And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.
Og det skjedde ved tiden for frembæringen av kveldsofferet at profeten Elia trådte frem og sa: Herre, Abrahams, Isaks og Israels Gud, la det i dag bli kjent at du er Gud i Israel, og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alle disse ting etter ditt ord. 1 Kong 18:36.
We have been identifying the characteristics of Elijah as a symbol. One of those characteristics is that the ministry and message of Elijah, John the Baptist and William Miller were instruments of judgment. Their message was used by the Lord to test their respective histories. Jesus said that if He had not come, then the quibbling Jews would have had no sin.
Vi har identifisert kjennetegnene ved Elia som et symbol. Ett av disse kjennetegnene er at Elias, døperen Johannes’ og William Millers tjeneste og budskap var redskaper til dom. Deres budskap ble brukt av Herren til å prøve deres respektive historiske perioder. Jesus sa at dersom Han ikke var kommet, ville de kverulerende jødene ikke ha hatt synd.
If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. John 15:22.
Dersom jeg ikke var kommet og hadde talt til dem, da hadde de ikke hatt synd; men nå har de ikke noe skjul for sin synd. Johannes 15:22.
Ezekiel identifies the same principle for the quibbling Jews of his history.
Esekiel identifiserer det samme prinsippet for de kverulerende jødene i sin samtid.
For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:4, 5.
For de er frekke barn og harde av hjertet. Jeg sender deg til dem; og du skal si til dem: Så sier Herren Gud. Og enten de vil høre, eller om de vil la være, (for de er et gjenstridig hus,) skal de likevel kjenne at det har vært en profet iblant dem. Esekiel 2:4, 5.
The symbolism of Elijah includes his role as an instrument of judgment.
Symbolikken knyttet til Elia omfatter hans rolle som et redskap for dom.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:
«De som er engasjert i å forkynne den tredje engels budskap, gransker Skriftene etter den samme plan som fader Miller fulgte. I den lille boken med tittelen Views of the Prophecies and Prophetic Chronology gir fader Miller følgende enkle, men innsiktsfulle og viktige regler for bibelstudium og fortolkning:»
“‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’
«1. Hvert ord må ha sin rette betydning i forhold til emnet som fremstilles i Bibelen; 2. Hele Skriften er nødvendig, og kan forstås ved flittig anvendelse og studium; 3. Intet som er åpenbart i Skriften, kan eller vil bli skjult for dem som ber i tro, uten å tvile; 4. For å forstå læren må man samle alle skriftstedene om det emnet man ønsker å kjenne, og så la hvert ord få sin rette innflytelse; og dersom du kan utforme din teori uten en motsigelse, kan du ikke være i villfarelse; 5. Skriften må være sin egen utlegger, siden den er sin egen regel. Hvis jeg er avhengig av at en lærer skal utlegge den for meg, og han skulle gjette på dens mening, eller ønske at den skulle være slik på grunn av sin sekteriske trosbekjennelse, eller for å bli ansett som vis, da er hans gjetning, ønske, trosbekjennelse eller visdom min regel, og ikke Bibelen.»
“The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.
«Ovenstående er en del av disse reglene; og i vårt studium av Bibelen vil vi alle gjøre vel i å gi akt på de prinsippene som er fremsatt.
“Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’
«Ekte tro er grunnlagt på Skriftene; men Satan bruker så mange knep for å forvrenge Skriftene og føre inn villfarelse, at det trengs stor varsomhet dersom en vil vite hva de virkelig lærer. Det er en av denne tids store villfarelser å dvele mye ved følelser og å gjøre krav på oppriktighet, mens en overser Guds ords klare utsagn fordi dette ord ikke stemmer overens med følelsen. Mange har ikke noe annet grunnlag for sin tro enn følelser. Deres religion består i opphisselse; når den opphører, er deres tro borte. Følelse kan være agner, men Guds ord er hveten. Og «hva», sier profeten, «har agnene med hveten å gjøre?»»
“None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.
«Ingen vil bli fordømt for ikke å ha gitt akt på lys og kunnskap som de aldri hadde, og som de ikke kunne oppnå. Men mange nekter å adlyde sannheten som blir framlagt for dem av Kristi ambassadører, fordi de ønsker å rette seg etter verdens målestokk; og sannheten som har nådd deres forstand, lyset som har skint inn i sjelen, vil fordømme dem i dommen. I disse siste dager har vi det oppsamlede lys som har skint gjennom alle tidsaldre, og vi skal holdes tilsvarende ansvarlige. Hellighetens sti ligger ikke på samme nivå som verden; den er en opphøyd vei. Hvis vi vandrer på denne veien, hvis vi løper på veien for Herrens bud, skal vi finne at ‘de rettferdiges sti er som det skinnende lys, som skinner klarere og klarere inntil høylys dag.’» Review and Herald, 25. november 1884.
We are not “condemned for not heeding light and knowledge that” we “never had, and” we “could not obtain.” The important aspect of this statement is the expression “could not obtain.” Elijah, John and Miller represent light for their respective generations that could be attained. The presence of their message removed the cloak of what is legally called in the United States “plausible deniability.” The Elijah message in any generation where it is manifested removes any “plausible deniability,” thus holding the entire generation accountable for the light that is then presented.
Vi blir ikke «dømt for ikke å gi akt på lys og kunnskap som» vi «aldri hadde, og» vi «ikke kunne oppnå». Det viktige ved denne uttalelsen er uttrykket «ikke kunne oppnå». Elia, Johannes og Miller representerer lys for sine respektive generasjoner som kunne oppnås. Tilstedeværelsen av deres budskap fjernet kappen av det som i juridisk språk i De forente stater kalles «plausible deniability». Elias-budskapet i enhver generasjon hvor det kommer til syne, fjerner enhver «plausible deniability» og holder således hele generasjonen ansvarlig for det lys som da blir framlagt.
“My brother said at one time that he would not hear anything concerning the doctrine we hold, for fear he should be convinced. He would not come to the meetings, or listen to the discourses; but he afterward declared that he saw he was as guilty as if he had heard them. God had given him an opportunity to know the truth, and He would hold him responsible for this opportunity. There are many among us who are prejudiced against the doctrines that are now being discussed. They will not come to hear, they will not calmly investigate, but they put forth their objections in the dark. They are perfectly satisfied with their position. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent’ (Revelation 3:17–19).
«Min bror sa en gang at han ikke ville høre noe om den læren vi holder fast ved, av frykt for at han skulle bli overbevist. Han ville ikke komme til møtene eller høre på talene; men senere erklærte han at han så at han var like skyldig som om han hadde hørt dem. Gud hadde gitt ham en anledning til å kjenne sannheten, og Han ville holde ham ansvarlig for denne anledningen. Det er mange iblant oss som er forutinntatt mot de læresetningene som nå blir drøftet. De vil ikke komme for å høre, de vil ikke rolig undersøke, men de fremsetter sine innvendinger i mørket. De er fullstendig tilfredse med sin stilling. ‘Du sier: Jeg er rik, har fått overflod og har ikke bruk for noe; og du vet ikke at du er elendig og ynkelig og fattig og blind og naken. Jeg råder deg til å kjøpe av meg gull lutret i ild, for at du kan bli rik, og hvite klær, for at du kan være kledd, så din nakenhets skam ikke skal bli åpenbart; og salv dine øyne med øyensalve, for at du kan se. Alle dem jeg elsker, dem refser og tukter jeg. Vær derfor nidkjær og omvend deg’ (Åpenbaringen 3:17–19).»
“This scripture applies to those who live under the sound of the message, but who will not come to hear it. How do you know but that the Lord is giving fresh evidences of His truth, placing it in a new setting, that the way of the Lord may be prepared? What plans have you been laying that new light may be infused through the ranks of God’s people? What evidence have you that God has not sent light to His children? All self-sufficiency, egotism, and pride of opinion must be put away. We must come to the feet of Jesus, and learn of Him who is meek and lowly of heart. Jesus did not teach His disciples as the rabbis taught theirs. Many of the Jews came and listened as Christ revealed the mysteries of salvation, but they came not to learn; they came to criticize, to catch Him in some inconsistency, that they might have something with which to prejudice the people. They were content with their knowledge, but the children of God must know the voice of the True Shepherd. Is not this a time when it would be highly proper to fast and pray before God? We are in danger of variance, in danger of taking sides on a controverted point; and should we not seek God in earnestness, with humiliation of soul, that we may know what is truth?” Selected Messages, book 1, 413.
«Dette skriftstedet gjelder dem som lever innenfor lyden av budskapet, men som ikke vil komme for å høre det. Hvordan vet dere annet enn at Herren gir nye beviser på sin sannhet og setter den inn i en ny sammenheng, for at Herrens vei kan bli beredt? Hvilke planer har dere lagt for at nytt lys kan bli innpodet gjennom rekkene av Guds folk? Hvilket bevis har dere for at Gud ikke har sendt lys til sine barn? All selvgodhet, egenkjærlighet og meningsstolthet må legges bort. Vi må komme til Jesu føtter og lære av Ham, han som er saktmodig og ydmyk av hjertet. Jesus underviste ikke sine disipler slik rabbinerne underviste sine. Mange av jødene kom og hørte på mens Kristus åpenbarte frelsens mysterier, men de kom ikke for å lære; de kom for å kritisere, for å gripe Ham i noen selvmotsigelse, så de kunne ha noe å bruke til å fordomsfullt påvirke folket. De var fornøyd med sin kunnskap, men Guds barn må kjenne den sanne Hyrdes røst. Er ikke dette en tid da det ville være høyst passende å faste og be framfor Gud? Vi står i fare for splid, i fare for å ta parti i et omstridt spørsmål; og burde vi ikke søke Gud i alvor, med sjelens ydmykelse, for at vi kan få vite hva som er sannhet?» Selected Messages, bok 1, 413.
Those that represent the Elijah message are instruments of judgment in a process of purification that prepares the way for the messenger of the covenant to cleanse the temple. In accomplishing the work of cleansing the temple the light of present truth is revealed. If it were not to be revealed, those Christ was and is seeking to cleanse would retain their Laodicean cloak of self-deception. Elijah symbolizes a ministry that presents the truth as an instrument of judgment. That is why we are informed that those who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teaching of Jesus.
De som representerer Elias-budskapet, er redskaper for dom i en renselsesprosess som bereder veien for paktens budbærer til å rense templet. I fullbyrdelsen av verket med å rense templet blir lyset fra den nåværende sannhet åpenbart. Dersom det ikke skulle bli åpenbart, ville de som Kristus søkte og søker å rense, beholde sin laodikeiske kappe av selvbedrag. Elias symboliserer en tjeneste som framholder sannheten som et domsredskap. Derfor blir vi gjort kjent med at de som forkastet døperen Johannes’ budskap, ikke kunne ha gagn av Jesu undervisning.
“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus.” Early Writings, 258.
«Jeg ble henvist tilbake til forkynnelsen om Kristi første komme. Johannes ble sendt i Elias’ ånd og kraft for å berede Jesu vei. De som forkastet Johannes’ vitnesbyrd, hadde ikke gagn av Jesu undervisning.» Early Writings, 258.
In the prophetic histories that typify the cleansing of God’s people a present truth message is unsealed that holds the generation accountable for either choosing darkness or light.
I de profetiske beretningene som er et forbilde på renselsen av Guds folk, blir et budskap om nåværende sannhet avseglet, et budskap som holder denne generasjonen ansvarlig for enten å velge mørke eller lys.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased…. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
Men du, Daniel, lukk til ordene og forsegl boken inntil endens tid: mange skal fare hit og dit, og kunnskapen skal bli stor …. Og han sa: Gå bort, Daniel; for ordene skal holdes skjult og forseglet inntil endens tid. Mange skal bli renset og gjort hvite og prøvet; men de ugudelige skal gjøre ugudelighet, og ingen av de ugudelige skal forstå; men de kloke skal forstå. Daniel 12:4, 9, 10.
Those who represent the Elijah message for their respective generations are identified by Christ as His ambassadors in order to use them as instruments of judgment. This is what Elijah was identifying when he said, “let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.”
De som representerer Elias-budskapet for sine respektive generasjoner, blir av Kristus utpekt som Hans ambassadører for å bruke dem som redskaper til dom. Dette var det Elias gav til kjenne da han sa: «la det i dag bli kjent at du er Gud i Israel, og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alle disse ting etter ditt ord.»
This truth is also set forth by Jesus concerning John the Baptist.
Denne sannhet blir også framholdt av Jesus når det gjelder Johannes Døperen.
And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Matthew 11:7–10.
Og då dei gjekk bort, tok Jesus til å tala til folkemengdene om Johannes: Kva gjekk de ut i øydemarka for å sjå? Eit røyr som svaiar for vinden? Men kva gjekk de elles ut for å sjå? Ein mann kledd i mjuke klede? Sjå, dei som ber mjuke klede, er i kongshusa. Men kva gjekk de ut for å sjå? Ein profet? Ja, eg seier dykk: endå meir enn ein profet. For dette er han som det er skrive om: Sjå, eg sender min bodberar framfor di åsyn, han som skal rydda din veg føre deg. Matteus 11:7–10.
John was more than a prophet, he was an instrument of judgment, and his ministry was identified to his generation, for they had went out into the wilderness to see him, just as surely as all Israel came to Carmel at Ahab’s command. William Miller understood the increase of knowledge that was unsealed in 1798. He represented those that ran to and fro in God’s Word as the knowledge increased. His message was based upon prophetic time and in 1840 his message and ministry were placed into his generation in such a fashion that all the Protestant world watched to see if his methodology worked. When it was confirmed, his message was carried around the world.
Johannes var mer enn en profet; han var et redskap for dom, og hans tjeneste ble gjort kjent for hans slekt, for de hadde gått ut i ødemarken for å se ham, like sikkert som hele Israel kom til Karmel på Akabs befaling. William Miller forstod den kunnskapsøkningen som ble avseglet i 1798. Han representerte dem som fór hit og dit i Guds Ord etter hvert som kunnskapen økte. Hans budskap var basert på profetisk tid, og i 1840 ble hans budskap og tjeneste stilt fram for hans slekt på en slik måte at hele den protestantiske verden fulgte med for å se om hans metode holdt mål. Da det ble bekreftet, ble hans budskap båret ut over hele verden.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
«I året 1840 vakte enda en bemerkelsesverdig oppfyllelse av profetien utbredt interesse. To år tidligere hadde Josiah Litch, en av de ledende forkynnerne av det annet advent, offentliggjort en utleggelse av Åpenbaringen 9, der han forutsa det osmanske rikets fall. Ifølge hans beregninger skulle denne makten bli styrtet ... den 11. august 1840, da den osmanske makt i Konstantinopel kan ventes å bli brutt. Og dette, tror jeg, vil vise seg å være tilfellet.»
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
«På nettopp den tid som var angitt, godtok Tyrkia gjennom sine ambassadører beskyttelsen fra Europas allierte makter, og stilte seg således under de kristne nasjoners kontroll. Hendelsen oppfylte forutsigelsen nøyaktig. Da dette ble kjent, ble mengder overbevist om riktigheten av de prinsipper for profetisk fortolkning som Miller og hans medarbeidere hadde antatt, og adventbevegelsen fikk en vidunderlig fremdrift. Menn med lærdom og anseelse sluttet seg til Miller, både i forkynnelsen og i utgivelsen av hans synspunkter, og fra 1840 til 1844 utbredte arbeidet seg raskt.» The Great Controversy, 334, 335.
From “1840 to 1844” represents the history of the “seven thunders” of Revelation chapter ten. In that history a purification process that was represented in Malachi chapter three, and the two temple cleansings of Christ was initiated. The process of purification was a progressive testing process, based upon Miller’s understanding of the day for a year principle. Those who represent the Elijah message prepare the way for the messenger of the covenant to come suddenly to His temple, and they are the symbol of an instrument of judgment that is employed by the messenger of the covenant to sweep out those who choose darkness rather than light.
Fra «1840 til 1844» fremstiller historien om «de sju tordener» i Åpenbaringen kapittel ti. I den historien ble en renselsesprosess, som var framstilt i Malaki kapittel tre og i Kristi to tempelrenselser, innledet. Renselsesprosessen var en gradvis prøvende prosess, basert på Millers forståelse av dag-for-år-prinsippet. De som representerer Elias-budskapet, bereder veien for paktens budbærer til plutselig å komme til sitt tempel, og de er symbolet på et redskap til dom som blir benyttet av paktens budbærer til å feie ut dem som velger mørket framfor lyset.
I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:11, 12.
Jeg døper dere sannelig med vann til omvendelse; men han som kommer etter meg, er sterkere enn jeg, og jeg er ikke verdig til å bære hans sko. Han skal døpe dere med Den Hellige Ånd og ild. Han har kasteskovlen i sin hånd, og han skal rense sin treskeplass grundig og samle hveten sin i låven; men agnene skal han brenne opp med uslokkelig ild. Matteus 3:11, 12.
In Christ’s day represented in John 6:66 he lost more disciples than any other time. In The Desire of Ages where this passage of John is addressed the methodology of prophetic application was the very reason the disciples left. They could not understand that the literal represented the spiritual, and according to the apostle Paul the literal comes before the spiritual.
På Kristi tid, slik den fremstilles i Johannes 6,66, mistet han flere disipler enn på noe annet tidspunkt. I Slektenes håp, der dette avsnittet i Johannes behandles, var det den metodologien for profetisk anvendelse som var selve grunnen til at disiplene forlot ham. De kunne ikke forstå at det bokstavelige representerte det åndelige, og ifølge apostelen Paulus kommer det bokstavelige før det åndelige.
And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:45, 46.
Og slik står det skrevet: Det første mennesket, Adam, ble til en levende sjel; den siste Adam ble til en levendegjørende ånd. Men det åndelige var ikke det første, men det naturlige; deretter det åndelige. 1 Korinterbrev 15:45, 46.
Unwilling and therefore unable the Jews refused to understand Christ when he identified that He was the bread of heaven that needed to be eaten. Customs and traditions overruled the methodology that was exercised by Christ himself. Concerning this history Sister White recorded:
Uvillige og derfor ute av stand nektet jødene å forstå Kristus da han tilkjennega at han var himmelens brød som måtte etes. Skikker og tradisjoner overstyrte den fremgangsmåten som ble anvendt av Kristus selv. Om denne historien skrev Søster White:
“By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice, had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.
«Ved den offentlige irettesettelsen av deres vantro ble disse disiplene enda mer fremmedgjort overfor Jesus. De ble dypt mishaget, og i ønsket om å såre Frelseren og tilfredsstille fariseernes ondskap vendte de Ham ryggen og forlot Ham med forakt. De hadde truffet sitt valg; de hadde tatt formen uten ånden, skallet uten kjernen. Deres beslutning ble aldri senere omgjort; for de vandret ikke mer sammen med Jesus. »
“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.
«‘Han har sin kasteskovl i hånden, og han skal rense sin treskeplass grundig og samle sin hvete i låven.’ Matteus 3:12. Dette var en av renselsens tider. Ved sannhetens ord ble agnene skilt fra hveten. Fordi de var for forfengelige og selvrettferdige til å ta imot irettesettelse, for verdslig sinnede til å godta et liv i ydmykhet, vendte mange seg bort fra Jesus. Mange gjør fremdeles det samme. Sjeler prøves i dag slik disse disiplene ble prøvet i synagogen i Kapernaum. Når sannheten blir lagt hjertet nær, ser de at deres liv ikke er i samsvar med Guds vilje. De ser behovet for en fullstendig forandring i seg selv; men de er ikke villige til å ta opp det selvfornektende arbeidet. Derfor blir de vrede når deres synder blir avdekket. De går bort forarget, slik disiplene forlot Jesus, idet de mumlet: ‘Dette er et hardt ord; hvem kan høre det?’» Slektenes håp, 392.
It is Malachi’s messenger of the covenant that purges the sons of Levi with fire. He thoroughly purges his floor, separating the wheat from the chaff. He does this work with a fan. The fan is what accomplishes the separation, and the fan is the message of present truth for each respective history where He purifies the sons of Levi. The fan is the Elijah message and messengers, who represent an instrument of judgment.
Det er Malakis paktens budbærer som renser Levis sønner med ild. Han renser sin treskeplass grundig og skiller hveten fra agnene. Dette arbeidet utfører han med en kasteskuffe. Det er kasteskuffen som tilveiebringer adskillelsen, og kasteskuffen er budskapet om sannhet for den nærværende tid i hver respektive historie hvor han renser Levis sønner. Kasteskuffen er Elias-budskapet og budbærerne, som representerer et redskap til dom.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
Se, jeg sender min budbærer, og han skal berede veien for mitt åsyn; og Herren, som dere søker, skal brått komme til sitt tempel, paktens engel, som dere har deres lyst i. Se, han kommer, sier Herren, hærskarenes Gud. Men hvem kan utholde den dag da han kommer, og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er lik en smelters ild og lik vaskernes lut. Og han skal sitte som en som smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære fram offer for Herren i rettferdighet. Da skal Judas og Jerusalems offer være til behag for Herren, som i gamle dager og som i fordums år. Malaki 3:1–4.
The one who comes after John the Baptist is He who purges His floor with a fan, and is like a refiner’s fire. The purification process is accomplished by the messenger of the covenant, and therefore identifies a history where the Lord is entering into covenant with a new chosen covenant people. When ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt, a theme of that sacred history was the issue of the “firstborn.” Whether it was the death of Egypt’s firstborn, or God’s identification of Israel as His firstborn.
Han som kommer etter døperen Johannes, er Han som renser sin treskeplass med kasteskovl, og er lik en smelters ild. Renselsesprosessen fullbyrdes ved paktens budbærer, og identifiserer derfor en historie hvor Herren trer inn i pakt med et nytt utvalgt paktsfolk. Da det gamle Israel ble utfridd fra Egypts slaveri, var et tema i denne hellige historien spørsmålet om den «førstefødte». Enten det gjaldt døden til Egypts førstefødte, eller Guds identifikasjon av Israel som sin førstefødte.
And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:22, 23.
Og du skal si til Farao: Så sier Herren: Israel er min sønn, min førstefødte. Og jeg sier til deg: La min sønn fare, så han kan tjene meg. Men dersom du nekter å la ham fare, se, da vil jeg slå din sønn i hjel, din førstefødte. 2 Mosebok 4,22.23.
When God entered into covenant with Israel in the deliverance from Egypt the divine plan was that every firstborn son of each of the tribes would be dedicated to the work of the priesthood. But at the rebellion of the golden calf, it was only the tribe of Levi that stood on Moses’ side of the rebellion. For their faithfulness, God disannulled His plan that each firstborn from every tribe would be dedicated to the priesthood and he passed by the other tribes and gave the tribe of Levi the exclusive right of the priesthood. When the messenger of the covenant purifies the sons of Levi it is representing a history where a former covenant people are being set aside for a new covenant people. This was the case with John the Baptist, the Millerites and will be with the one hundred and forty-four thousand. From 1840 to 1844 a purification process was initiated by the testing issue of the prophetic message that had been given to William Miller. It led to the Lord suddenly coming to his temple on October 22, 1844, but the process of purification did not end until 1863.
Da Gud inngikk pakt med Israel ved utfrielsen fra Egypt, var den guddommelige planen at hver førstefødt sønn i hver av stammene skulle vies til prestetjenesten. Men ved gullkalv-opprøret var det bare Levi stamme som stilte seg på Moses’ side i opprøret. På grunn av deres troskap opphevet Gud sin plan om at hver førstefødte fra hver stamme skulle vies til prestedømmet, og han gikk forbi de andre stammene og gav Levi stamme den eksklusive retten til prestedømmet. Når paktens budbærer renser Levis sønner, fremstiller dette en historie hvor et tidligere paktsfolk blir satt til side for et nytt paktsfolk. Slik var det med døperen Johannes, millerittene og slik vil det være med de hundre og førtifire tusen. Fra 1840 til 1844 ble en renselsesprosess innledet ved prøvespørsmålet knyttet til det profetiske budskapet som var blitt gitt til William Miller. Den førte til at Herren plutselig kom til sitt tempel den 22. oktober 1844, men renselsesprosessen tok ikke slutt før i 1863.
“Both the prophecy of Daniel 8:14, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,’ and the first angel’s message, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,’ pointed to Christ’s ministration in the most holy place, to the investigative judgment, and not to the coming of Christ for the redemption of His people and the destruction of the wicked. The mistake had not been in the reckoning of the prophetic periods, but in the event to take place at the end of the 2300 days. Through this error the believers had suffered disappointment, yet all that was foretold by the prophecy, and all that they had any Scripture warrant to expect, had been accomplished. At the very time when they were lamenting the failure of their hopes, the event had taken place which was foretold by the message, and which must be fulfilled before the Lord could appear to give reward to His servants.
«Både profetien i Daniel 8:14: ‘Inntil to tusen tre hundre kvelder og morgener er gått; så skal helligdommen renses,’ og den første engels budskap: ‘Frykt Gud og gi ham ære! For timen for hans dom er kommet,’ pekte på Kristi tjeneste i det aller helligste, på den undersøkende dom, og ikke på Kristi komme til sitt folks forløsning og de ugudeliges ødeleggelse. Feilen hadde ikke ligget i beregningen av de profetiske tidsperiodene, men i den hendelsen som skulle finne sted ved slutten av de 2300 dagene. Gjennom denne feilen hadde de troende lidd skuffelse, men alt det som var forutsagt i profetien, og alt det som de hadde noen bibelsk hjemmel for å vente, var blitt oppfylt. Nettopp på den tiden da de sørget over at deres håp hadde slått feil, hadde den hendelsen funnet sted som var forutsagt i budskapet, og som måtte oppfylles før Herren kunne komme for å lønne sine tjenere.»
“Christ had come, not to the earth, as they expected, but, as foreshadowed in the type, to the most holy place of the temple of God in heaven. He is represented by the prophet Daniel as coming at this time to the Ancient of Days: ‘I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came’—not to the earth, but—’to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him.’ Daniel 7:13.
«Kristus var kommet, ikke til jorden, slik de forventet, men, slik det var forutskygget i forbilledet, til det aller helligste i Guds tempel i himmelen. Han fremstilles av profeten Daniel som kommende på denne tid til Den gamle av dager: «Jeg så i nattsyner, og se, en som lignet en menneskesønn, kom med himmelens skyer, og kom» — ikke til jorden, men — «til Den gamle av dager, og de førte ham fram for Ham.» Daniel 7:13. »
“This coming is foretold also by the prophet Malachi: ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:1. The coming of the Lord to His temple was sudden, unexpected, to His people. They were not looking for Him there. They expected Him to come to earth, ‘in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel.’ 2 Thessalonians 1:8.
«Dette komme er også forutsagt av profeten Malaki: ‘Herren, som dere søker, skal plutselig komme til sitt tempel, paktens budbærer, som dere har deres glede i; se, han skal komme, sier hærskarenes Herre.’ Malaki 3:1. Herrens komme til sitt tempel var plutselig, uventet, for hans folk. De ventet ikke å finne ham der. De forventet at han skulle komme til jorden, ‘i luende ild og ta hevn over dem som ikke kjenner Gud, og over dem som ikke er lydige mot evangeliet.’ 2 Tessaloniker 1:8.»
“But the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.
«Men folket var ennå ikke rede til å møte sin Herre. Det gjensto fremdeles et forberedelsesverk som måtte fullføres for dem. Lys skulle gis, som ledet deres sinn til Guds tempel i himmelen; og idet de i tro fulgte sin Yppersteprest i Hans tjeneste der, ville nye plikter bli åpenbart. Enda et budskap med advarsel og undervisning skulle gis til menigheten. »
“Says the prophet: ‘Who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’ Malachi 3:2, 3. Those who are living upon the earth when the intercession of Christ shall cease in the sanctuary above are to stand in the sight of a holy God without a mediator. Their robes must be spotless, their characters must be purified from sin by the blood of sprinkling. Through the grace of God and their own diligent effort they must be conquerors in the battle with evil. While the investigative judgment is going forward in heaven, while the sins of penitent believers are being removed from the sanctuary, there is to be a special work of purification, of putting away of sin, among God’s people upon earth. This work is more clearly presented in the messages of Revelation 14.
«Profeten sier: ‘Men hvem kan utholde den dag da Han kommer? og hvem kan bli stående når Han åpenbarer seg? For Han er lik en smelters ild og lik vaskeres lut. Han skal sitte som en som smelter og renser sølv; Han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære fram offer for Herren i rettferdighet.’ Malaki 3:2, 3. De som lever på jorden når Kristi mellomgjerning opphører i helligdommen der oppe, skal stå for en hellig Guds åsyn uten en mellommann. Deres klær må være plettfrie, deres karakterer må være renset fra synd ved bestenkningens blod. Ved Guds nåde og ved sin egen ihuga innsats må de være seierherrer i kampen mot det onde. Mens den undersøkende dom pågår i himmelen, mens de angrende troendes synder blir fjernet fra helligdommen, skal det finne sted et særlig renselsesverk, en bortlegging av synd, blant Guds folk på jorden. Dette verket blir klarere framstilt i budskapene i Åpenbaringen 14.»
“When this work shall have been accomplished, the followers of Christ will be ready for His appearing. ‘Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.’ Malachi 3:4. Then the church which our Lord at His coming is to receive to Himself will be a ‘glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ Ephesians 5:27. Then she will look ‘forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’ Song of Solomon 6:10.
«Når dette verk er blitt fullført, vil Kristi etterfølgere være rede for hans tilsynekomst. «Da skal offergaven fra Juda og Jerusalem være Herren til behag, som i gamle dager og som i fordums år.» Malaki 3:4. Da skal den menighet som vår Herre ved sitt komme skal ta til seg, være en «herlig menighet, uten flekk eller rynke eller noe slikt». Efeserne 5:27. Da skal hun skue fram «som morgenrøden, fager som månen, klar som solen og fryktinngytende som en hær med banner». Høysangen 6:10.»
“Besides the coming of the Lord to His temple, Malachi also foretells His second advent, His coming for the execution of the judgment, in these words: ‘And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not Me, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:5. Jude refers to the same scene when he says, ‘Behold, the Lord cometh with ten thousands of His saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds.’ Jude 14, 15. This coming, and the coming of the Lord to His temple, are distinct and separate events.
«Foruten Herrens komme til sitt tempel forutsier Malaki også hans annet komme, hans komme for å fullbyrde dommen, med disse ord: ‘Og jeg vil komme nær til eder for å holde dom; og jeg vil være et hastig vitne mot trollmennene og mot horkarene og mot dem som sverger falskt, og mot dem som undertrykker dagarbeideren i hans lønn, enken og den farløse, og som krenker den fremmedes rett og ikke frykter meg, sier Herren, hærskarenes Gud.’ Malaki 3:5. Judas viser til den samme scene når han sier: ‘Se, Herren kommer med sine hellige titusener for å holde dom over alle og for å overbevise alle de ugudelige blant dem om alle deres ugudelige gjerninger.’ Judas 14, 15. Dette komme og Herrens komme til sitt tempel er atskilte og forskjellige begivenheter.»
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 424–426.
«Kristi komme som vår øversteprest til det aller helligste for renselsen av helligdommen, slik det fremstilles i Daniel 8:14; Menneskesønnens komme til Den gamle av dager, slik det fremstilles i Daniel 7:13; og Herrens komme til sitt tempel, forutsagt av Malaki, er beskrivelser av den samme begivenhet; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til bryllupet, slik Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruer i Matteus 25.» The Great Controversy, 424–426.
Four “comings” are referred to in the last paragraph and they are all the same coming symbolized four different ways. One of those “comings” is the parable of the ten virgins.
Fire «komster» omtales i det siste avsnittet, og de er alle den samme komsten, symbolisert på fire forskjellige måter. En av disse «komstene» er lignelsen om de ti jomfruer.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Jeg blir ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruene, hvorav fem var kloke og fem dårlige. Denne lignelsen er blitt og vil bli oppfylt til minste bokstav, for den har en særlig anvendelse på denne tid, og har, i likhet med den tredje engels budskap, blitt oppfylt og vil fortsette å være sannhet for denne tid inntil tidens avslutning.» Review and Herald, 19. august 1890.
If the four “comings” “are descriptions of the same event,” then those four “comings” that were fulfilled in the beginning of Adventism in the Millerite movement, “will be fulfilled” again “to the very letter” in the Elijah movement at the end of Adventism.
Hvis de fire «komster» «er beskrivelser av den samme hendelsen», da vil disse fire «komster», som ble oppfylt ved begynnelsen av adventismen i millerittbevegelsen, bli «oppfylt» igjen «bokstavelig i enhver detalj» i Elias-bevegelsen ved slutten av adventismen.
William Miller and the Millerites were the representatives of the first angel’s message, and in the same passage from Early Writings that we recently cited, the message of the first angel possessed the identical characteristics of John the Baptist. We cited the passage that says those who rejected the message of John the Baptist could not be benefited by the teachings of Jesus. In the next paragraph she says, “Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary.” Both William Miller and John the Baptist represent instruments of judgment.
William Miller og millerittene var representantene for den første engels budskap, og i det samme avsnittet fra Early Writings som vi nylig siterte, hadde den første engels budskap de samme kjennetegn som Johannes døperen. Vi siterte avsnittet som sier at de som forkastet Johannes døperens budskap, ikke kunne ha gagn av Jesu lære. I det neste avsnittet sier hun: «De som forkastet det første budskapet, kunne ikke ha gagn av det andre; heller ikke hadde de gagn av midnattsropet, som skulle berede dem til ved tro å gå inn med Jesus i det aller helligste i den himmelske helligdom.» Både William Miller og Johannes døperen representerer redskaper til dom.
Had neither of them appeared, their respective generations would not be held accountable for rejecting light. God used those two messengers to remove the Laodicean cloak of sin, and thus demonstrated the Laodicean nakedness of the former chosen people, by introducing a message that whether accepted or rejected would be used in judgment as a symbol that a prophet had been among them. The history of 1840 to 1844 was typified by the fire coming down on Elijah’s offering on Mount Carmel. The true prophet had been distinguished from the false prophets.
Hadde ingen av dem stått fram, ville deres respektive generasjoner ikke bli holdt ansvarlige for å forkaste lyset. Gud brukte disse to budbærerne til å fjerne den laodikeiske syndekappen, og viste dermed den laodikeiske nakenhet hos det tidligere utvalgte folk, ved å innføre et budskap som, enten det ble mottatt eller forkastet, ville bli brukt i dommen som et tegn på at en profet hadde vært iblant dem. Historien fra 1840 til 1844 ble forbildlig framstilt ved ilden som kom ned over Elias’ offer på Karmel-fjellet. Den sanne profet var blitt skilt ut fra de falske profetene.
We are at the point where we should outline the purification process that continued after October 22, 1844. Sister White stated that after October 22, 1844 “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”
Vi er nå kommet til det punkt hvor vi bør skissere renselsesprosessen som fortsatte etter 22. oktober 1844. Søster White uttalte at etter 22. oktober 1844 «var folket ennå ikke rede til å møte sin Herre. Det gjenstod fremdeles et forberedelsesverk som måtte fullføres for dem. Lys skulle bli gitt, som ledet deres sinn til Guds tempel i himmelen; og idet de ved tro skulle følge sin Yppersteprest i Hans tjeneste der, ville nye plikter bli åpenbart. Enda et budskap med advarsel og undervisning skulle gis til menigheten.»
When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six that Daniel called the “oath” of Moses, they lost their ability to recognize that the process of purification continued beyond their initial work of understanding the truths connected with the opening of the judgment.
Da adventismen forkastet de «sju tider» i 3. Mosebok 26, som Daniel kalte Moses’ «ed», mistet de evnen til å erkjenne at renselsesprosessen fortsatte utover deres opprinnelige arbeid med å forstå de sannheter som var knyttet til dommens begynnelse.
We will address the continued purification process in the next article, and begin to align the horn of true Protestantism that Millerite Adventism received in the 1840’s with the horn of Republicanism.
Vi vil behandle den fortsatte renselsesprosessen i den neste artikkelen, og begynne å sammenstille hornet for sann protestantisme, som millerittisk adventisme mottok i 1840-årene, med hornet for republikanisme.