The parable of the ten virgins illustrates the experience of the Adventist people.
Liknelsen om de ti jomfruene illustrerer adventfolkets erfaring.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
«Lignelsen om de ti jomfruene i Matteus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring.» The Great Controversy, 393.
Millerite Adventists fulfilled the parable to the very letter.
Millerittiske adventister oppfylte lignelsen til punkt og prikke.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Jeg blir ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruene, fem av dem kloke og fem uforstandige. Denne lignelsen er blitt og vil bli oppfylt til minste bokstav, for den har en særlig anvendelse på denne tid, og har, likesom den tredje engels budskap, blitt oppfylt og vil fortsette å være sannhet for denne tid inntil tidens ende.» Review and Herald, 19. august 1890.
The history of the movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the ultimate focus of the parable is whether the virgins possess the oil, which is the message of the latter rain.
Historien om den første engels bevegelse representerer den tredje engels bevegelse, og lignelsens endelige fokus er hvorvidt jomfruene eier oljen, som er budskapet om sildigregnet.
“There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.
«Det finnes en verden som ligger i ondskap, i bedrag og villfarelse, i selve dødsskyggen,—sovende, sovende. Hvem kjenner sjelens kval for å vekke dem? Hvilken røst kan nå dem? Mine tanker føres til fremtiden, når signalet vil bli gitt: ‘Se, brudgommen kommer; gå ut for å møte Ham.’ Men noen vil ha utsatt å skaffe seg oljen til å fylle lampene sine, og for sent vil de oppdage at karakteren, som oljen er et bilde på, ikke kan overføres. Den oljen er Kristi rettferdighet. Den representerer karakter, og karakter kan ikke overføres. Intet menneske kan sikre den for et annet. Hver og en må selv oppnå en karakter renset fra enhver syndens plett.» Bible Echo, 4. mai 1896.
The “oil” in the parable represents “character,” and also the “righteousness of Christ.” A sanctified character is only produced by those who eat God’s Word.
«Oljen» i lignelsen representerer «karakter», og også «Kristi rettferdighet». En helliggjort karakter frembringes bare av dem som spiser Guds Ord.
Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.
Hellige dem ved din sannhet; ditt ord er sannhet. Johannes 17,17.
The “oil” is also the messages of God’s Spirit.
«Oljen» er også budskapene fra Guds Ånd.
“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness.” Review and Herald, July 20, 1897.
«Gud vanæres når vi ikke mottar de budskapene han sender oss. Slik avslår vi den gylne oljen som han ville utgyte i våre sjeler for å bli meddelt dem som er i mørke.» Review and Herald, 20. juli 1897.
The “oil” is the messages of God’s Word that conveys the sanctifying presence of Christ’s righteousness. In the parable of the ten virgins, which is also the prophecy of Habakkuk chapter two, the message of the Midnight Cry, which is the message of Christ’s righteousness, as represented by the message of Jones and Waggoner in the rebellion of 1888.
«Oljen» er budskapene i Guds Ord som formidler den helliggjørende nærvær av Kristi rettferdighet. I lignelsen om de ti jomfruer, som også er profetien i Habakkuk kapittel to, er midnattsropets budskap, som er budskapet om Kristi rettferdighet, slik det ble representert ved Jones’ og Waggoners budskap under opprøret i 1888.
“The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.
«Herren sendte i sin store miskunn et høyest dyrebart budskap til sitt folk gjennom eldste Waggoner og Jones. Dette budskapet skulle bringe den opphøyde Frelser, offeret for hele verdens synder, mer fremtredende fram for verden. Det framholdt rettferdiggjørelse ved tro på Stedfortrederen; det innbød folket til å ta imot Kristi rettferdighet, som blir åpenbart i lydighet mot alle Guds bud. Mange hadde mistet Jesus av syne. De trengte å få sine øyne vendt mot hans guddommelige person, hans fortjenester og hans uforanderlige kjærlighet til menneskeslekten. All makt er gitt i hans hender, for at han kan dele ut rike gaver til menneskene og meddele den hjelpeløse menneskelige redskap den uvurderlige gave av sin egen rettferdighet. Dette er det budskap som Gud befalte skulle gis til verden. Det er den tredje engels budskap, som skal forkynnes med høy røst og ledsages av utgytelsen av hans Ånd i rikt mål.» Testimonies to Ministers, 91.
The message is the message of the latter rain.
Budskapet er budskapet om senregnet.
“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.
«Senregnet skal falle over Guds folk. En mektig engel skal komme ned fra himmelen, og hele jorden skal opplyses av hans herlighet.» Review and Herald, 21. april 1891.
When the mighty angel descended on September 11, 2001, the latter rain began to sprinkle and the history of the Millerites as represented in the parable of the ten virgins and Habakkuk chapter two began to repeat. It was then that God’s last day people ate the book that was in the angel’s hand, and in so doing were led back to Jeremiah’s old paths, and thus became the watchmen that were to sound the warning trumpet. The trumpet warning was the Laodicean message represented by Isaiah as a loud cry.
Da den veldige engelen steg ned den 11. september 2001, begynte senregnet å dryppe, og millerittenes historie, slik den er fremstilt i lignelsen om de ti jomfruer og i Habakkuk kapittel to, begynte å gjenta seg. Det var da Guds folk i den siste tid åt boken som var i engelens hånd, og derved ble ledet tilbake til Jeremias gamle stier, og således ble de vektere som skulle lyde advarselens basun. Basunens advarsel var det laodikeiske budskap, fremstilt av Jesaja som et høyt rop.
Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.
Rop høyt, spar ikke, løft din røst som en basun, og forkynn mitt folk deres overtredelse og Jakobs hus deres synder. Jesaja 58:1.
The reform movement of the first and the third angels begin at a “time of the end.” At that point there is an “increase of knowledge” which will test the generation then living, but only after the knowledge is published as a formalized message. Thereafter the formalized message is “empowered”, and the empowerment is marked by the descent of an angel. The descent of the angel identifies Habakkuk’s debate and two classes begin to identify a message that is either the true or the counterfeit message of the latter rain. The faithful then become God’s watchmen who begin to blow a warning trumpet message.
Reformasjonsbevegelsen til den første og den tredje engel begynner ved en «endetid». På det tidspunktet finner det sted en «økning av kunnskap» som vil prøve den da levende generasjon, men først etter at kunnskapen er offentliggjort som et formalisert budskap. Deretter blir det formaliserte budskapet «gitt kraft», og denne bemyndigelsen kjennetegnes ved en engels nedstigning. Engelens nedstigning identifiserer Habakkuks strid, og to klasser begynner å identifisere et budskap som enten er det sanne eller det forfalskede budskap om senregnet. De trofaste blir deretter Guds vektere, som begynner å blåse i en advarende basun.
The true trumpet message is based upon the light represented upon Habakkuk’s two tables. It is the warning to Laodicea, and the warning that identifies the sins of God’s people. The debate escalates until the first disappointment, when the one class becomes the “assembly of mockers,” and the true watchmen are called to return to the zeal for the message they formerly manifested before the disappointment. As the watchmen returned, they recognized that they were in the “tarrying time”, and that the message that had failed, was actually going to be fulfilled, but in God’s order. That message was developed over a brief period of time (but a period of time nonetheless), and when the message arrives it is represented as the message of “the Midnight Cry”, which is simply an increase of the message that began to be empowered when the angel descended.
Det sanne basunbudskapet er grunnlagt på det lyset som er framstilt på Habakkuks to tavler. Det er advarselen til Laodikea, og den advarselen som identifiserer Guds folks synder. Striden tiltar inntil den første skuffelsen, da den ene klassen blir «spotternes forsamling», og de sanne vektere blir kalt til å vende tilbake til den nidkjærhet for budskapet som de tidligere hadde vist før skuffelsen. Da vekterne vendte tilbake, erkjente de at de befant seg i «drygingstiden», og at budskapet som hadde slått feil, i virkeligheten skulle bli oppfylt, men i Guds orden. Dette budskapet ble utviklet over en kort tidsperiode (men like fullt en tidsperiode), og når budskapet kommer, framstilles det som budskapet om «midnattsropet», som ganske enkelt er en tiltagende forsterkning av det budskapet som begynte å bli gitt kraft da engelen steg ned.
At the arrival of the message, a separation between those who had accepted the position of watchmen at the descent of the angel, and those who refused was fully accomplished. That separation identifies the point where the seal is impressed upon the one hundred and forty-four thousand, in advance of the outpouring of the latter rain without the “measuring” that was placed upon the latter rain that began when the angel descended.
Ved budskapets ankomst ble en adskillelse mellom dem som hadde inntatt vekternes stilling ved engelens nedstigning, og dem som nektet, fullt ut gjennomført. Denne adskillelsen markerer det punkt hvor seglet blir satt på de hundre og førtifire tusen, forut for utgytelsen av det sene regn uten den «måling» som ble lagt på det sene regn som begynte da engelen steg ned.
The history of the Millerites is an illustration of the latter rain during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In that history the debate of Habakkuk was based upon a true and a false latter rain message. Paul identifies one class as those that have a love of the truth, and the other class as those who receive strong delusion for they do not have a love of the truth, and because they have believed a “lie.”
Millerittenes historie er en illustrasjon av sildigregnet under beseglingen av de hundre og førtifire tusen. I denne historien var Habakkuks strid grunnlagt på et sant og et falskt budskap om sildigregnet. Paulus identifiserer én klasse som dem som har kjærlighet til sannheten, og den andre klassen som dem som mottar kraftig villfarelse fordi de ikke har kjærlighet til sannheten, og fordi de har trodd «løgnen».
The Millerite movement represents a development of truth that increases in knowledge and power from “the time of the end,” all the way through until the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry. The Millerite movement identified certain specific waymarks that are paralleled, such as a “time of the end,” a “formalizing” of the message represented by the “increase of knowledge”, an “empowerment” of the message that is marked by an angel descending, a “first disappointment” that introduces the parable of the ten virgins, an outpouring of the Holy Spirit represented as “the Midnight Cry”, and then a final “second disappointment”, where a dispensational door is “closed” and another dispensational door is “opened”.
Millerittbevegelsen representerer en utvikling av sannheten som øker i kunnskap og kraft fra «endetiden» og helt frem til Den Hellige Ånds utgytelse ved Midnattsropet. Millerittbevegelsen identifiserte visse bestemte veimerker som har sine paralleller, slik som en «endetid», en «formalisering» av budskapet representert ved «økningen av kunnskap», en «bemyndigelse» av budskapet markert ved at en engel stiger ned, en «første skuffelse» som innleder lignelsen om de ti jomfruer, en utgytelse av Den Hellige Ånd fremstilt som «Midnattsropet», og deretter en endelig «annen skuffelse», hvor en dispensasjonell dør «lukkes» og en annen dispensasjonell dør «åpnes».
“God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 804.
«Gud har gitt budskapene i Åpenbaringen 14 sin plass i profetiens rekke, og deres gjerning skal ikke opphøre før avslutningen på denne jordens historie. Den første og den andre engels budskap er fortsatt sannhet for denne tid, og skal løpe parallelt med dette som følger. Den tredje engel forkynner sin advarsel med høy røst. ‘Etter dette,’ sa Johannes, ‘så jeg en annen engel stige ned fra himmelen, som hadde stor makt, og jorden ble opplyst av hans herlighet.’ I denne opplysning er lyset fra alle de tre budskapene forent.» The 1888 Materials, 804.
The Millerite movement, which typifies the movements of the one hundred and forty-four thousand, was bound up in the prophecies of the twenty-three hundred years and the twenty-five hundred and twenty years of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. “The time of the end,” arrived at the conclusion of “seven times” of God’s indignation against the northern kingdom of Israel. The formalization of Miller’s message in 1831, arrived two hundred and twenty years after the production of the King James Bible.
Millerittbevegelsen, som er et forbilde på de hundre og førtifire tusens bevegelser, var knyttet til profetiene om de to tusen og tre hundre år og de to tusen fem hundre og tjue år i Daniel kapittel åtte, vers tretten og fjorten. «Endens tid» inntraff ved avslutningen av «sju tider» med Guds harme mot Israels nordlige rike. Den formelle utformingen av Millers budskap i 1831 inntraff to hundre og tjue år etter utgivelsen av King James-bibelen.
“Mr. Miller, like those moved out by this message in other countries, first thought to fulfil his commission by writing and publishing in the public journals and in pamphlets. He first published his views in the Vermont Telegraph, a Baptist paper, printed in Brandon, Vt. This was in the year 1831.” John Loughborough, The Great Second Advent Movement, 120.
«Herr Miller, i likhet med dem som i andre land ble beveget ut av dette budskapet, tenkte først å oppfylle sitt kall ved å skrive og publisere i de offentlige tidsskriftene og i pamfletter. Han offentliggjorde først sine synspunkter i Vermont Telegraph, et baptistblad, trykt i Brandon, Vt. Dette var i året 1831.» John Loughborough, The Great Second Advent Movement, 120.
The movement of the third angel’s “time of the end,” arrived in 1989, at the conclusion of one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863. “One hundred and twenty-six” is a symbol of the “seven times.” Both movements began with a fulfillment of the “seven times.”
Bevegelsen i den tredje engelens «endetid» kom i 1989, ved avslutningen av ett hundre og tjueseks år fra opprøret i 1863. «Ett hundre og tjueseks» er et symbol på «de sju tider». Begge bevegelsene begynte med en oppfyllelse av «de sju tider».
The message of the movement of the third angel was formalized in 1996, with the production of a series of articles titled, The Time of the End, that had been published in a magazine called, Our Firm Foundation. Those articles were published two hundred and twenty years after the Declaration of Independence in 1776. The message of both movements was formalized two hundred and twenty years after a history that was directly linked to the message that arrived at the end of the two hundred and twenty years.
Budskapet om den tredje engels bevegelse ble formalisert i 1996 ved utarbeidelsen av en artikkelserie med tittelen The Time of the End, som var blitt publisert i et tidsskrift kalt Our Firm Foundation. Disse artiklene ble publisert to hundre og tjue år etter Uavhengighetserklæringen i 1776. Budskapet i begge bevegelsene ble formalisert to hundre og tjue år etter en historie som var direkte knyttet til budskapet som kom ved slutten av de to hundre og tjue årene.
The number “two hundred and twenty” represents the connection (a link) between the “seven times,” of God’s indignation against the southern kingdom of Judah that began in 677 BC, and the beginning of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen, in 457 BC. The number two hundred and twenty links the two prophecies together, and the two prophecies were presented together in the foundational verses of Adventism, which is Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. In those verses Christ introduced himself prophetically as “that certain saint,” which is the translation from the Hebrew word “Palmoni,” which means the “Wonderful Numberer”.
Tallet «to hundre og tjue» representerer forbindelsen (en lenke) mellom de «sju tider» med Guds harme mot det sørlige riket Juda, som begynte i 677 f.Kr., og begynnelsen på de to tusen tre hundre årene i Daniel kapittel åtte, vers fjorten, i 457 f.Kr. Tallet to hundre og tjue knytter de to profetiene sammen, og de to profetiene ble fremstilt sammen i adventismens grunnleggende vers, som er Daniel kapittel åtte, vers tretten og fjorten. I disse versene presenterte Kristus seg profetisk som «den visse hellige», som er oversettelsen fra det hebraiske ordet «Palmoni», som betyr «Den underfulle teller».
The Wonderful Numberer introduces the two visions that represent the two lines of prophecy, in the very two verses, that Sister White identifies as the central pillar of Adventism. The starting point is joined by the symbolic link of two hundred and twenty years to when they are fulfilled in 1844. Habakkuk chapter two concludes with verse twenty, thus marking the number “two hundred and twenty” with a different expression by the Wonderful Numberer, for the verse identifies a primary characteristic of the antitypical Day of Atonement that began at that date.
Den Vidunderlige Tallsetter introduserer de to synene som representerer de to profetiske linjene, i nettopp de to versene som søster White identifiserer som adventismens sentrale søyle. Utgangspunktet er forbundet ved den symbolske forbindelsen på to hundre og tjue år til tidspunktet da de oppfylles i 1844. Habakkuk kapittel to avsluttes med vers tjue, og markerer således tallet «to hundre og tjue» med et annet uttrykk ved den Vidunderlige Tallsetter, for verset identifiserer et grunnleggende kjennetegn ved den antitypiske forsoningsdagen som begynte på den datoen.
But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.
Men Herren er i sitt hellige tempel; all jorden tie for hans åsyn. Habakkuk 2:20.
The two prophetic periods that represent the central pillar of Adventism, which were introduced directly by the Wonderful Numberer are linked together by two hundred and twenty years, and Jesus (the Wonderful Numberer), who always identifies the end of a thing with the beginning of a thing, marked their ending in October 22, 1844, with the number two hundred and twenty.
De to profetiske tidsperiodene som utgjør adventismens sentrale søyle, og som ble innført direkte av den Underfulle Tallsetter, er knyttet sammen ved to hundre og tjue år, og Jesus (den Underfulle Tallsetter), som alltid identifiserer slutten på en ting med begynnelsen på en ting, markerte deres avslutning den 22. oktober 1844 med tallet to hundre og tjue.
The movement of the first angel, as with the movement of the third angel, began at a “time of the end” (1798 and 1989 respectively), where the “seven times,” of Leviticus twenty-six is identified. The next waymark in both histories is marked with a conclusion of two hundred and twenty years, also a prophetic characteristic of the “seven times,” for the starting points of the two visions (chazon and mareh), represent a period of two hundred and twenty years that links them together.
Bevegelsen til den første engel begynte, likesom bevegelsen til den tredje engel, ved en «endetid» (henholdsvis 1798 og 1989), hvor «de sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks blir identifisert. Det neste veimerket i begge historier er kjennetegnet ved avslutningen av to hundre og tjue år, også et profetisk kjennetegn ved «de sju tider», for utgangspunktene for de to synene (chazon og mareh) representerer en periode på to hundre og tjue år som knytter dem sammen.
The production of the King James Bible in 1611, the formalization of Miller’s message as published in the Vermont Telegraph newspaper, the production of the Declaration of Independence, and the publishing of The Time of the End in the Our Firm Foundation magazine, were all publications. The beginning and ending of both two hundred and twenty-year periods represent a publication as the historical waymark. The number “two hundred and twenty” is a symbol of a prophetic link, and all four publications are linked by being publications, and also by the message represented as the “increase of knowledge” in their respective histories.
Utgivelsen av King James-bibelen i 1611, formaliseringen av Millers budskap slik det ble publisert i avisen Vermont Telegraph, utarbeidelsen av Uavhengighetserklæringen og publiseringen av The Time of the End i tidsskriftet Our Firm Foundation var alle publikasjoner. Begynnelsen og slutten på begge periodene på to hundre og tjue år representerer en publikasjon som det historiske veimerket. Tallet «to hundre og tjue» er et symbol på en profetisk forbindelse, og alle de fire publikasjonene er forbundet ved at de er publikasjoner, og også ved budskapet som i deres respektive historier fremstilles som «kunnskapens økning».
The Bible in 1611, represents the communication of the gospel from the heavenly courts to mankind. Miller’s message was set within the context of time prophecies, and the two sacred charts of Habakkuk make it easily recognized that Miller’s message was illustrated graphically by lines of history. “Vermont” means “a green mountain”, and according to inspiration “green” is a symbol of faith.
Bibelen i 1611 representerer evangeliets kommunikasjon fra de himmelske forgårder til menneskeheten. Millers budskap ble satt innenfor rammen av tidsprofetiene, og de to hellige tavlene hos Habakkuk gjør det lett å erkjenne at Millers budskap ble fremstilt grafisk ved historiske linjer. «Vermont» betyr «et grønt fjell», og ifølge inspirasjonen er «grønt» et symbol på tro.
“This dream gave me hope. The green cord represented faith to my mind, and the beauty and simplicity of trusting in God began to dawn upon my soul.” Christian Experience and Teachings, 28.
«Denne drømmen ga meg håp. Den grønne snoren representerte tro for mitt sinn, og skjønnheten og enkelheten i det å stole på Gud begynte å gå opp for min sjel.» Christian Experience and Teachings, 28.
Miller’s message was formalized and delivered from the faithful church, for a “mountain” in the last days is a “church”.
Millers budskap ble formulert og fremført fra den trofaste kirke, for et «fjell» i de siste dager er en «kirke».
And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.
Og det skal skje i de siste dager at fjellet med Herrens hus skal stå fast grunnfestet som det høyeste blant fjellene og opphøyd over haugene; og alle folkeslag skal strømme til det. Og mange folk skal gå av sted og si: Kom, la oss gå opp til Herrens fjell, til Jakobs Guds hus; og han skal lære oss sine veier, og vi vil vandre på hans stier. For fra Sion skal loven utgå, og Herrens ord fra Jerusalem. Jesaja 2:2, 3.
The formalized testing message of Miller came from the faithful church, and the publication called The Telegraph, represents a message from heaven as did the King James Bible, for the word “telegraph”, which is created from two Greek words, is a message from far off. The first word (tele) means “distant or far off,” and the second word (grapho), “to write or record.” Together they mean “to write or transmit at a distance.” In 1611, God, through the production of the King James Bible transmitted His message from heaven, and at the end of two hundred and twenty years, Miller’s message, as first formalized in 1831 in the Vermont Telegraph, also transmitted God’s message from heaven. That message was the “increase of knowledge” that was opened at “the time of the end” in 1798, which then produced a three-step testing process for that generation. That history typified the history of Future for America.
Millers formaliserte prøvelsesbudskap kom fra den trofaste menighet, og publikasjonen kalt The Telegraph representerer et budskap fra himmelen, slik også King James Bible gjorde; for ordet «telegraph», som er dannet av to greske ord, er et budskap fra det fjerne. Det første ordet (tele) betyr «fjern» eller «langt borte», og det andre ordet (grapho), «å skrive eller nedtegne». Sammen betyr de «å skrive eller overføre på avstand». I 1611 overførte Gud, gjennom frembringelsen av King James Bible, sitt budskap fra himmelen, og ved slutten av to hundre og tjue år overførte også Millers budskap, slik det først ble formalisert i 1831 i Vermont Telegraph, Guds budskap fra himmelen. Dette budskapet var den «økning i kunnskap» som ble åpnet ved «endens tid» i 1798, og som deretter frembrakte en tretrinns prøvelsesprosess for den generasjonen. Denne historien var et forbilde på Future for Americas historie.
The Declaration of Independence in 1776, represents the beginning of the earth beast of Revelation thirteen. It represents the beginning of the United States, and in so doing identifies the restriction of independence at the end of the United States. The message of Future for America (as the name suggests), identifies the ending that is typified in the beginning with the publication of the Declaration of Independence. Two hundred and twenty years later in 1996, the ministry that had produced The Time of the End magazine, received the legal entity that had previously been named, Future for America. That year, The Time of the End magazine, that was made up of articles that had been run in the publication called Our Firm Foundation, was published.
Uavhengighetserklæringen i 1776 representerer begynnelsen på jorddyret i Åpenbaringen tretten. Den representerer begynnelsen på Amerikas forente stater, og gjør dermed den begrensede uavhengigheten ved slutten av Amerikas forente stater identifiserbar. Budskapet til Future for America (slik navnet antyder), identifiserer avslutningen som er forbilledlig framstilt i begynnelsen ved utgivelsen av Uavhengighetserklæringen. To hundre og tjue år senere, i 1996, mottok den tjenesten som hadde produsert tidsskriftet The Time of the End, den juridiske enheten som tidligere hadde fått navnet Future for America. Det året ble tidsskriftet The Time of the End, som bestod av artikler som hadde vært trykt i publikasjonen kalt Our Firm Foundation, utgitt.
The name of the ministry Future for America, addresses the history of the Declaration of Independence, for that publication marked the beginning of the United States, and Jesus always illustrates the end with the beginning. The title of the publication being The Time of the End, addresses both “the time of the end” in 1989, but also the end of probationary time when Michael stands up. The formalized message in the publication (Daniel eleven, verse forty through forty-five), was unsealed with the collapse of the Soviet Union in 1989 (the time of the end), and the verses that were unsealed present a sequence of history that moves forward from 1989 until verse one of chapter twelve, identifies Michael standing up, and human probation closing.
Navnet på tjenesten Future for America retter oppmerksomheten mot historien om Uavhengighetserklæringen, for den publikasjonen markerte begynnelsen på Amerikas forente stater, og Jesus fremstiller alltid enden ved hjelp av begynnelsen. Tittelen på publikasjonen, The Time of the End, retter oppmerksomheten både mot «endens tid» i 1989, men også mot nådetidens ende når Mikael står opp. Det formaliserte budskapet i publikasjonen (Daniel elleve, vers førti til førtifem) ble avforseglet ved Sovjetunionens sammenbrudd i 1989 (endens tid), og versene som ble avforseglet, fremstiller en historisk sekvens som går fremover fra 1989 inntil vers ett i kapittel tolv, der Mikaels oppstandelse og menneskenes nådetids avslutning blir identifisert.
From the publication of Declaration of Independence, in 1776, unto the publication of The Time of the End magazine, equates to two hundred and twenty years, and the beginning and ending are addressing the same prophetic subjects. The publication of The Time of the End, was compiled with the chapters which had first being published as articles in the publication Our Firm Foundation, and represents the prophetic truth that without holding to the foundational truths of the Millerite movement (which is “our firm foundation”), it is impossible to understand the “increase of knowledge” at the “time of the end” in 1989.
Fra utgivelsen av Uavhengighetserklæringen i 1776 til utgivelsen av tidsskriftet The Time of the End er det to hundre og tjue år, og begynnelsen og slutten behandler de samme profetiske emnene. Utgivelsen av The Time of the End ble sammenstilt av kapitler som først var blitt publisert som artikler i publikasjonen Our Firm Foundation, og representerer den profetiske sannhet at uten å holde fast ved millerittbevegelsens grunnleggende sannheter (som er «vår faste grunnvoll»), er det umulig å forstå «kunnskapens vekst» ved «endens tid» i 1989.
The waymark represented as “the time of the end,” and the waymark representing the “formalizing” of the message in the parallel histories of the first and third angel’s movements both contain the prophetic elements of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The next waymark in the parallel histories is the empowerment of the message as marked by the descent of either the angel of Revelation ten, on August 11, 1840, or the angel of Revelation eighteen, on September 11, 2001. The fulfillment of the second woe of Revelation chapter nine, brought the angel of Revelation ten down, and the fulfillment of the third woe of Revelation chapter ten, brought the angel of Revelation chapter eighteen down.
Veimerket som fremstilles som «endetiden», og veimerket som representerer «formaliseringen» av budskapet i de parallelle historiene til den første og den tredje engels bevegelser, inneholder begge de profetiske elementene av «de sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks. Det neste veimerket i de parallelle historiene er bemyndigelsen av budskapet, markert ved nedstigningen av enten engelen i Åpenbaringen ti, den 11. august 1840, eller engelen i Åpenbaringen atten, den 11. september 2001. Oppfyllelsen av det annet ve over Åpenbaringen kapittel ni førte engelen i Åpenbaringen ti ned, og oppfyllelsen av det tredje ve over Åpenbaringen kapittel ti førte engelen i Åpenbaringen kapittel atten ned.
In the parallel histories the latter rain begins to “sprinkle” at the point when the angel descends. At that point the message is “empowered” by the confirmation of the predicted event. For the Millerites it was the cessation of the Ottoman supremacy in fulfillment of the time prophecy of Islam of the second Woe in Revelation chapter nine, verse fifteen. For the movement of the one hundred and forty-four thousand it was the “angering of the nations,” a prophecy of Islam of the third Woe which is in the time of the seventh trumpet in Revelation ten, verse seven, that was fulfilled when the great buildings of New York City were brought down.
I de parallelle historiene begynner sildigregnet å «sprinkle» idet engelen stiger ned. På det tidspunkt blir budskapet «styrket» ved stadfestelsen av den forutsagte hendelsen. For millerittene var det opphøret av det osmanske overherredømmet som oppfyllelse av tidsprofetien om islam i det andre ve i Åpenbaringen kapittel ni, vers femten. For bevegelsen med de hundre og førtifire tusen var det «nasjonenes vrede», en profeti om islam i det tredje ve, som er i tiden for den sjuende basun i Åpenbaringen ti, vers sju, og som ble oppfylt da de store bygningene i New York City ble brakt til fall.
Each of the major waymarks of the parallel histories have direct links to the work of the Wonderful Numberer, who places His signature on the relationship of the two visions that represent twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years. The prophetic watchmen who are raised up at the descent of the angel blow a warning trumpet that includes the message to Laodicea, that in 1856, was directly linked to the unsealing of the greater light of the “seven times.” The waymark of Habakkuk’s two tables, represented by the 1843 and the 1850 pioneer charts, which both graphically represent the “seven times,” arrived between the descent of the angel and the “first disappointment” in each parallel history.
Hvert av de viktigste veimerkene i de parallelle historiene har direkte forbindelser til den Vidunderlige Tallmesterens verk, han som setter sin signatur på forholdet mellom de to synene som representerer to tusen tre hundre år og to tusen fem hundre og tjue år. De profetiske vekterne som reises opp ved engelens nedstigning, blåser i en advarende basun som innbefatter budskapet til Laodikea, som i 1856 var direkte knyttet til avforseglingen av det større lyset om «de syv tider». Veimerket med Habakkuks to tavler, representert ved pionerkartene fra 1843 og 1850, som begge grafisk fremstiller «de syv tider», kom mellom engelens nedstigning og «den første skuffelsen» i hver av de parallelle historiene.
The waymark of the “tarrying time” is directly linked to the failed prediction of 1843, which was a prediction of the fulfillment of both the twenty-three hundred years, and also the twenty-five hundred and twenty years. The message of the Midnight Cry was the identification of the soon-coming fulfillment of those two periods of prophetic time. The closed dispensational “door” at the last waymark identifies the fulfillment of those two prophetic periods, and marks where the seventh or Jubilee trumpet begins to sound. Every waymark in each history is directly linked to the “seven times,” and the “seven times” represents the thread that ties both histories together, and both histories represent the message of the latter rain.
Veimerket for «forsinkelsens tid» er direkte knyttet til den feilslåtte forutsigelsen i 1843, som var en forutsigelse om oppfyllelsen av både de to tusen tre hundre år og også de to tusen fem hundre og tjue år. Midnattsropets budskap var identifikasjonen av den nært forestående oppfyllelsen av disse to periodene med profetisk tid. Den dispensasjonelle «dør» som ble lukket ved det siste veimerket, identifiserer oppfyllelsen av disse to profetiske periodene, og markerer hvor den sjuende eller jubelbasunen begynner å lyde. Hvert veimerke i hver historie er direkte knyttet til «de sju tider», og «de sju tider» representerer den tråden som binder begge historiene sammen, og begge historiene representerer budskapet om senregnet.
We will continue this study in the next article.
Vi vil fortsette denne studien i den neste artikkelen.
“‘To them which stumble at the word, being disobedient,’ Christ is a rock of offense. But ‘the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner.’ Like the rejected stone, Christ in His earthly mission had borne neglect and abuse. He was ‘despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: . . . He was despised, and we esteemed Him not.’ Isaiah 53:3. But the time was near when He would be glorified. By the resurrection from the dead He would be declared ‘the Son of God with power.’ Romans 1:4. At His second coming He would be revealed as Lord of heaven and earth. Those who were now about to crucify Him would recognize His greatness. Before the universe the rejected stone would become the head of the corner.
«For dem som snubler på ordet, fordi de er ulydige», er Kristus en anstøtsstein. Men «den steinen som bygningsmennene forkastet, er blitt hjørnesteinen». Som den forkastede steinen hadde Kristus under sin jordiske gjerning båret forsømmelse og mishandling. Han var «foraktet og forlatt av mennesker, en smertenes mann og kjent med sykdom: ... han var foraktet, og vi aktet ham for intet.» Jesaja 53:3. Men tiden var nær da Han skulle bli herliggjort. Ved oppstandelsen fra de døde skulle Han bli erklært å være «Guds Sønn med kraft». Romerne 1:4. Ved sitt annet komme skulle Han bli åpenbart som himmelens og jordens Herre. De som nå sto i ferd med å korsfeste Ham, skulle erkjenne Hans storhet. For hele universet skulle den forkastede steinen bli hjørnesteinen.
“And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.
«Og den som den faller på, skal den knuse til støv.» Det folk som forkastet Kristus, skulle snart få se sin by og sin nasjon ødelagt. Deres herlighet ville bli knust og spredt som støvet for vinden. Og hva var det som ødela jødene? Det var klippen som, dersom de hadde bygget på den, ville ha vært deres trygghet. Det var Guds godhet foraktet, rettferdigheten avvist, barmhjertigheten ringeaktet. Mennesker satte seg opp mot Gud, og alt det som kunne ha vært deres frelse, ble vendt til deres ødeleggelse. Alt det Gud hadde forordnet til liv, fant de å være til død. I jødenes korsfestelse av Kristus lå Jerusalems ødeleggelse innbefattet. Blodet som ble utgytt på Golgata, var den tyngde som senket dem i ruin for denne verden og for den kommende verden. Slik skal det også være på den store siste dag, når dommen skal falle over dem som forkaster Guds nåde. Kristus, deres anstøts klippe, skal da fremtre for dem som et hevnende fjell. Hans åsyns herlighet, som for de rettferdige er liv, skal for de ugudelige være en fortærende ild. Fordi kjærligheten ble forkastet og nåden foraktet, skal synderen bli tilintetgjort.»
“By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 599, 600.
«Ved mange illustrasjoner og gjentatte advarsler viste Jesus hva som ville bli følgen for jødene av å forkaste Guds Sønn. Med disse ordene henvendte Han seg til alle i enhver tidsalder som nekter å ta imot Ham som sin Forløser. Enhver advarsel gjelder dem. Det vanhelligede tempelet, den ulydige sønnen, de falske vingårdsarbeiderne, de foraktfulle byggerne, har sitt motstykke i enhver synders erfaring. Uten at han omvender seg, vil den dom som de varslet om, bli hans.» The Desire of Ages, 599, 600.