We are still addressing Elijah as a prophetic symbol. Elijah proclaimed to Ahab that there would not be rain, except at his word for three years.
Vi behandler fortsatt Elia som et profetisk symbol. Elia forkynte for Akab at det ikke skulle komme regn, unntatt ved hans ord, i tre år.
And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.
Og Elia, tisjbitten, en av innbyggerne i Gilead, sa til Akab: Så sant Herren, Israels Gud, lever, han som jeg står framfor, skal det i disse år verken komme dugg eller regn, uten etter mitt ord. 1 Kong 17:1.
Christ informs us in the book of Luke, that the three years was actually three and a half years.
Kristus gjør oss i Lukasevangeliet oppmerksomme på at de tre årene i virkeligheten var tre og et halvt år.
An he said, Verily, I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow. Luke 4:24–26.
Og han sa: Sannelig sier jeg dere: Ingen profet blir godtatt i sitt eget hjemland. Men i sannhet sier jeg dere: Det var mange enker i Israel i Elias’ dager, da himmelen var lukket i tre år og seks måneder, da det var stor hungersnød over hele landet. Men Elias ble ikke sendt til noen av dem, bare til Sarepta i Sidons land, til en kvinne som var en enke. Lukas 4:24–26.
The three and a half years took place in the time of Ahab and Jezebel, thus identifying the three and a half prophetic years from 538 until 1798, when the papacy, represented as Jezebel in the church of Thyatira, ruled during the Dark Ages.
De tre og et halvt årene fant sted på Akabs og Jesabels tid, og identifiserer dermed de tre og et halvt profetiske årene fra 538 til 1798, da pavedømmet, fremstilt som Jesabel i menigheten i Tyatira, hersket under den mørke middelalderen.
Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works. Revelation 2:20–23.
Men jeg har noen få ting imot deg: Du lar kvinnen Jesabel, hun som kaller seg selv en profetinne, lære og forføre mine tjenere til å drive hor og ete avgudsoffer. Og jeg gav henne tid til å omvende seg fra sitt hor, men hun omvendte seg ikke. Se, jeg kaster henne på sykeseng, og dem som driver hor med henne, i stor trengsel, dersom de ikke omvender seg fra sine gjerninger. Og hennes barn vil jeg slå i hjel med død; og alle menighetene skal kjenne at jeg er den som gransker nyrer og hjerter, og jeg vil gi enhver av dere etter deres gjerninger. Åpenbaringen 2:20–23.
Jezebel’s “space to repent” was three and a half years in the days of Elijah, and three and a half prophetic years from 538 until 1798 in the Dark Ages of papal persecution. The punishment of Jezebel and the kings of Europe who committed fornication with her, was to be cast into a bed of tribulation and the death of her children. There were faithful souls during the Dark Ages, that had also been cast into a bed of tribulation, but they would live. When cast into the bed of tribulation, the outcome of life for the faithful or death for the unfaithful was based upon their “works.” The faithful’s bed of tribulation, produced patience and life. Their bed of tribulation would cease towards the end of the three and a half years, just before Elijah left Sarepta to command Ahab to call all Israel to Mount Carmel.
Jezabels «tid til å omvende seg» var tre og et halvt år i Elias’ dager, og tre og et halvt profetisk år fra 538 til 1798 i den mørke tidsalder med pavelig forfølgelse. Straffen over Jezabel og Europas konger, som drev hor med henne, var å bli kastet i en seng av trengsel og hennes barns død. Det fantes trofaste sjeler under den mørke tidsalder, som også var blitt kastet i en seng av trengsel, men de skulle leve. Når de ble kastet i trengselens seng, var utfallet – liv for de trofaste eller død for de utro – avhengig av deres «gjerninger». De trofastes seng av trengsel frembrakte tålmodighet og liv. Deres seng av trengsel skulle opphøre mot slutten av de tre og et halvt årene, like før Elia forlot Sarepta for å befale Akab å sammenkalle hele Israel til Karmel-fjellet.
“The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.
«Forfølgelsen av kirken fortsatte ikke gjennom hele perioden på de 1260 år. Gud forkortet i sin miskunn mot sitt folk tiden for deres ildprøve. Da Frelseren forutsa den «store trengsel» som skulle komme over kirken, sa han: «Og dersom ikke de dager ble forkortet, da ble intet kjød frelst; men for de utvalgtes skyld skal de dager forkortes.» Matteus 24:22. Gjennom reformasjonens innflytelse ble forfølgelsen brakt til opphør før 1798.» The Great Controversy, 266, 267.
The judgment of the “bed of tribulation” for the papacy would “kill her children with death,” but the judgment of the “bed of tribulation” contained a promise of life for those whose works demonstrated their faithfulness, as illustrated in the death of the widow of Sarepta’s son.
Dommen over «trengselens seng» for pavedømmet ville «slå hennes barn i hjel med død», men dommen over «trengselens seng» inneholdt et løfte om liv for dem hvis gjerninger viste deres trofasthet, slik det blir illustrert i døden til enkens sønn i Sarepta.
And it came to pass after these things, that the son of the woman, the mistress of the house, fell sick; and his sickness was so sore, that there was no breath left in him. And she said unto Elijah, What have I to do with thee, O thou man of God? art thou come unto me to call my sin to remembrance, and to slay my son? And he said unto her, Give me thy son. And he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode, and laid him upon his own bed. And he cried unto the Lord, and said, O Lord my God, hast thou also brought evil upon the widow with whom I sojourn, by slaying her son? And he stretched himself upon the child three times, and cried unto the Lord, and said, O Lord my God, I pray thee, let this child’s soul come into him again. And the Lord heard the voice of Elijah; and the soul of the child came into him again, and he revived. And Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the house, and delivered him unto his mother: and Elijah said, See, thy son liveth. And the woman said to Elijah, Now by this I know that thou art a man of God, and that the word of the Lord in thy mouth is truth. 1 Kings 17:17–24.
Og det skjedde etter disse ting at sønnen til kvinnen, hun som var husets frue, ble syk; og hans sykdom var så hard at det ikke ble pust tilbake i ham. Og hun sa til Elia: Hva har jeg med deg å gjøre, du Guds mann? Er du kommet til meg for å minne om min synd og for å la min sønn dø? Og han sa til henne: Gi meg din sønn. Og han tok ham fra hennes fang og bar ham opp på kvisten der han bodde, og la ham på sin egen seng. Og han ropte til Herren og sa: Herre min Gud, har du også latt ulykken ramme enken som jeg bor hos, ved å la hennes sønn dø? Og han strakte seg over barnet tre ganger og ropte til Herren og sa: Herre min Gud, jeg ber deg, la dette barnets sjel vende tilbake til ham igjen. Og Herren hørte Elias røst; og barnets sjel vendte tilbake til ham igjen, og han ble levende. Og Elia tok barnet og bar ham ned fra kammeret inn i huset og ga ham til hans mor; og Elia sa: Se, din sønn lever. Og kvinnen sa til Elia: Nå vet jeg av dette at du er en Guds mann, og at Herrens ord i din munn er sannhet. 1 Kongebok 17:17–24.
The widow recognized that Elijah was “a man of God,” for “the word of the Lord” that brought her child back to life, was the word “truth.” The three-step process of Elijah stretching himself upon the widow’s son was understood by the widow as the “word” in Elijah’s mouth as “truth.” The Hebrew word ‘emeth,’ is translated in the passage as “truth,” and represents the creative power of Alpha and Omega. It is the Hebrew word created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet, and represents the Power who can bring the dead back to life.
Enken erkjente at Elia var «en Guds mann», for «Herrens ord», som brakte hennes barn tilbake til livet, var ordet «sannhet». Den tretrinns prosessen der Elia strakte seg ut over enkens sønn, ble av enken forstått som «ordet» i Elias munn som «sannhet». Det hebraiske ordet ‘emeth’ er i avsnittet oversatt med «sannhet», og representerer Alfa og Omegas skapende kraft. Det er det hebraiske ordet som er dannet av den første, den trettende og den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet, og representerer den Kraft som kan bringe de døde tilbake til livet.
The faithful, just as the unfaithful in the “space” of probationary time represented by the three and a half years, received the judgment of a “bed of tribulation.” Death was the outcome for the children of the class that followed the whore who committed fornication and taught the doctrines of paganism. Life was given to the other class who followed the directions of Elijah, and believed the Word of “truth.”
De trofaste mottok, liksom de utro i det «rom» av prøvetid som de tre og et halvt år representerer, dommen av en «trengselens seng». Døden ble utfallet for barna av den klasse som fulgte skjøgen, som drev hor og lærte hedenskapets læresetninger. Liv ble gitt til den andre klasse, som fulgte Elias’ anvisninger og trodde «sannhetens» Ord.
The widow had followed Elijah’s command to fetch him some water and give him some bread, and her obedience to the prophet’s word represents the faithful in the Dark Ages of Thyatira. (It is worth noting that when Elijah commands the widow to first feed him, and thereafter feed her son and herself that what is represented is that Elijah is the first to receive the food to eat. He is first to receive the message, and thereafter the church.) We are informed that the works of the faithful, were greater at the end than the beginning.
Enken hadde fulgt Elias’ befaling om å hente ham litt vann og gi ham noe brød, og hennes lydighet mot profetens ord representerer de trofaste i Thyatiras mørke tidsaldre. (Det er verdt å merke seg at når Elia befaler enken først å gi ham mat, og deretter gi sin sønn og seg selv mat, så er det som fremstilles, at Elia er den første som får maten å spise. Han er den første som mottar budskapet, og deretter menigheten.) Vi blir opplyst om at de trofastes gjerninger var større ved enden enn ved begynnelsen.
And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass; I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first. Revelation 2:18, 19.
Og skriv til engelen for menigheten i Tyatira: Dette sier Guds Sønn, han som har øyne som en ildslue, og hvis føtter er lik skinnende kobber: Jeg kjenner dine gjerninger, og din kjærlighet, og din tjeneste, og din tro, og din tålmodighet, og dine gjerninger; og at de siste er flere enn de første. Åpenbaringen 2:18, 19.
The faithful manifested good “works” during the “space” the papacy was given to repent, but their works at the last were “more than the first.” As the “space” was ending, Christ sent the morning star of the reformation, who began the work of no longer suffering the papacy, who taught the church to “commit fornication, and eat things sacrificed unto idols.”
De trofaste frembrakte gode «gjerninger» i den «tid» pavedømmet ble gitt til å omvende seg, men deres gjerninger var til sist «flere enn de første». Da «tiden» gikk mot sin slutt, sendte Kristus reformasjonens morgenstjerne, som begynte verket med ikke lenger å tåle pavedømmet, som lærte kirken å «drive hor, og ete avgudsoffer».
And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations: And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father. And I will give him the morning star. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 2:26–29.
Og den som seirer og holder fast på mine gjerninger inntil enden, ham vil jeg gi makt over folkeslagene. Og han skal herske over dem med jernstav; som en pottemakers kar skal de knuses til skår, likesom jeg fikk det av min Far. Og jeg vil gi ham morgenstjernen. Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene. Åpenbaringen 2:26–29.
Christ had “a few things against” the faithful at the beginning of the “space” given the papacy to repent, for they had allowed Jezebel “which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.” But at the end of the “space” the faithful would cease to suffer the papacy to continue her seductions.
Kristus hadde «noen få ting imot» de trofaste ved begynnelsen av den «tid» som ble gitt pavedømmet til å omvende seg, for de hadde tillatt Jesabel, «som kaller seg selv en profetinne, å lære og å forføre mine tjenere til å drive hor og ete avgudsoffer». Men ved slutten av denne «tid» ville de trofaste ikke lenger la pavedømmet fortsette sine forførelser.
“In the fourteenth century arose in England the ‘morning star of the Reformation.’ John Wycliffe was the herald of reform, not for England alone, but for all Christendom. The great protest against Rome which it was permitted him to utter was never to be silenced. That protest opened the struggle which was to result in the emancipation of individuals, of churches, and of nations.” The Great Controversy, 80.
«I det fjortende århundre stod «reformasjonens morgenstjerne» fram i England.» John Wycliffe var reformens herold, ikke bare for England, men for hele kristenheten. Den store protesten mot Roma som det ble tillatt ham å uttale, skulle aldri bringes til taushet. Denne protesten åpnet den kampen som skulle føre til frigjøringen av enkeltmennesker, av kirker og av nasjoner.» The Great Controversy, 80.
The food God’s servants eat, is the doctrines or message they receive. Fornication is the church employing state power to accomplish the enforcement of her idolatrous doctrines. In the “space” Jezebel was given to repent, the church fled into the wilderness for protection.
Den mat Guds tjenere spiser, er de læresetninger eller det budskap de mottar. Hor er at kirken benytter statsmakt for å gjennomføre håndhevelsen av sine avgudsdyrkende læresetninger. I den «tid» Jesabel fikk til å omvende seg, flyktet kirken ut i ørkenen for å få beskyttelse.
And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days…. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:6, 14–16.
Og kvinnen flyktet ut i ørkenen, hvor hun har et sted beredt av Gud, for at de der skulle fø henne i ett tusen to hundre og seksti dager…. Og kvinnen fikk to vinger av en stor ørn, for at hun skulle fly ut i ørkenen, til sitt sted, hvor hun blir næret en tid og tider og en halv tid, borte fra slangens åsyn. Og slangen kastet vann ut av sin munn som en flom etter kvinnen, for at han skulle få henne revet med av flommen. Men jorden hjalp kvinnen, og jorden åpnet sin munn og slukte flommen som dragen hadde kastet ut av sin munn. Åpenbaringen 12:6, 14–16.
During the time of persecution of Jezebel and Ahab, Obadiah represented the protection that was provided by the wilderness in the time of the papal rule.
Under forfølgelsen under Jesabels og Akabs tid representerte Obadja den beskyttelsen som ørkenen ga i tiden for pavemakten.
And Ahab called Obadiah, which was the governor of his house. (Now Obadiah feared the Lord greatly: For it was so, when Jezebel cut off the prophets of the Lord, that Obadiah took an hundred prophets, and hid them by fifty in a cave, and fed them with bread and water.) 1 Kings 18:3, 4.
Og Akab kalte på Obadja, som var satt over hans hus. (Obadja fryktet nå Herren storlig; for da Jesabel utryddet Herrens profeter, tok Obadja hundre profeter og gjemte dem, femti i hver hule, og sørget for dem med brød og vann.) 1 Kongebok 18:3, 4.
Obadiah’s work of hiding the prophets by fifty in caves is the symbol of the place in the wilderness that was prepared by God to feed the faithful, who refused to eat the doctrines of the papacy and who also refused to accept the unholy relationship represented by her fornication with the kings of Europe. The space of time that Elijah had been directed to the widow of Sarepta for food and protection from Jezebel and Ahab, was the space of time the church fled into the wilderness, and the place prepared for them by God was represented by the work of Obadiah.
Obadjas verk med å skjule profetene, femti om gangen, i huler, er symbolet på stedet i ørkenen som Gud hadde beredt for å fø de trofaste, som nektet å ete pavedømmets læresetninger, og som også nektet å godta det vanhellige forholdet som ble fremstilt ved hennes hor med Europas konger. Den tidsperioden da Elia var blitt ledet til enken i Sarepta for å få mat og beskyttelse mot Jesabel og Akab, var den tidsperioden da menigheten flyktet ut i ørkenen, og stedet som var beredt for dem av Gud, ble fremstilt ved Obadjas gjerning.
Elijah’s place of hiding in Sarepta, called “Zarephath” in the Hebrew, means purification. When the space given Jezebel to repent ended, Elijah went to Obadiah and summoned Ahab to call all Israel to Carmel.
Elias’ skjulested i Sarepta, som på hebraisk kalles «Zarefat», betyr renselse. Da den tid som var gitt Jesabel til å omvende seg, tok slutt, gikk Elias til Obadja og bad Akab om å sammenkalle hele Israel til Karmel.
And as Obadiah was in the way, behold, Elijah met him: and he knew him, and fell on his face, and said, Art thou that my lord Elijah? And he answered him, I am: go, tell thy lord, Behold, Elijah is here. 1 Kings 18:17, 18.
Og mens Obadja var på veien, se, da møtte Elia ham; og han kjente ham igjen og falt på sitt ansikt og sa: Er det du, min herre Elia? Og han svarte ham: Det er jeg; gå og si til din herre: Se, Elia er her. 1 Kong 18:17, 18.
Elijah’s time with the widow of Sarepta symbolizes the Dark Ages. In the narrative of Elijah and the widow, she was gathering two sticks, for she was about to die. A widow in prophecy is a church, and she represented the church in the wilderness that was about to die.
Elias’ tid hos enken i Sarepta symboliserer mørketiden. I fortellingen om Elias og enken samlet hun to vedpinner, for hun stod i ferd med å dø. En enke er i profetien en menighet, og hun representerte menigheten i ørkenen som var i ferd med å dø.
And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God. Revelation 3:1, 2.
Og skriv til engelen for menigheten i Sardes: Dette sier han som har Guds sju ånder og de sju stjerner: Jeg kjenner dine gjerninger, at du har navn av at du lever, men er død. Våk, og styrk det som ennå er tilbake, det som holder på å dø ut; for jeg har ikke funnet dine gjerninger fullkomne for Gud. Åpenbaringen 3:1, 2.
She was “gathering two sticks”, and preparing for her death when Elijah interrupts her.
Hun holdt på å «samle to pinner» og forberede seg på sin død da Elia avbryter henne.
And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. 1 Kings 17:8–12.
Og Herrens ord kom til ham og lød: Stå opp, gå til Sarepta, som hører til Sidon, og bli boende der! Se, der har jeg befalt en enke å sørge for deg. Da stod han opp og gikk til Sarepta. Og da han kom til byporten, se, der var enken i ferd med å sanke ved. Og han ropte til henne og sa: Hent meg, jeg ber deg, litt vann i et kar, så jeg kan få drikke. Da hun gikk for å hente det, ropte han etter henne og sa: Ta også med til meg, jeg ber deg, et stykke brød i hånden din. Men hun sa: Så sant Herren din Gud lever, jeg har ikke noe bakverk, bare en håndfull mel i krukken og litt olje i flasken. Og se, nå sanker jeg et par vedpinner, så jeg kan gå inn og lage det til for meg og min sønn, så vi kan ete det og dø. 1 Kong 17:8–12.
The widow of Sarepta was gathering “two sticks.” The widow represents the faithful in the time of Jezebel. Her son represents those during the history of Thyatira that died with the promise of being resurrected in the first resurrection.
Enken i Sarepta samlet «to vedpinner». Enken representerer de trofaste på Jesabels tid. Hennes sønn representerer dem som i Thyatiras historie døde med løftet om å bli oppreist i den første oppstandelse.
And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished. This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years. Revelation 20:4–6.
Og jeg så troner, og de satte seg på dem, og dom ble gitt dem. Og jeg så sjelene til dem som var blitt halshogd for Jesu vitnesbyrds skyld og for Guds ords skyld, og som ikke hadde tilbedt dyret, heller ikke dets bilde, og heller ikke hadde mottatt dets merke på sin panne eller på sin hånd; og de levde og regjerte med Kristus i tusen år. Men de øvrige døde ble ikke levende igjen før de tusen år var til ende. Dette er den første oppstandelse. Salig og hellig er den som har del i den første oppstandelse; over dem har den annen død ingen makt, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i tusen år. Åpenbaringen 20:4–6.
The widow also represents the few in Sardis, that were worthy and given white garments.
Enken representerer også de få i Sardes som var verdige og fikk hvite klær.
Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy. He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels. Revelation 3:4, 5.
Men du har noen få navn også i Sardes som ikke har sølt til sine klær; og de skal vandre med meg i hvite klær, for de er verdige. Den som seirer, han skal bli kledd i hvite klær; og jeg vil slett ikke stryke hans navn ut av livets bok, men jeg vil bekjenne hans navn for min Far og for hans engler. Åpenbaringen 3:4, 5.
Those in the fourth church of Thyatira, who faithfully died, represented by the widow’s son, were given white garments in the fifth seal.
De som i den fjerde menigheten i Tyatira trofast døde, fremstilt ved enkens sønn, fikk hvite klær i det femte segl.
And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.
Og da han åpnet det femte segl, så jeg under alteret sjelene til dem som var blitt drept for Guds ords skyld og for det vitnesbyrd de hadde. Og de ropte med høy røst og sa: Hvor lenge, Herre, du hellige og sanne, lar du være å dømme og hevne vårt blod på dem som bor på jorden? Og det ble gitt hver og én av dem hvite kapper; og det ble sagt til dem at de ennå skulle hvile en liten stund, inntil også deres medtjenere og deres brødre, som skulle bli drept likesom de, var fulltallige. Åpenbaringen 6:9–11.
The martyrs of the Dark Ages were given white robes, and were told to rest in their graves, until another group of papal martyrs were to be killed, as they had been killed. They had been murdered by the papacy during the space of three and a half years, and they were promised that the papacy would ultimately be judged, but not until a second group of papal martyrs were to be murdered, during the soon-coming Sunday law crisis. Sister White connects the martyrs’ request for judgment upon the papacy, with two passages in the book of Revelation.
Martyrene fra middelalderen fikk hvite klær og ble bedt om å hvile i sine graver inntil en annen gruppe pavelige martyrer skulle bli drept, slik de hadde blitt drept. De var blitt myrdet av pavedømmet i løpet av tre og et halvt år, og de fikk løfte om at pavedømmet til slutt skulle bli dømt, men ikke før en annen gruppe pavelige martyrer skulle bli myrdet under den snart kommende søndagslovkrisen. Søster White knytter martyrenes anmodning om dom over pavedømmet til to avsnitt i Åpenbaringsboken.
“When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.
«Da det femte segl ble åpnet, så Johannes åpenbareren i syn under alteret den skare som var blitt drept for Guds ords og Jesu Kristi vitnesbyrds skyld. Deretter fulgte de scener som er beskrevet i det attende kapittel av Åpenbaringen, da de som er trofaste og sanne, blir kalt ut fra Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]» Manuscript Releases, bind 20, 14.
Revelation eighteen verses one through five represents the two voices of verse one and verse four. The second voice is the call out of Babylon, and it marks the beginning of the Sunday law persecution, when the mighty movement of the third angel, calls God’s other flock out of Babylon. She also places the passage from the fifth seal at the opening of the seventh seal.
Åpenbaringen atten, vers én til fem, framstiller de to røstene i vers én og vers fire. Den andre røsten er kallet ut av Babylon, og den markerer begynnelsen på forfølgelsen under søndagsloven, når den tredje engels mektige bevegelse kaller Guds andre hjord ut av Babylon. Hun plasserer også avsnittet fra det femte segl ved åpningen av det sjuende segl.
“[Revelation 6:9–11 quoted]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.
«[Åpenbaringen 6,9–11 sitert]. Her ble det framstilt scener for Johannes som ikke var en virkelighet da, men det som skulle være i en fremtidig tidsperiode.»
“Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.
«Åpenbaringen 8,1–4 sitert.» Manuscript Releases, bind 20, 197.
In Revelation chapter eight, verses one through four, the seventh seal is opened.
I Åpenbaringen kapittel åtte, versene én til fire, blir det sjuende seglet åpnet.
And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. Revelation 8:1–4.
Og da han åpnet det sjuende segl, ble det stillhet i himmelen omkring en halv time. Og jeg så de sju englene som sto framfor Gud; og det ble gitt dem sju basuner. Og en annen engel kom og sto ved alteret og hadde et gyllent røkelseskar; og det ble gitt ham mye røkelse, for at han skulle bære den fram sammen med alle de helliges bønner på det gyldne alteret som sto framfor tronen. Og røyken av røkelsen, som steg opp sammen med de helliges bønner, steg opp for Gud fra engelens hånd. Åpenbaringen 8:1–4.
The prayers of the martyrs of the Dark Ages, who in the fifth seal are requesting that God bring judgment upon the whore that commits fornication with the kings of the earth, ascend “up before God,” when the seventh seal is opened. Inspiration aligns the opening of the seventh seal, with Revelation eighteen’s second voice, for it is at the second voice, that God remembers her iniquities, and he then doubles her judgment. Once for the martyrs of the Dark Ages, and once for the blood bath of the Sunday law crisis.
Bønnene fra middelalderens martyrer, som i det femte segl ber om at Gud skal la dom komme over skjøgen som driver hor med jordens konger, stiger «opp for Gud» når det sjuende segl åpnes. Inspirasjonen samordner åpningen av det sjuende segl med den andre røsten i Åpenbaringen atten, for det er ved den andre røsten at Gud kommer hennes misgjerninger i hu, og deretter fordobler han hennes dom. Én gang for middelalderens martyrer, og én gang for blodbadet under søndagslovkrisen.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.
Og jeg hørte en annen røst fra himmelen som sa: Gå ut fra henne, mitt folk, for at dere ikke skal få del i hennes synder, og for at dere ikke skal få noen av hennes plager. For hennes synder har nådd opp til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu. Gjengjeld henne slik som hun har gjengjeldt dere, og gi henne dobbelt igjen etter hennes gjerninger; i det beger som hun har fylt, fyll dobbelt for henne. Åpenbaringen 18:4–6.
The few in Sardis that had not defiled their garments, represent those that came out of the history of Thyatira that ended in 1798. They are represented by the widow of Sarepta, a widow who was going to the marriage in 1844.
De få i Sardes som ikke hadde tilsølt sine klær, representerer dem som kom ut av historien til Tyatira, som endte i 1798. De er fremstilt ved enken i Sarepta, en enke som skulle gå til bryllupet i 1844.
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
«Kristi komme som vår øversteprest til det aller helligste, for å rense helligdommen, slik det fremstilles i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til Den gamle av dager, slik det er framstilt i Daniel 7,13; og Herrens komme til sitt tempel, forutsagt av Malaki, er beskrivelser av den samme begivenhet; og dette er også framstilt ved brudgommens komme til bryllupet, slik Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruer i Matteus 25.» The Great Controversy, 426.
The widow, was preparing her last supper before her death, when Elijah commanded her to serve him. She illustrates the faithful few in Thyatira, transitioning into the faithful few in Sardis that were gathering “two sticks” for a “fire”.
Enken var i ferd med å tilberede sitt siste måltid før sin død, da Elia befalte henne å tjene ham. Hun illustrerer de få trofaste i Tyatira, som går over i de få trofaste i Sardes, som samlet «to pinner» til en «ild».
The “two sticks” represent both houses of ancient Israel, that were trampled down by paganism and then papalism, but were to be gathered together and joined as “one stick,” in the history of 1798 to 1844.
De «to staver» representerer begge husene i det gamle Israel, som ble trampet ned av hedenskapet og deretter av pavedømmet, men som skulle samles sammen og føyes til «én stav» i historien fra 1798 til 1844.
The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children forever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.
Herrens ord kom igjen til meg, og det lød slik: Du menneskesønn, ta deg en stav og skriv på den: For Juda og for Israels barn, hans forbundsfeller. Ta så en annen stav og skriv på den: For Josef, Efraims stav, og for hele Israels hus, hans forbundsfeller. Og føy dem sammen, den ene til den andre, til én stav, så de blir ett i din hånd. Og når ditt folks barn taler til deg og sier: Vil du ikke la oss få vite hva du mener med dette? da skal du si til dem: Så sier Herren Gud: Se, jeg vil ta Josefs stav, som er i Efraims hånd, og Israels stammer, hans forbundsfeller, og jeg vil føye dem til den, til Judas stav, og gjøre dem til én stav, og de skal være ett i min hånd. Og stavene som du skriver på, skal være i din hånd for deres øyne. Og du skal si til dem: Så sier Herren Gud: Se, jeg vil hente Israels barn ut fra folkene som de er kommet til, og samle dem fra alle kanter og føre dem inn i deres eget land. Og jeg vil gjøre dem til ett folk i landet, på Israels fjell, og én konge skal være konge for dem alle. De skal ikke lenger være to folk, og de skal aldri mer være delt i to kongeriker. De skal heller ikke lenger gjøre seg urene med sine avguder, eller med sine vederstyggeligheter, eller med noen av sine overtredelser. Men jeg vil frelse dem ut fra alle deres bosteder, hvor de har syndet, og rense dem. Slik skal de være mitt folk, og jeg vil være deres Gud. Og David, min tjener, skal være konge over dem, og de skal alle ha én hyrde. De skal også vandre etter mine lover og holde mine forskrifter og gjøre etter dem. Og de skal bo i det landet som jeg ga til Jakob, min tjener, der deres fedre bodde. De skal bo der, de og deres barn og deres barnebarn, til evig tid. Og min tjener David skal være deres fyrste for evig. Videre vil jeg opprette en fredspakt med dem; det skal være en evig pakt med dem. Og jeg vil grunnfeste dem og gjøre dem tallrike, og jeg vil sette min helligdom midt iblant dem til evig tid. Min bolig skal også være hos dem. Ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk. Og folkeslagene skal kjenne at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblant dem til evig tid. Esekiel 37:15–28.
When Elijah leaves Sarepta to call Ahab and all Israel to Mount Carmel, the widowed church that has fled into the wilderness was gathering two sticks for the fire that purifies the widow in advance of the wedding on October 22, 1844. The gathering of the two sticks is the gathering of the Millerite movement that is accomplished in the last sixty-five year period identified in Isaiah seven. The northern kingdom suffered the curse of Moses from 723 BC through 1798, and the southern kingdom suffered the same curse from 677 BC until 1844. In 1844, the spiritual descendants of those two literal nations, were gathered together as one stick, or one nation.
Da Elia forlater Sarepta for å kalle Akab og hele Israel til Karmelfjellet, samlet den enkes kirke som hadde flyktet ut i ørkenen, to vedstykker til ilden som renser enken i forkant av bryllupet den 22. oktober 1844. Samlingen av de to vedstykkene er samlingen av millerittbevegelsen, som fullbyrdes i den siste sekstifemårsperioden som er identifisert i Jesaja sju. Det nordlige riket led under Moses’ forbannelse fra 723 f.Kr. til og med 1798, og det sørlige riket led under den samme forbannelsen fra 677 f.Kr. til 1844. I 1844 ble de åndelige etterkommerne av disse to bokstavelige nasjonene samlet til ett vedstykke, eller én nasjon.
If nothing else Ezekiel defines the two sticks as two nations, that become one nation.
Om ikke annet definerer Esekiel de to stavene som to nasjoner, som blir én nasjon.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
For Syrias hode er Damaskus, og Damaskus’ hode er Resin; og innen sekstifem år skal Efraim bli knust, så det ikke lenger er et folk. Og Efraims hode er Samaria, og Samarias hode er Remaljas sønn. Dersom dere ikke vil tro, skal dere sannelig ikke bli stående. Jesaja 7:8, 9.
If we will not believe the prophecy of sixty-five years, we will not be established.
Dersom vi ikke vil tro profetien om sekstifem år, skal vi ikke bli stående fast.
We will continue to present Elijah’s symbolism in the next article.
Vi vil fortsette å legge fram Elias’ symbolikk i den neste artikkelen.