniel 10:1–4.
The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.
Synet ved Hiddekel-elven innleder den profetiske historien om kongen i nord. Det begynner med oppløsningen av Aleksander den stores rike, identifiserer den påfølgende historiens ebb og flod, hvor det til slutt bare er to motstandere igjen fra oppløsningen av Aleksander den stores tidligere rike: en bokstavelig konge i sør mot en bokstavelig konge i nord. Til sist kommer det fram til pavedømmets historie, som deretter blir den åndelige kongen i nord, og som ved slutten av kapittel elleve kommer til sin ende; Mikael står fram, og menneskets prøvetid avsluttes. Den enkle oversikten er at synet ved Ulai-elven er det indre synet av Guds helligdom og hærskare, og Hiddekel-elven er det ytre synet av Guds og Hans folks fiende gjennom den samme historien. Det anvender det samme prinsippet som finnes i Åpenbaringens syv menigheter og syv segl.
“Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.
«Mange forkynnere gjør ingen anstrengelse for å forklare Åpenbaringen. De kaller den en bok som det ikke er gagnlig å studere. De betrakter den som en forseglet bok, fordi den inneholder beretningen om bilder og symboler. Men selve navnet som er blitt gitt den, «Åpenbaringen», er en benektelse av denne antakelsen. Åpenbaringen er en forseglet bok, men den er også en åpnet bok. Den nedtegner vidunderlige begivenheter som skal finne sted i de siste dager av denne jords historie. Læresetningene i denne boken er bestemte, ikke mystiske og uforståelige. I den tas den samme profetiske linje opp som i Daniel. Noen profetier har Gud gjentatt og har derved vist at det må legges vekt på dem. Herren gjentar ikke ting som er uten større betydning.» Manuscript Releases, bind 8, 413.
The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.
Den samme indre og ytre historie som er fremstilt i Daniels bok, tas opp igjen i Johannes’ åpenbaring. Bortsett fra det profetiske lyset som frembringes av disse to synene, foreligger det også en bekreftelse på den metodikken for bibelsk fortolkning som ble tatt i bruk av William Miller, og deretter av Future for America. Når Daniels bok, så vel som Johannes’ åpenbaring, blir betraktet på korrekt vis, er de absolutte gullgruver når det gjelder bekreftelse av de prinsippene for profetisk fortolkning som Bibelen selv angir i sitt eget indre.
The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
Ulai, som er det indre tema, og Hiddekel, som er det ytre, representerer også de to profetiene som skulle åpnes ved «endens tid». Ulai ble åpnet ved «endens tid» i 1798, og Hiddekel ble åpnet ved «endens tid» i 1989, da, slik det er beskrevet i Daniel 11, vers 40, landene som representerte det tidligere Sovjetunionen, ble revet bort av pavedømmet og De forente stater.
When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.
Når disse kjensgjerningene er erkjent, kan det da også erkjennes at de to synene i virkeligheten er ett syn, på samme måte som den profetiske historien om de sju menighetene og de sju seglene fremstiller den samme profetiske historien. De to synene blir da den kanal Herren brukte i den tidligere bevegelsen under den første engel, og det Herren vil bruke i den nåværende og framtidige bevegelsen under den tredje engel, for å frembringe en prøvelsesprosess slik den er framstilt i Daniel kapittel tolv, vers ni og ti.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
Og han sa: Gå bort, Daniel; for disse ord er lukket til og forseglet inntil endetiden. Mange skal bli renset og gjort hvite og prøvet; men de ugudelige skal fare ugudelig fram, og ingen av de ugudelige skal forstå; men de kloke skal forstå. Daniel 12:9, 10.
As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.
Som et eksempel på avforseglingen av Hiddekel i 1989, legg merke til hva inspirasjonen har sagt.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
«I Åpenbaringen møtes og avsluttes alle Bibelens bøker. Her er supplementet til Daniels bok. Den ene er en profeti; den andre en åpenbaring. Boken som ble forseglet, er ikke Åpenbaringen, men den delen av Daniels profeti som angår de siste dager. Engelen befalte: «Men du, Daniel, gjem ordene og forsegl boken inntil endetiden.» Daniel 12:4.» Apostlenes gjerninger, 585.
Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.
Både Ulai og Hiddekel har tilknytning til de siste dager, men adventismen har bare vært villig til å erkjenne at 1798 var Daniels «endetid», da hans bok skulle åpnes. Likevel er den del av profetien som «angår de siste dager», mer presist de siste seks versene i Daniel kapittel elleve, for disse versene avsluttes med at Mikael står fram når menneskenes nådetid lukkes.
The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”
Synet om dommen, slik det er identifisert i Daniel kapittel sju, åtte og ni, var forseglet inntil «endens tid» i 1798. Lyset (som synet ved Ulai, da det ble avforseglet, frembrakte) var kunngjøringen om åpningen av den undersøkende dom, ikke dommens avslutning. Lyset som ble avforseglet med synet ved Hiddekel, identifiserer avslutningen av den undersøkende dom, og det er også det avsnittet i Daniel som inneholder «den del av profetien som angår de siste dager».
The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.
Avseglingen i 1798 kunngjorde åpningen av den undersøkende dommen. Avseglingen i 1989 kunngjorde den nær forestående avslutningen av den undersøkende dommen. Signaturen til Alfa og Omega er lett å se i Daniels bok, men bare dersom du vet hva den er, og er villig til å lete etter den.
When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.
Når nådetiden avsluttes i Daniel kapittel elleve, vers førtifem, er Alfa og Omegas signatur nedtegnet. Begynnelsen av Daniels bok viser nøyaktig hvor den ender. Den begynner med en bokstavelig krig mellom det bokstavelige Babylon og det bokstavelige Israel, og det bokstavelige Babylon seirer.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.
I det tredje året av Jojakim, Judas konges, regjering kom Nebukadnesar, kongen i Babylon, til Jerusalem og beleiret den. Og Herren gav Jojakim, Judas konge, i hans hånd, sammen med en del av karene fra Guds hus; disse førte han til landet Sjinear, til sin guds hus, og karene brakte han inn i skattkammeret i sin guds hus. Daniel 1:1, 2.
In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.
I Daniel kapittel elleve, vers førtifem, avsluttes en åndelig krig mellom det åndelige Babylon, symbolisert som «kongen i nord», og det åndelige Israel, representert ved «det herlige hellige berg», og det åndelige Israel seirer over det åndelige Babylon.
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.
Og han skal slå opp sitt palasstelt mellom havene på det herlige hellige berg; men han skal komme til sin ende, og ingen skal hjelpe ham. Og på den tid skal Mikael stå fram, den store fyrste som står som vern for ditt folks barn; og det skal bli en trengselstid som det ikke har vært maken til siden det fantes et folk og helt til den samme tid. Og på den tid skal ditt folk bli frelst, enhver som blir funnet innskrevet i boken. Daniel 11:45; 12:1.
The books of Daniel and Revelation are one book:
Daniels bok og Johannes’ åpenbaring er én bok:
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Daniels bok og Johannes’ åpenbaring er ett. Den ene er en profeti, den andre en åpenbaring; den ene en forseglet bok, den andre en åpnet bok. Johannes hørte de hemmeligheter som tordenene uttalte, men han fikk befaling om ikke å skrive dem ned.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.
The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.
De to bøkene, som er én bok, er mesterverket i engelen Gabriels profetiske undervisning. Jeg skriver dette i full bevissthet om at det Gabriel overbrakte til Daniel og Johannes, kom fra Jesus, som mottok det fra Faderen. Mitt poeng er ikke å opphøye Gabriel, men å opphøye den dyptgripende åpenbaringen av bevisene i begge bøkene, på hvordan Alfa og Omega utformet profetiske regler for bibelsk fortolkning, som skulle være fremstilt i de to bøkene, dersom vi er villige til å se.
Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.
La meg minne dere om at det på dette punkt ikke er min hensikt og intensjon å fremlegge en tolkning av de to profetiene om elvene Ulai og Hiddekel. Min hensikt og intensjon er å behandle profetiene i de første seks kapitlene i Daniels bok. Jeg fremfører ganske enkelt et argument for det faktum at Daniels bok og Åpenbaringen kanskje er de mest dyptgripende gjennomarbeidede bøkene i Guds Ord. De fremstiller det profetiske budskapet, samtidig som de også åpenbarer Guds karakter, samtidig som de også angir selve de regler som må anvendes dersom et menneske skal forstå profetiene, og også kjenne Ham som fremsatte profetiene.
Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.
Et annet eksempel på bøkenes dyptgripende karakter er Daniels fremstilling av de «sju tidene» i Tredje Mosebok tjueseks. Profetien om de «sju tidene» var og er bestemt til å være «anstøtssteinen» for Guds folk, både i det gamle Israel, i millerittbevegelsen under den første engel, og også i den nåværende og fremtidige bevegelsen under den tredje engel. En «anstøtsstein» er, etter en enkel definisjon, noe man ikke ser, selv om det klart er der. Derfor ser man, når man først gjenkjenner de «sju tidene» i Daniels bok, at de klart er der, men man ser også at de er skjult for dem som velger ikke å se.
Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and Divinity.
Å skjule noe samtidig som det grammatisk sett ligger åpent framme, er en dyptgripende bragd; det er noe som ikke kunne innarbeides i noen menneskelig mysterieroman. Det er et mesterverk, for det er der, klart synlig for enhver som ikke vil snuble, men umulig å se for dem som velger å snuble. Det er, så å si, «skjult i fullt åsyn». Det fullbyrdes ved en forening av menneskelighet og guddommelighet.
I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.
Jeg fremsetter denne påstanden, for jeg ønsker på dette punkt å minne oss om at det finnes en katolsk lære innen adventismen, i det minste siden utgivelsen av Questions on Doctrine i 1957, og at den også har løftet sitt ugudelige hode innen denne nåværende sannhetsbevegelsen Future for America. Tanken er at Kristus ved inkarnasjonen ikke tok det kjødet Han arvet fra Maria. Selvfølgelig uttrykker de som fastholder denne læren det ikke på den måten, men ikke desto mindre er det dette de lærer. Jeg kaller det en katolsk lære, for forutsetningen om at Kristi kjød var like rent som Adams kjød før han syndet, er nettopp den sataniske logikken som den katolske kirke benytter i sin lære om den såkalte «ubesmittede unnfangelse». Og dersom du ikke er kjent med den hedenske læren om den «ubesmittede unnfangelse», så lærer den at Kristi kjød på overnaturlig vis ble gjort slik Adams lavere natur var før han og Eva syndet, eller, som det hevdes, at Kristus hadde Adams natur før fallet, en syndfri natur. Den lærer at Maria selv på mirakuløst vis ble gitt Adams ufalne kjødelige natur slik den var før han syndet, for at hun kunne være et fullkomment redskap for Den Hellige Ånd til å inkarnere barnet Jesus inn i hennes fullkomne kjød.
Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.
Selvsagt peker ikke de innen adventismen som fastholder nøyaktig den samme konklusjonen om Jesu kjød, på noen mirakler med Maria, men de vrir passasjer fra Søster White og Bibelen for å lære den samme katolske forestillingen. Hvorfor gjorde jeg nettopp denne avsporingen og vendte meg bort fra drøftelsen av Daniels bok? Det skal jeg svare på.
The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and Divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are Divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and Divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.
Den mirakuløse strukturen og utformingen av Daniel og Åpenbaringen ble til ved en forening av menneskelig og guddommelig virksomhet. Jesus er Guds Ord, og Bibelen er Guds Ord. Jesu guddommelige og menneskelige natur er fullt ut representert i Bibelen. Ordene deri er guddommelige og inneholder den skapende kraft til å forvandle hjerter og sinn. Disse ordene er den selvsamme kraft som frembrakte alle ting til eksistens. Men de menn som Gud utvalgte til å være Hans redskaper ved nedtegnelsen av Bibelen, var alle syndere. Den menneskelige delen av denne sammenhengen er representert ved falne mennesker. Bibelen er en forening av menneskelig og guddommelig, og profetene var syndere, slik hvert Adams barn har vært. Kristus syndet aldri i tanke, ord eller gjerning. Men Han tok Marias kjød etter fire tusen års degenerasjon. Dersom Han faktisk tok Adams lavere kjødelige natur slik den var før Adam hadde syndet, ville det kreve at også enhver bibelsk forfatter måtte ha vært syndfri.
The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.
At de «syv tider» er «skjult i fullt syn» i Daniels bok, ble tilveiebrakt ikke bare ved de ord som Daniel nedtegnet, men ytterligere ved de falne menneskene som oversatte King James Bible. Falne mennesker berørte Daniels bok to ganger, og det som ble tilveiebrakt, ville være umulig for noe menneske å gjøre uten Guds guddommelige forsynsmessige oppsyn.
In our next article we will begin to show how Divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.
I vår neste artikkel vil vi begynne å vise hvordan guddommelighet og menneskelighet skjulte de «sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks rett for øynene på oss i Daniels bok, for Gud forutså, og endog tilrettela, at dette skulle være den prøvende «anstøtsstein» både for dem i den første engels bevegelse og også for dem i den tredje engels bevegelse.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
«Det lys som Daniel mottok fra Gud, ble gitt særlig for disse siste dager. De synene han så ved breddene av Ulai og Hiddekel, de store elvene i Sinear, er nå i ferd med å bli oppfylt, og alle de forutsagte begivenheter vil snart komme til å skje.» Testimonies to Ministers, 112.