The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.
De «siste dager» betegner kunngjøringen om at dommen åpnes i den første engels bevegelse, og i den tredje engels bevegelse kunngjøres dommens avslutning. I de «siste dager» ble, og blir Guds folk oppreist for å forkynne Guds dom, men for å være et sendebud for Guds dom må du forstå dommen. Et hovedkjennetegn ved laodikeisk adventisme, både den lærde klasse og den ulærde klasse, er at de ikke kjenner Guds dom. Alle profetene henvender seg mer spesifikt til de siste dager enn til de dager de selv levde i.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.
«Hver av de gamle profetene talte mindre for sin egen tid enn for vår, slik at deres profeti er gjeldende for oss. ‘Men alt dette hendte dem som forbilder; og det er skrevet til formaning for oss, som verdens ender er kommet over.’ 1 Korinterbrev 10:11.» Selected Messages, bok 3, 338.
All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.
Alle profetene stemmer overens med hverandre, så deres profetier fremstiller alle det samme bildet, og dette bildet gjelder de siste dager, som er dommens dager.
And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.
Og profetenes ånder er profetene underlagt. For Gud er ikke forvirringens Gud, men fredens, som i alle de helliges menigheter. 1 Korinterbrev 14:32, 33.
Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.
Jerusalem i Esekiels syn, som begynner i kapittel åtte, er Guds menighet, som er den laodikeiske syvendedags adventistkirken i de siste dager. Kapittel åtte og ni i Esekiel identifiserer to klasser av tilbedere ved avslutningen av dommen over Guds hus. Den ene klassen er representert ved de tjuefem eldste menn som bøyer seg for solen, men de som sukker og roper over de vederstyggeligheter som blir gjort i menigheten og landet, mottar Guds segl. I kapittel elleve fortsetter Esekiels syn fremstillingen av straffen over de tjuefem menn som bøyer seg for solen.
Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.
Og Ånden løftet meg opp og førte meg til den østlige porten i Herrens hus, den som vender mot øst; og se, ved inngangen til porten var det fem og tyve menn, og blant dem så jeg Jaasanja, sønn av Asur, og Pelatja, sønn av Benaja, folkets fyrster. Da sa han til meg: Menneskesønn, dette er de menn som tenker ut ugjerning og gir onde råd i denne byen, de som sier: Det er ikke nær; la oss bygge hus; denne byen er gryten, og vi er kjøttet. Derfor skal du profetere mot dem, profeter, du menneskesønn. Og Herrens Ånd kom over meg og sa til meg: Tal! Så sier Herren: Slik har dere sagt, Israels hus; for jeg kjenner de tanker som stiger opp i deres sinn, hver eneste av dem. Dere har gjort deres drepte mange i denne byen, og dere har fylt dens gater med drepte. Derfor sier Herren Gud så: Deres drepte, som dere har lagt midt i den, de er kjøttet, og denne byen er gryten; men dere vil jeg føre ut av dens midte. Dere har fryktet for sverdet, og sverd vil jeg la komme over dere, sier Herren Gud. Og jeg vil føre dere ut av dens midte og overgi dere i fremmedes hånd, og jeg vil fullbyrde dommer over dere. Esekiel 11:1–9.
Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.
Jerusalem blir identifisert som «gryten», og folket i Jerusalem er «kjøttet» som blir kokt i gryten, som er en kokekar. Dommen over de ugudelige, som fullbyrdes av englene med ødeleggelsesvåpnene i sine hender, på den tid da de hundre og førtifire tusen blir beseglet (for Søster White sier at beseglingen i Esekiel kapittel ni er den samme som beseglingen i Åpenbaringen kapittel sju), innbefatter den sannhet at de ugudelige blir fjernet fra Jerusalem. Ved den snart kommende søndagsloven vil det åndelige Jerusalem bli renset og løftet opp som et banner over alle fjellene.
And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.
Og det skal skje i de siste dager at Herrens hus’ berg skal stå fast grunnfestet som det øverste blant bergene, og det skal være opphøyd over haugene; og alle folkeslag skal strømme til det. Og mange folk skal gå av sted og si: Kom, la oss gå opp til Herrens berg, til Jakobs Guds hus; og han skal lære oss sine veier, og vi vil vandre på hans stier. For fra Sion skal loven utgå, og Herrens ord fra Jerusalem. Jesaja 2:2, 3.
The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.
Den renselse som fullbyrdes for Jerusalem ved søndagsloven, er borttagelsen av laodikeiske adventister, slik at bare filadelfiske adventister blir tilbake. Den juridiske selskapsstrukturen er da fullført, for De forente staters regjering er den kontrollerende enheten i den juridiske ordningen som ble opprettet i 1863, og når De forente staters regjering håndhever søndagshelligholdelse over landet, blir selskapsstrukturen til Syvendedags Adventistkirken enten juridisk oppløst, eller kanskje dens navn juridisk endret til noe i retning av Søndags Adventistkirken.
When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.
Når de ugudelige i Jerusalem blir tatt bort fra gryten av de ødeleggende englene, opphører den laodikeiske adventistkirke, og den filadelfiske bevegelse blir det åndelige Jerusalem som løftes opp som et banner. Mika henvender seg til de eldste menn, som Jesaja kaller de spotterne som kaller lys mørke og mørke lys, og gjennom et spørsmål fastslår han at de eldste menn burde ha kjent «dom». De burde ha kjent tiden for sitt vitjasbesøk.
And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.
Og jeg sa: Hør, jeg ber dere, Jakobs høvdinger og fyrster av Israels hus! Er det ikke deres sak å kjenne retten? Dere som hater det gode og elsker det onde, som flår huden av dem og kjøttet av deres ben, dere som også eter kjøttet av mitt folk og flår huden av dem, som bryter deres ben og hakker dem i stykker som til gryten, som kjøtt i kjelen. Mika 3:1–3.
God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”
Gud hadde til hensikt, og har fremdeles til hensikt, at Hans endetidsfolk skal «kjenne dommen», og dommen er ikke et enkeltstående begrep. Den er en fremadskridende historie, som omfatter flere elementer og bestemte kjennemerker. Den er en profetisk tidsperiode som begynte i 1798 og fortsetter til slutten av tusenårsriket. Den er både undersøkende og utøvende. Den fullbyrdes over hvert menneske som noen gang har levd på planeten jorden, og også over de englene som ble utstøtt fra himmelen. Dommens perioder er en vesentlig erkjennelse for Guds trofaste i de siste dager, for svaret på Mikas spørsmål er: «ja, Israel skal forstå dommen.»
Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”
Jeremia fastslår at Jerusalems eldste menn i de siste dager representerer kulminasjonen av et «evig frafall», slik dette fremstilles ved de fire slektsledd av tiltagende opprør, symbolisert ved Esekiel kapittel åttes fire tiltagende vederstyggeligheter. Jeremia fastslår at de eldste menn er innhyllet i spiritualisme, for de «tilber» «solen og månen og hele himmelens hær». Han fastslår at de skal «falle og ikke reise seg», for «de har forkastet Herrens ord». Med disse kjennetegn fastslår Jeremia at «folket kjenner ikke Herrens dom».
At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.
På den tid, sier Herren, skal de føre benene av Judas konger og benene av dets fyrster og benene av prestene og benene av profetene og benene av Jerusalems innbyggere ut av deres graver. Og de skal bre dem ut for solen og månen og hele himmelens hær, dem de har elsket, og dem de har tjent, og som de har fulgt, og dem de har søkt, og dem de har tilbedt. De skal ikke samles sammen og ikke begraves; de skal bli til gjødsel på jordens overflate. Og døden skal velges fremfor livet av hele resten av dem som blir tilbake av denne onde slekt, som blir tilbake på alle de steder dit jeg har drevet dem, sier Herren, hærskarenes Gud. Og du skal si til dem: Så sier Herren: Skal de falle og ikke reise seg igjen? Skal en vende seg bort og ikke vende tilbake? Hvorfor er da dette folk i Jerusalem falt fra ved et stadig frafall? De holder fast ved svik, de nekter å vende om. Jeg lyttet og hørte, men de talte ikke rett; ingen angret sin ondskap og sa: Hva har jeg gjort? Hver og en vendte seg til sitt eget løp, lik hesten som stormer inn i striden. Ja, storken under himmelen kjenner sine fastsatte tider, og turtelduen og tranen og svalen akter på tiden for sitt komme; men mitt folk kjenner ikke Herrens dom. Hvordan kan dere si: Vi er vise, og Herrens lov er hos oss? Se, sannelig, til løgn har de skriftlærdes løgnpenn gjort den. De vise er blitt til skamme, de er forferdet og fanget; se, de har forkastet Herrens ord; og hvilken visdom har de da? Jeremia 8:1–9.
In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”
I kapittel fem betegner Jeremia dem som ikke kjenner Herrens dom, som «dårer».
Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.
Far omkring gjennom Jerusalems gater, og se nå etter, og merk dere det, og let på torgene der, om dere kan finne én mann, om det finnes noen som øver rett, som søker sannheten; så vil jeg tilgi den. Og om de enn sier: «Så sant Herren lever», så sverger de likevel falskt. Herre, er ikke dine øyne vendt mot sannheten? Du har slått dem, men de har ikke sørget; du har fortært dem, men de har nektet å ta imot tukt: de har gjort sine ansikter hardere enn klippen; de har nektet å vende om. Derfor sa jeg: Sannelig, disse er fattige; de er dåraktige; for de kjenner ikke Herrens vei, heller ikke sin Guds rett. Jeremia 5:1–4.
In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.
I de siste dager kjenner den laodikeiske adventismen, de som i lignelsen om de ti jomfruer fremstilles som de dårlige jomfruer, og som søster White sier representerer «adventfolkets erfaring», «ikke Herrens vei eller sin Guds dom». I det neste kapitlet fastslår Jeremia at Herrens «vei» er «de gamle stier», men de dårlige laodikeiske adventister nekter å vandre på dem eller å høre på basunens lyd. «Basunen» er et symbol på dom, noe de dårlige laodikeiske adventister naturligvis ikke kjenner.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.
Så sier Herren: Stå på veiene og se, og spør etter de gamle stier, hvor den gode vei er, og vandre på den; så skal dere finne hvile for deres sjeler. Men de sa: Vi vil ikke vandre på den. Også satte jeg vektere over dere og sa: Lytt til basunens lyd. Men de sa: Vi vil ikke lytte. Hør derfor, dere folkeslag, og vit, du menighet, hva som er iblant dem. Hør, du jord: Se, jeg vil føre ulykke over dette folk, frukten av deres tanker, fordi de ikke har lyttet til mine ord, heller ikke til min lov, men forkastet den. Jeremia 6:16–19.
The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.
Det «onde» som føres over «menigheten» som nektet å «lytte til basunens lyd» og «vandre» på «de gamle stier», der «hvilen» fra det sene regn ville bli funnet, inntreffer når «menigheten» «forkaster Hans lov» ved den snart kommende søndagsloven.
The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.
Den tredobbelte anvendelsen av Elia identifiserer verket til et bud og en bevegelse i tiden for den utøvende dom, som begynner ved den snart kommende søndagsloven. Nært beslektet med den tredobbelte anvendelsen av Elia er den tredobbelte anvendelsen av budbæreren som bereder veien for Paktens Budbærer. Den tredobbelte anvendelsen av budbæreren som bereder veien, identifiserer et verk ved et bud og en bevegelse i tiden for undersøkelsesdommen. Budbæreren som bereder veien, og Elia er nært beslektede tredobbelte anvendelser, likesom den tredobbelte anvendelsen av Roma med den tredobbelte anvendelsen av Babylons fall, men de besitter viktige særtrekk som er knyttet til Guds dom.
The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.
Den tredobbelte anvendelsen av Elia og den tredobbelte anvendelsen av budbæreren som bereder veien for Paktens Budbærer, er knyttet til to atskilte domsgjerninger som blir utført av Gud, gjennom Hans utvalgte budbærer og den bevegelsen som slutter seg til budbærerens budskap. Disse to gjerningene er knyttet til to atskilte domsperioder, selv om det finnes overlapping mellom symbolene.
The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.
Den tredje og siste Elias’ verk står i forbindelse med den utøvende dom over den trefoldige sammenslutningen av det moderne Babylon, og den gjerning som tilhører budbæreren som bereder veien, står i forbindelse med den undersøkende dom og renselsen av Guds folk. Malaki kapittel tre innledes med det siste verset i kapittel to.
Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.
Dere har trettet Herren med deres ord. Likevel sier dere: Hvordan har vi trettet ham? Når dere sier: Hver den som gjør ondt, er god i Herrens øyne, og han har behag i dem; eller: Hvor er dommens Gud? Se, jeg sender min budbærer, og han skal rydde vei for mitt åsyn. Og Herren, som dere søker, skal plutselig komme til sitt tempel, paktens budbærer, som dere har deres glede i. Se, han kommer, sier Herren, hærskarenes Gud. Men hvem kan utholde hans kommes dag? Og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er lik en smelters ild og lik vaskernes lut. Han skal sitte og smelte og rense sølv; han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære fram for Herren offergaver i rettferdighet. Da skal Judas og Jerusalems offergave være til behag for Herren, som i gamle dager og i fordums år. Malaki 2:17–3:4.
In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.
I de siste dager, ifølge Malakis vitnesbyrd, er Gud trett av laodikeisk adventisme som holder fast ved opprøret fra 1888. Opprøret i 1888 ble forbilledliggjort ved Korahs, Datans og Abirams opprør, og den læremessige strid i Korahs opprør gjaldt hvorvidt de som gjør det onde, fortsatt er rettferdige i Herrens øyne.
Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.
Korah, sønn av Jishar, sønn av Kehat, sønn av Levi, og Datan og Abiram, Eliabs sønner, og On, sønn av Pelet, Rubens sønner, tok menn med seg. Og de stod fram for Moses sammen med noen av Israels barn, to hundre og femti høvdinger i menigheten, menn av anseelse, vel kjente i forsamlingen. Og de samlet seg mot Moses og mot Aron og sa til dem: Det er nok! Hele menigheten er hellig, hver eneste av dem, og Herren er iblant dem. Hvorfor opphøyer dere da dere selv over Herrens menighet? 4 Mosebok 16:1–3.
In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.
I de siste dager er Gud trett av laodikeisk adventisme, som holder fast ved opprøret fra 1957, som ganske enkelt er manifestasjonen av opprøret fra 1888, nedfelt i en offisiell erklæring. Boken Questions on Doctrine stadfestet opprøret fra 1888, som var en gjentakelse av opprøret til Korah, Datan og Abiram, ifølge vitnesbyrdet fra engelen som underviste søster White om at hun måtte bli værende på konferansen i 1888 for å nedtegne historiens gjentakelse av Korahs opprør. To hundre og femti ansette menn samlet seg sammen med Korah, Datan og Abiram mot Moses, Guds representant, i opprøret.
The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.
De tjuefem mennene som bøyer seg for solen i Esekiel kapittel åtte, representerer en tiende, eller en tiendedel, av de to hundre og femti mennene som bar fram røkelse i opprøret til Korah, Datan og Abiram, hvilket var et forbilde på lederne for opprøret i 1888, hvis læremessige opprør ble formalisert i 1957 ved utgivelsen av boken Questions on Doctrine.
The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.
Korahs, Datans og Abirams opprør forkastet den «dom» som Gud hadde avsagt, idet han bestemte at de skulle vandre i ørkenen i førti år. Laodikeisk adventisme begynte å vandre i Laodikeas ørken i 1863, etter at de forkastet det laodikeiske budskapet som ble fremlagt i 1856, og som førte til dommen om å vandre i ørkenen i mange flere år på grunn av deres mangel på tro. I opprøret i 1888 var de fremdeles uvillige til å ta imot det laodikeiske budskapet som ble brakt av eldste Jones og Waggoner.
Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.
De som gjorde opprør i 1888, forkastet ikke bare den åndelige myndigheten til eldste Jones og Waggoner, men også myndigheten til profetinnen Ellen White og Den Hellige Ånds myndighet, for de handlet ut fra den forestillingen at hele menigheten var like hellig.
In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”
I 1863 vendte de tilbake for å ete sammen med den løgnaktige profeten i Betel, og ved å gjøre det godtok de til slutt den definisjonen av frelse som ble representert ved Korahs opprør, og deretter nedfelte de offisielt den falske læren i boken Questions on Doctrine. Den læren er en falsk definisjon av «rettferdiggjørelse ved tro».
The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.
Opprøret i 1863 var begynnelsen på forkastelsen av Millers juveler som ble gjenspeilt på Habakkuks to tavler. I Habakkuk kapittel to frembringer «striden» i vers én til slutt to klasser av tilbedere, som blir åpenbart gjennom sin uenighet om budskapet som drygde.
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.
Se, hans sjel som er oppblåst, er ikke rettskaffen i ham; men den rettferdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:4.
The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.
Den «tro» som den «rettferdige» hadde i «striden» i Habakkuk kapittel to, var grunnlagt på «synet» som var blitt tydelig skrevet på tavler. I opprøret i 1863 ble det første skritt for å fjerne det som var skrevet på tavlene, fullført av dem som ikke lenger eide den «rettferdiges» tro. Opprøret i 1863 representerte det første frøet til det opprør som til sist skulle innskrive en falsk definisjon av læren om rettferdiggjørelse ved tro i 1957.
We will continue this study in the next article.
Vi vil fortsette denne studien i den neste artikkelen.
“The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.
«Herren sendte i sin store miskunn et dyrebar budskap til sitt folk gjennom eldste Waggoner og Jones. Dette budskapet skulle bringe tydeligere fram for verden den opphøyde Frelser, offeret for hele verdens synder. Det framholdt rettferdiggjørelse ved tro på Borgen; det innbød folket til å ta imot Kristi rettferdighet, som åpenbares i lydighet mot alle Guds bud. Mange hadde mistet Jesus av syne. De trengte å få sine øyne vendt mot hans guddommelige person, hans fortjenester og hans uforanderlige kjærlighet til menneskeslekten. All makt er gitt i hans hender, for at han kan dele ut rike gaver til menneskene og meddele den hjelpeløse menneskelige tjener det uvurderlige gode som er hans egen rettferdighet. Dette er det budskapet som Gud bød å bli gitt til verden. Det er den tredje engels budskap, som skal forkynnes med høy røst og ledsages av utgytelsen av hans Ånd i rikt mål.» Testimonies to Ministers, 91.
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.
«Sannheten for denne tid, den tredje engels budskap, skal forkynnes med høy røst, det vil si med økende kraft, idet vi nærmer oss den store avsluttende prøve.» The 1888 Materials, 1710.
“The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.
«Prøvelsens tid står like foran oss, for den tredje engels høye rop har allerede begynt i åpenbaringen av Kristi rettferdighet, den syndsforlatende Forløser. Dette er begynnelsen på lyset fra den engel hvis herlighet skal fylle hele jorden.» Selected Messages, bok 1, 362.
“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.
«Senregnet skal falle over Guds folk. En mektig engel skal komme ned fra himmelen, og hele jorden skal bli opplyst av hans herlighet.» Review and Herald, 21. april 1891.