Elijah’s witness begins when he identifies that there would be no rain, except at his word for three and a half years.
Elias’ vitnesbyrd begynner når han kunngjør at det ikke skulle komme regn, unntatt på hans ord, i tre og et halvt år.
And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.
Og Elia, tisbiten, som var blant innbyggerne i Gilead, sa til Akab: Så sant Herren, Israels Gud, lever, for hvis åsyn jeg står, skal det i disse år ikke komme verken dugg eller regn, uten etter mitt ord. 1 Kong 17:1.
Those three and a half years represent the history of Thyatira from 538 until 1798. In 1798, at the end of the period of drought Elijah summons Ahab to Carmel. The first angels’ message announced the hour of God’s judgment on October 22, 1844. The first angel’s message was the command to Ahab to call all of Israel to Carmel.
De tre og et halvt år representerer Thyatiras historie fra 538 til 1798. I 1798, ved slutten av tørkeperioden, kaller Elia Akab til Karmel. Den første engels budskap forkynte timen for Guds dom den 22. oktober 1844. Den første engels budskap var befalingen til Akab om å kalle hele Israel til Karmel.
And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel. And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:17–21.
Og det skjedde da Akab så Elia, at Akab sa til ham: Er det du som fører ulykke over Israel? Og han svarte: Jeg har ikke ført ulykke over Israel; men du og din fars hus, fordi dere har forlatt Herrens bud, og du har fulgt Baalene. Send nå bud og kall hele Israel sammen til meg på Karmel-fjellet, og dessuten Ba’als fire hundre og femti profeter og Asjera-profetenes fire hundre, de som eter ved Jesabels bord. Så sendte Akab bud til alle Israels barn og samlet profetene på Karmel-fjellet. Og Elia trådte fram for hele folket og sa: Hvor lenge vil dere halte til begge sider? Er Herren Gud, så følg ham; men er Ba’al det, så følg ham. Og folket svarte ham ikke et ord. 1 Kong 18:17–21.
All Israel was gathered to Carmel in the time of Elijah, which in turn represented William Miller’s history when the three churches of Revelation chapter three were gathered together. The church that had initially fled into the wilderness in 538 to escape the persecution of Jezebel, as represented by the church of Thyatira, came out of the wilderness as the generation that was to be confronted with the message of Elijah, represented by William Miller. The earth beast then opened its mouth and swallowed up the flood of persecution that had been sent against her for twelve hundred and sixty years.
Hele Israel ble samlet til Karmel på Elias’ tid, noe som igjen representerte William Millers historie, da de tre menighetene i Åpenbaringen kapittel tre ble samlet. Menigheten som opprinnelig hadde flyktet ut i ørkenen i 538 for å unnslippe Jesabels forfølgelse, slik den er fremstilt ved menigheten i Tyatira, kom ut av ørkenen som den generasjonen som skulle konfronteres med Elias’ budskap, representert ved William Miller. Deretter åpnet dyret fra jorden sin munn og slukte forfølgelsens flom som var blitt sendt mot henne i ett tusen to hundre og seksti år.
And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:16.
Og jorden hjalp kvinnen, og jorden åpnet sin munn og slukte flommen som dragen hadde kastet ut av sin munn. Åpenbaringen 12,16.
In prophecy the “speaking of a nation” is the action of its legislative and judicial authorities, and in 1789 the United States established the divine document that is the Constitution of the United States, thus protecting the rights and freedom necessary to provide protection from the persecution of both the kings of Europe and the apostate Catholic church.
I profetien er «en nasjons tale» handlingen til dens lovgivende og dømmende myndigheter, og i 1789 stadfestet De forente stater det guddommelige dokument som er De forente staters grunnlov, og beskyttet dermed de rettigheter og den frihet som var nødvendige for å gi vern mot forfølgelsen fra både Europas konger og den frafalne katolske kirke.
“The speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 443.
«Når nasjonen taler, er det handlingen til dens lovgivende og dømmende myndigheter.» The Great Controversy, 443.
In 1789, just before the beginning of the United States’ prophetic role as the sixth kingdom of Bible prophecy began, it spake as a Lamb, but at the Sunday law it will speak as a dragon.
I 1789, like før begynnelsen av De forente staters profetiske rolle som det sjette rike i Bibelens profeti tok til, talte det som et lam, men ved søndagsloven vil det tale som en drage.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Og jeg så et annet dyr stige opp av jorden; og det hadde to horn som et lam, og det talte som en drage. Åpenbaringen 13:11.
The beginning and ending of the earth beast are marked by its speaking. In 1798, Ahab calls all of Israel to Mount Carmel where Elijah is going to set forth a test to prove to those watching whether the God of the Hebrews or the god of Jezebel is the true God. Jezebel had four hundred and fifty prophets of Baal and four hundred prophets of the grove. The false god Baal was a male deity and the false god Ashtaroth was a female deity.
Begynnelsen og avslutningen på jorddyret er kjennetegnet ved at det taler. I 1798 kaller Akab hele Israel til Karmelfjellet, hvor Elia skal fremsette en prøve for å bevise overfor dem som ser på, om hebreernes Gud eller Jesabels gud er den sanne Gud. Jesabel hadde fire hundre og femti Ba’als-profeter og fire hundre lundprofeter. Den falske guden Ba’al var en mannlig guddom, og den falske guden Asjtarot var en kvinnelig guddom.
Those two classes of false prophets represent the combination of church and state, for in prophecy when a man and woman are represented together, the woman represents a church and the man the state. Elijah was outnumbered eight hundred and fifty to one as he confronted the unholy combination of church and state, as represented by the female and male false deities and also by the marriage of Ahab and Jezebel. Ahab and Jezebel’s illustration of church and state represent the corruption of the horn of Republicanism and Baal and Ashtaroth represent the corruption of the Protestant horn.
Disse to klassene av falske profeter representerer foreningen av kirke og stat, for når en mann og en kvinne fremstilles sammen i profetien, representerer kvinnen en kirke og mannen staten. Elia var undertallig med åtte hundre og femti mot én da han stod fram mot den vanhellige foreningen av kirke og stat, slik den ble representert ved de kvinnelige og mannlige falske guddommene og også ved ekteskapet mellom Akab og Jesabel. Akab og Jesabels fremstilling av kirke og stat representerer fordervelsen av republikanismens horn, og Ba’al og Astarte representerer fordervelsen av det protestantiske hornet.
The issue was Elijah’s protest against the corrupt religion represented by Thyatira in Revelation chapter two. Elijah represented a Protestant, for the only definition of Protestant is someone who protests against Rome. Elijah’s protest represents a protest against the combination of church and state that is accomplished by the unholy alliance between a corrupted state with a corrupted church.
Saken gjaldt Elias’ protest mot den korrupte religionen som representeres av Tyatira i Åpenbaringen kapittel to. Elias representerte en protestant, for den eneste definisjonen på en protestant er en som protesterer mot Roma. Elias’ protest representerer en protest mot sammenblandingen av kirke og stat, som fullbyrdes ved den uhellige alliansen mellom en korrupt stat og en korrupt kirke.
Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. Revelation 2:20–22.
Men jeg har noen få ting imot deg: at du tillater kvinnen Jesabel, hun som kaller seg selv en profetinne, å lære og å forføre mine tjenere til å drive hor og til å ete avgudsoffer. Og jeg gav henne tid til å omvende seg fra sitt hor, men hun ville ikke omvende seg. Se, jeg kaster henne i sykeseng, og dem som driver hor med henne, i stor trengsel, dersom de ikke omvender seg fra sine gjerninger. Åpenbaringen 2:20–22.
Eating represents the message you accept, and a message that is sacrificed to idols represents the doctrines of Catholicism, the very symbol of the abominable worship of idols. God’s people in the Dark Ages had come to accept many of the pagan doctrines of Catholicism, and especially the worship of the sun.
Å spise representerer det budskapet du tar imot, og et budskap som er ofret til avguder, representerer katolisismens læresetninger, selve symbolet på den avskyelige avgudsdyrkelsen. Guds folk i middelalderens mørke tidsalder var kommet til å godta mange av katolisismens hedenske læresetninger, og særlig soldyrkelsen.
Fornication is an unlawful relationship and prophetically represents the very essence of what the Constitution prohibits; the combination of church and state. Ahab was in an unlawful relationship with Jezebel, for as a king of Israel he was not to marry a heathen princess. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John also confronted the same unholy relationship when he rebuked Herod for marrying Herodias, his brother’s wife.
Utukt er et ulovlig forhold og representerer profetisk selve essensen av det Grunnloven forbyr: sammenblandingen av kirke og stat. Akab var i et ulovlig forhold til Jesabel, for som konge i Israel skulle han ikke gifte seg med en hedensk prinsesse. Jesus identifiserte Johannes Døperen som Elia, og Johannes konfronterte også det samme uhellige forholdet da han refset Herodes for å ha giftet seg med Herodias, sin brors hustru.
For Herod had laid hold on John, and bound him, and put him in prison for Herodias’ sake, his brother Philip’s wife. For John said unto him, It is not lawful for thee to have her. Matthew 14:3, 4.
For Herodes hadde grepet Johannes, bundet ham og satt ham i fengsel for Herodias’ skyld, hans bror Filips hustru. For Johannes sa til ham: Det er ikke tillatt for deg å ha henne. Matteus 14:3, 4.
Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel prefigured John’s confrontation with Herod and Herodias for both relationships represented an unlawful relationship of church and state. Together they represent the Elijah message of the one hundred and forty-four thousand who confronts the papacy (Jezebel & Herodias), the ten kings that represent the United Nations (Ahab & Herod) and the United States that represents the false prophet (the false prophets of Carmel and Salome, Herodias’ daughter).
Elias’ konfrontasjon med Akab og Jesabel var et forbilde på Johannes’ konfrontasjon med Herodes og Herodias, for begge forhold representerte et ulovlig forhold mellom kirke og stat. Sammen representerer de Elias-budskapet til de hundre og førtifire tusen, som konfronterer pavedømmet (Jesabel og Herodias), de ti konger som representerer De forente nasjoner (Akab og Herodes), og De forente stater, som representerer den falske profet (de falske profeter på Karmel og Salome, Herodias’ datter).
The prophetic setting at Carmel includes the defense by Elijah of the Constitution of the United States, which enshrines the principle of the separation of church and state.
Den profetiske settingen på Karmel innbefatter Elias’ forsvar for Amerikas forente staters konstitusjon, som nedfeller prinsippet om at kirke og stat skal være adskilt.
And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.
Og det skjedde da Akab fikk se Elia, at Akab sa til ham: Er det du som volder Israel ulykke? Og han svarte: Jeg har ikke voldt Israel ulykke, men du og din fars hus, fordi dere har forlatt Herrens bud, og du har fulgt Ba’alene. 1 Kong 18:17, 18.
The Constitution established that the two horns of Republicanism and Protestantism would always stay separate from each other. But Revelation identifies that when the United States ultimately speaks as a dragon, it will do so when the apostate churches of the United States take control and combine with the apostate government.
Grunnloven fastslo at de to hornene, republikanisme og protestantisme, alltid skulle forbli atskilt fra hverandre. Men Åpenbaringen identifiserer at når Amerikas forente stater til sist taler som en drage, vil det skje når de frafalne kirkene i Amerikas forente stater tar kontroll og forener seg med den frafalne regjeringen.
“But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.
«Men hva er ‘dyrets bilde’? og hvordan skal det dannes? Bildet lages av dyret med de to horn, og er et bilde av dyret. Det kalles også dyrets bilde. For å lære hvordan bildet er, og hvordan det skal dannes, må vi da undersøke selve kjennetegnene ved dyret — pavedømmet.
“When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.
«Da den tidlige kirke ble fordervet ved å forlate evangeliets enkelhet og godta hedenske skikker og seder, mistet den Guds Ånd og kraft; og for å få herredømme over folkets samvittighet søkte den støtte hos den verdslige makt. Resultatet ble pavedømmet, en kirke som behersket statens makt og benyttet den til å fremme sine egne formål, særlig til straff av ‘kjetteri’. For at De forente stater skal kunne danne et bilde av dyret, må den religiøse makten i en slik grad beherske den sivile regjering at statens myndighet også vil bli benyttet av kirken til å gjennomføre dens egne formål.» The Great Controversy, 443.
Elijah at Mount Carmel represented the work of the Millerites, and the Millerites were established as the true prophet in contrast with those that had recently come out from under the influence of Catholicism, but chose through their rejection of the light of the first angel to return to Rome. Thus, the second angel’s message in the spring of 1844 consisted of identifying the Protestant denominations as daughters of Babylon, and the Millerites as the genuine Protestant horn.
Elia på Karmel-fjellet representerte millerittenes verk, og millerittene ble stadfestet som den sanne profet i kontrast til dem som nylig var kommet ut fra katolisismens innflytelse, men som ved sin forkastelse av lyset fra den første engel valgte å vende tilbake til Roma. Slik bestod den andre engels budskap våren 1844 i å identifisere de protestantiske kirkesamfunnene som Babylons døtre, og millerittene som det ekte protestantiske horn.
When God brought ancient Israel out of the slavery of Egypt and through the waters of the Red Sea, He initiated a progressive testing process that began with the test of the heavenly manna.
Da Gud førte det gamle Israel ut fra trelldommen i Egypt og gjennom vannene i Rødehavet, satte Han i gang en gradvis prøvingsprosess som begynte med prøven om den himmelske manna.
“Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.
Over oss skinner det oppsamlede lyset fra fortidens tidsaldre. Beretningen om Israels glemsel er blitt bevart til vår opplysning. I denne tidsalder har Gud lagt sin hånd til å samle til seg et folk fra hver nasjon, slekt og tunge. I adventbevegelsen har Han virket for sin arv, slik som Han virket for israelittene da Han førte dem ut fra Egypt. I den store skuffelsen i 1844 ble Hans folks tro prøvet, slik hebreernes ble det ved Rødehavet.» Testimonies, bind 8, 115, 116.
The disappointment of October 22, 1844, led to the understanding of the heavenly sanctuary, which then presented the test of the Sabbath just as the test of the manna became the first of a series of ten tests for ancient Israel.
Skuffelsen den 22. oktober 1844 førte til forståelsen av den himmelske helligdommen, som deretter fremstilte sabbatsprøven, på samme måte som manna-prøven ble den første i en serie på ti prøver for det gamle Israel.
“The Lord gave me the following view in 1847, while the brethren were assembled on the Sabbath, at Topsham, Maine.
«Herren gav meg følgende syn i 1847, mens brødrene var samlet på sabbaten i Topsham, Maine.
“We felt an unusual spirit of prayer. And as we prayed the Holy Ghost fell upon us. We were very happy. Soon I was lost to earthly things and was wrapped in a vision of God’s glory. I saw an angel flying swiftly to me. He quickly carried me from the earth to the Holy City. In the city I saw a temple, which I entered. I passed through a door before I came to the first veil. This veil was raised, and I passed into the holy place. Here I saw the altar of incense, the candlestick with seven lamps, and the table on which was the shewbread. After viewing the glory of the holy, Jesus raised the second veil and I passed into the holy of holies.
«Vi følte en uvanlig bønnens ånd. Og mens vi ba, falt Den Hellige Ånd over oss. Vi var meget lykkelige. Snart var jeg borte fra de jordiske ting og ble omsluttet av et syn av Guds herlighet. Jeg så en engel fly hurtig til meg. Han bar meg raskt bort fra jorden til den hellige stad. I staden så jeg et tempel, som jeg gikk inn i. Jeg gikk gjennom en dør før jeg kom til det første forhenget. Dette forhenget ble løftet opp, og jeg gikk inn i det hellige. Her så jeg røkelsesalteret, lysestaken med de sju lampene og bordet som skuebrødene lå på. Etter å ha skuet herligheten i det hellige, løftet Jesus det andre forhenget, og jeg gikk inn i det aller helligste.»
“In the holiest I saw an ark; on the top and sides of it was purest gold. On each end of the ark was a lovely cherub, with its wings spread out over it. Their faces were turned toward each other, and they looked downward. Between the angels was a golden censer. Above the ark, where the angels stood, was an exceeding bright glory, that appeared like a throne where God dwelt. Jesus stood by the ark, and as the saints’ prayers came up to Him, the incense in the censer would smoke, and He would offer up their prayers with the smoke of the incense to His Father. In the ark was the golden pot of manna, Aaron’s rod that budded, and the tables of stone which folded together like a book. Jesus opened them, and I saw the Ten Commandments written on them with the finger of God. On one table were four, and on the other six. The four on the first table shone brighter than the other six. But the fourth, the Sabbath commandment, shone above them all; for the Sabbath was set apart to be kept in honor of God’s holy name. The holy Sabbath looked glorious—a halo of glory was all around it. I saw that the Sabbath commandment was not nailed to the cross. If it was, the other nine commandments were; and we are at liberty to break them all, as well as to break the fourth. I saw that God had not changed the Sabbath, for He never changes. But the pope had changed it from the seventh to the first day of the week; for he was to change times and laws.” Early Writings, 32.
«I det aller helligste så jeg en ark; på toppen og sidene av den var det reneste gull. Ved hver ende av arken var en vakker kjerub, med vingene utbredt over den. Deres ansikter var vendt mot hverandre, og de så nedover. Mellom englene var det et gyllent røkelseskar. Over arken, der englene sto, var en overmåte klar herlighet, som syntes å være lik en trone hvor Gud bodde. Jesus sto ved arken, og idet de helliges bønner steg opp til Ham, steg røyken fra røkelsen i røkelseskaret opp, og Han bar fram deres bønner med røken av røkelsen til sin Fader. I arken var gullkrukken med mannaen, Arons stav som hadde skutt knopper, og steintavlene som foldet seg sammen som en bok. Jesus åpnet dem, og jeg så De ti bud skrevet på dem med Guds finger. På den ene tavlen var det fire, og på den andre seks. De fire på den første tavlen skinte klarere enn de andre seks. Men det fjerde, sabbatsbudet, skinte over dem alle; for sabbaten var satt til side for å holdes til ære for Guds hellige navn. Den hellige sabbat så herlig ut—en glorie av herlighet var rundt den. Jeg så at sabbatsbudet ikke ble naglet til korset. Hvis det ble det, ble også de andre ni budene det; og vi står fritt til å bryte dem alle, likeså vel som å bryte det fjerde. Jeg så at Gud ikke hadde forandret sabbaten, for Han forandrer seg aldri. Men paven hadde forandret den fra ukens sjuende til den første dag; for han skulle forandre tider og lover.» Early Writings, 32.
When the Protestants came out of the Dark Ages in 1798 and the book of Daniel was unsealed, the sixth kingdom of Bible prophecy, the two-horned earth beast of Revelation thirteen began its march through prophetic history. Protestantism was founded upon the sacred document called the Holy Bible and Republicanism was founded upon the sacred document called the Constitution. God had brought His church in the wilderness out of the Dark Ages, but just as with ancient Israel during the Egyptian period of slavery the Sabbath commandment had been forgotten. As Israel crossed the Red Sea on its way to the giving of the law at Sinai, modern Israel crossed the Atlantic on its way to October 22, 1844, where the law would once again be revealed. The Lord was once again raising up a people who would be the depositaries of His law, the depositaries of His prophetic revelations and who would carry the mantle of Protestantism. Ancient Israel was given the two tables of the Ten Commandments as the symbol of their work to be the depositaries of His law, and modern Israel was given the two tables of Habakkuk as the symbol of their work as depositaries of His prophetic Word.
Da protestantene kom ut av den mørke middelalder i 1798, og Daniels bok ble avseglet, begynte det sjette riket i Bibelens profeti, dyret fra jorden med to horn i Åpenbaringen tretten, sin fremmarsj gjennom den profetiske historie. Protestantismen ble grunnlagt på det hellige dokument som kalles Den hellige bibel, og republikanismen ble grunnlagt på det hellige dokument som kalles Konstitusjonen. Gud hadde ført sin menighet i ørkenen ut av den mørke middelalder, men slik det også var med det gamle Israel under det egyptiske slaveriets tid, var sabbatsbudet blitt glemt. Idet Israel krysset Rødehavet på vei mot lovgivningen ved Sinai, krysset det moderne Israel Atlanterhavet på vei mot 22. oktober 1844, da loven på ny skulle bli åpenbart. Herren oppreiste atter et folk som skulle være betrodd hans lov, betrodd hans profetiske åpenbaringer, og som skulle bære protestantismens kappe. Det gamle Israel fikk de to steintavlene med De ti bud som symbolet på sin gjerning som betrodde hans lov, og det moderne Israel fikk Habakkuks to tavler som symbolet på sin gjerning som forvaltere av hans profetiske ord.
Modern Israel was to carry both sets of two tables as it presented the third angel’s message to the world, which is the message proclaimed by those who carry the mantle of Protestantism. The Protestantism that came out of the Dark Ages was then incomplete as was ancient Israel as they crossed through the Red Sea. Protestantism had professed the motto of the Bible and the Bible alone, but had an incomplete understanding of God’s Word through centuries of eating the pagan doctrines of Roman Catholicism (things sacrificed unto idols). God designed that a true Protestant would represent the entire Word of God as symbolized by the “law and the prophets,” the two sets of two tables that represent both the work of God’s people and God’s character. The work of the first angel was to produce a genuine Protestant people that would be both the depositaries of His law and of his prophetic Word.
Det moderne Israel skulle bære begge sett med de to tavlene idet det frembar den tredje engels budskap for verden, hvilket er det budskap som forkynnes av dem som bærer protestantismens kappe. Protestantismen som kom ut av mørketiden, var den gang ufullstendig, likesom det gamle Israel var det da de drog gjennom Rødehavet. Protestantismen hadde bekjent Bibelen og Bibelen alene som sitt motto, men hadde en ufullstendig forståelse av Guds Ord gjennom århundrer med fortæring av den romersk-katolske kirkes hedenske læresetninger (det som var ofret til avguder). Gud hadde til hensikt at en sann protestant skulle representere hele Guds Ord, slik dette er symbolisert ved «loven og profetene», de to sett med de to tavlene som representerer både Guds folks gjerning og Guds karakter. Den første engels verk var å frembringe et ekte protestantisk folk som skulle være forvaltere både av Hans lov og av Hans profetiske Ord.
“God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.
«Gud har kalt sin menighet i denne tid, slik Han kalte det gamle Israel, til å stå som et lys på jorden. Ved sannhetens mektige kløyver, de første, andre og tredje engels budskap, har Han skilt dem ut fra kirkene og fra verden for å føre dem inn i en hellig nærhet til seg selv. Han har gjort dem til betrodde forvaltere av sin lov og har overgitt dem de store profetiske sannheter for denne tid. Likesom de hellige gudsord som ble betrodd det gamle Israel, er disse en hellig tillit som skal formidles til verden. De tre englene i Åpenbaringen 14 fremstiller det folk som tar imot lyset fra Guds budskap og går ut som Hans sendebud for å forkynne advarselen over hele jorden.» Testimonies, bind 5, 455.
The warning that is to be proclaimed by those who have been identified as the depositaries of the two sets of two tables is against receiving the mark of Catholicism. That protest is against the unlawful relationship of Ahab and Jezebel and was represented by Elijah on Mount Carmel. The giving of the two tables of stone at Mount Sinai typified the giving of Habakkuk’s two tables of cloth in the history of 1842 through 1849. Habakkuk’s two tables are the symbol of the covenant relationship between God and His Protestant people. To reject those tables would be the same as ancient Israel rejecting God’s law.
Advarselen som skal forkynnes av dem som er blitt identifisert som forvalterne av de to settene med to tavler, er rettet mot å ta imot katolisismens merke. Denne protesten er rettet mot Ahabs og Jesabels ulovlige forbindelse og ble fremstilt ved Elia på Karmel-fjellet. Overrekkelsen av de to steintavlene på Sinai-fjellet var et forbilde på overrekkelsen av Habakkuks to tavler av klede i historien fra 1842 til 1849. Habakkuks to tavler er symbolet på paktsforholdet mellom Gud og Hans protestantiske folk. Å forkaste disse tavlene ville være det samme som at det gamle Israel forkastet Guds lov.
The Millerites entered into the Most Holy Place and received the light of the Sabbath, but the testing process was yet unfinished. Simultaneously the horn of Republicanism was proceeding through the very same history. And both horns would reach a milestone in their march together in 1863.
Millerittene gikk inn i Det Aller Helligste og mottok sabbatens lys, men prøveprosessen var ennå ikke fullført. Samtidig gikk republikanismens horn gjennom nettopp den samme historien. Og begge hornene skulle nå en milepæl i sin felles fremmarsj i 1863.
Miller’s Elijah message produced a progressive purification process with the intended purpose of establishing the Protestant horn and in the identical history the Republican horn was involved with a progressive process of political development. Both horns are on the same earth beast, so they must travel in unison through the entire history of the earth beast.
Millers Elias-budskap frembrakte en gradvis renselsesprosess med det tilsiktede formål å opprette det protestantiske hornet, og i den identiske historien var det republikanske hornet involvert i en gradvis prosess av politisk utvikling. Begge hornene er på det samme jorddyret, så de må bevege seg i samklang gjennom hele jorddyrets historie.
The first prophetic characteristic of the Republican horn of the earth beast was the action of speaking the Constitution into effect in 1789. In 1798, (the time of the end when the book of Daniel was unsealed), the earth beast would speak for the first time as the sixth kingdom of Bible prophecy. 1798 was the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, and the speaking that occurred at the beginning of the earth beast’s history in 1798 would typify the last time the sixth kingdom would speak, and that time is represented as the voice of the dragon. When we consider the laws passed by the Republican horn in the United States in 1798, we should expect to see a typification of the laws that will be passed in conjunction with the Sunday law when the United States speaks as a dragon. As we consider the following four laws, ask yourself if the four laws passed in 1798 have the prophetic signature of Alpha and Omega?
Det første profetiske kjennetegn ved det republikanske hornet på jorddyret var handlingen å sette Grunnloven i kraft i 1789. I 1798, (endetidens tidspunkt da Daniels bok ble åpnet), skulle jorddyret tale for første gang som det sjette riket i Bibelens profeti. 1798 var begynnelsen på De forente stater som det sjette riket i Bibelens profeti, og den talen som fant sted ved begynnelsen av jorddyrets historie i 1798, skulle være et forbilde på den siste gangen det sjette riket ville tale, og denne tiden fremstilles som dragens røst. Når vi betrakter de lovene som ble vedtatt av det republikanske hornet i De forente stater i 1798, bør vi forvente å se en typifisering av de lovene som vil bli vedtatt i forbindelse med søndagsloven når De forente stater taler som en drage. Når vi betrakter de følgende fire lovene, spør deg selv om de fire lovene som ble vedtatt i 1798, bærer Alfa og Omega som profetisk kjennemerke?
In 1798, the United States passed several significant laws known as the Alien and Sedition Acts. These acts were a series of four laws passed by the Federalist-controlled Congress and signed into law by President John Adams, the second president of the United States and former vice president of George Washington.
I 1798 vedtok De forente stater flere betydningsfulle lover kjent som Alien and Sedition Acts. Disse lovene var en serie på fire lover vedtatt av den føderalistisk kontrollerte Kongressen og undertegnet til lov av president John Adams, De forente staters andre president og tidligere visepresident under George Washington.
The Naturalization Act: This law extended the residency requirement for immigrants to become U.S. citizens from 5 to 14 years. It was aimed primarily at curbing the influence of recent immigrants, who were often aligned with the opposition party, the Democratic-Republicans.
Naturaliseringsloven: Denne loven utvidet botidskravet for innvandrere til å bli borgere av USA fra 5 til 14 år. Den var primært rettet mot å begrense innflytelsen til nylige innvandrere, som ofte var alliert med opposisjonspartiet, de demokratisk-republikanske.
The Alien Friends Act: This act authorized the president to deport non-citizens deemed to be a threat to the security of the United States during peacetime. It allowed the president to detain and deport any non-citizen he considered dangerous.
Loven om fremmede venner: Denne loven ga presidenten myndighet til å utvise ikke-borgere som ble ansett å utgjøre en trussel mot De forente staters sikkerhet i fredstid. Den ga presidenten adgang til å internere og utvise enhver ikke-borger han anså som farlig.
The Alien Enemies Act: This law provided for the apprehension, restraint, and deportation of citizens from countries at war with the United States. It was enacted as a precaution during the tense atmosphere of the late 1790s.
Alien Enemies Act: Denne loven ga hjemmel for pågripelse, internering og utvisning av borgere fra land som var i krig med De forente stater. Den ble vedtatt som et forholdsregler under den spente atmosfæren i slutten av 1790-årene.
The Sedition Act: This is the most controversial of the Alien and Sedition Acts. It made it a criminal offense to publish “false, scandalous, and malicious” writings against the government or its officials, with the intent to defame them or bring them into disrepute. Critics saw this as a direct attack on freedom of speech and the press.
Oppviglerloven: Dette er den mest kontroversielle av Alien and Sedition Acts. Den gjorde det til en straffbar handling å offentliggjøre «falske, skandaløse og ondskapsfulle» skrifter mot regjeringen eller dens embetsmenn, med den hensikt å ærekrenke dem eller bringe dem i vanry. Kritikere så dette som et direkte angrep på ytrings- og pressefriheten.
The Alien and Sedition Acts were highly controversial and led to significant opposition from Democratic-Republicans, who believed these laws violated fundamental Constitutional rights and targeted their political party. They argued that the laws were an infringement on the First Amendment, which protects freedom of speech and the press. Eventually, these laws played a role in the election of 1800, when Thomas Jefferson and the Democratic-Republicans won the presidency and Congress, leading to the repeal of the Sedition Act.
Alien and Sedition Acts var svært kontroversielle og førte til betydelig motstand fra de demokratisk-republikanske, som mente at disse lovene krenket grunnleggende konstitusjonelle rettigheter og var rettet mot deres politiske parti. De hevdet at lovene var et inngrep i det første grunnlovstillegget, som beskytter ytrings- og pressefriheten. Til slutt spilte disse lovene en rolle i valget i 1800, da Thomas Jefferson og de demokratisk-republikanske vant presidentembetet og flertallet i Kongressen, noe som førte til opphevelsen av Sedition Act.
The Democratic-Republican party believed these laws violated the fundamental rights upheld by the Constitution, and they also believed the laws were targeting the opposing political party. It matters not that these laws were repealed or later expired, the Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. In the history where these laws were enacted or “spoke” into law the Federalist party was opposed by a party called Democrat-Republicans. The evolution of the Democrat-Republican party ultimately produces the Republican party. A political party primarily coalesced together based upon an anti-slavery position.
Det demokratisk-republikanske partiet mente at disse lovene krenket de grunnleggende rettighetene som ble opprettholdt av Grunnloven, og de mente også at lovene var rettet mot det politiske opposisjonspartiet. Det spiller ingen rolle at disse lovene ble opphevet eller senere utløp; Alfa og Omega fremstiller enden ved begynnelsen. I den historien hvor disse lovene ble vedtatt eller «talte» dem inn i lov, ble det føderalistiske partiet motarbeidet av et parti kalt demokratisk-republikanerne. Utviklingen av det demokratisk-republikanske partiet frembringer til slutt Det republikanske parti. Et politisk parti som i hovedsak ble samlet på grunnlag av et standpunkt mot slaveriet.
The historians identify 1863 as the very center point of the civil war, a war which was premised upon the issue of slavery. 1863 is also a waymark for the new standard bearers of the Protestant horn, who then rejected the first time-prophecy given to Miller by angels (the prophecy of “seven times” from Leviticus twenty-six). Could it be a simple coincidence that the prophecy of the seven times just happens to be based upon the laws of slavery set forth in the previous chapter of Leviticus? The “curse” identified by the “seven times” was the promise that if the covenant laws of chapter twenty-five were to be disobeyed, Israel would then end its history by returning into the slavery it was taken out of when it began its journey at the Red Sea.
Historikerne identifiserer 1863 som selve midtpunktet i borgerkrigen, en krig som var basert på spørsmålet om slaveri. 1863 er også et veimerke for de nye standardbærerne for det protestantiske horn, som da forkastet den første tidsprofetien som ble gitt til Miller av engler (profetien om «sju tider» fra 3 Mosebok tjueseks). Kan det være et rent sammentreff at profetien om de sju tider tilfeldigvis er grunnlagt på lovene om slaveri som er fremsatt i det foregående kapitlet i 3 Mosebok? «Forbannelsen» som identifiseres ved «de sju tider», var løftet om at dersom paktslovene i kapittel tjuefem skulle bli ulydige mot, ville Israel deretter avslutte sin historie ved å vende tilbake til det slaveriet det ble tatt ut av da det begynte sin reise ved Rødehavet.
From 1798 to 1863 the political party that was the Democratic–Republican party went through a series of purges or shakings. From 1798 onward, and especially from August 11, 1840 onward through 1863 the Millerite movement went through a series of purges and shakings.
Fra 1798 til 1863 gjennomgikk det politiske partiet som var det demokratisk-republikanske partiet en rekke utrenskninger eller rystelser. Fra 1798 og fremover, og særlig fra 11. august 1840 og videre gjennom 1863, gjennomgikk den millerittiske bevegelsen en rekke utrenskninger og rystelser.
The Democratic-Republican Party, which was one of the early political parties in the United States, did not directly transform into the modern Republican Party as it exists today. Instead, it underwent a series of changes and splits over time, ultimately leading to the formation of several different political parties before the emergence of the Republican Party.
Det demokratisk-republikanske partiet, som var et av de tidlige politiske partiene i USA, ble ikke direkte omdannet til det moderne republikanske partiet slik det eksisterer i dag. I stedet gjennomgikk det over tid en rekke endringer og splittelser, noe som til slutt førte til dannelsen av flere ulike politiske partier før det republikanske partiet oppstod.
The Democratic-Republican Party, often associated with Thomas Jefferson and James Madison, was founded in the late 18th century as a response to the Federalist Party. The Democratic-Republicans favored a strict interpretation of the Constitution, states’ rights, and agrarian interests.
Det demokratisk-republikanske partiet, ofte forbundet med Thomas Jefferson og James Madison, ble grunnlagt mot slutten av det 18. århundre som et svar på det føderalistiske partiet. De demokratisk-republikanske gikk inn for en streng tolkning av grunnloven, delstatenes rettigheter og agrariske interesser.
However, by the 1820s, the Democratic-Republican Party began to fracture along regional and ideological lines. The primary split occurred during the Era of Good Feelings (1817–1825), when there was a lack of strong opposition to James Monroe’s presidency. This period of political tranquility contributed to the decline of the Democratic-Republican Party. The party eventually split into several factions and evolved into the following political groups:
Imidlertid begynte Det demokratisk-republikanske partiet innen 1820-årene å slå sprekker langs regionale og ideologiske skillelinjer. Den primære splittelsen fant sted under De gode følelsers æra (1817–1825), da det manglet sterk opposisjon mot James Monroes presidentskap. Denne perioden med politisk ro bidro til Det demokratisk-republikanske partiets tilbakegang. Partiet ble til slutt splittet i flere fraksjoner og utviklet seg til følgende politiske grupper:
Democratic Party: The followers of Andrew Jackson, who became the seventh president in 1829, formed the Democratic Party. Jacksonian Democrats supported a strong executive branch, westward expansion, and a broader suffrage for white males.
Det demokratiske parti: Tilhengerne av Andrew Jackson, som ble den sjuende presidenten i 1829, dannet Det demokratiske parti. Jackson-demokratene støttet en sterk utøvende makt, ekspansjon vestover og en utvidet stemmerett for hvite menn.
National Republican Party: This party emerged as a response to Andrew Jackson’s presidency and later merged with other anti-Jackson factions to become the Whig Party. The National Republicans were generally more supportive of a strong federal government and economic development.
Det nasjonalrepublikanske parti: Dette partiet oppstod som en reaksjon på Andrew Jacksons presidentskap og slo seg senere sammen med andre anti-jacksonske fraksjoner for å bli Whig-partiet. De nasjonalrepublikanske var generelt mer tilbøyelige til å støtte en sterk føderal regjering og økonomisk utvikling.
Anti-Masonic Party: This was a short-lived political party that emerged in the 1820s, primarily in response to concerns about the influence of the secretive Masonic fraternity. It absorbed some former Democratic-Republicans.
Anti-murerpartiet: Dette var et kortvarig politisk parti som oppstod i 1820-årene, hovedsakelig som en reaksjon på bekymringer knyttet til innflytelsen fra det hemmelighetsfulle frimurerbroderskapet. Det opptok i seg noen tidligere demokratisk-republikanere.
The Whig Party: Formed in the 1830s, the Whigs included former National Republicans, Anti-Masons, and other opposition groups. They were characterized by their opposition to Jacksonian policies, support for a strong federal government, and promotion of industrial and economic development.
Whig-partiet: Dannet i 1830-årene omfattet whigene tidligere nasjonalrepublikanere, anti-frimurere og andre opposisjonsgrupper. De var kjennetegnet ved sin motstand mot jacksoniansk politikk, sin støtte til en sterk føderal regjering og sin fremme av industriell og økonomisk utvikling.
The modern Republican Party was founded in the 1850s as a direct response to the growing sectional tensions over slavery. It attracted former Whigs, anti-slavery Democrats, Free Soilers, and others who opposed the expansion of slavery into new territories. The first Republican presidential candidate, John C. Fremont, ran in the 1856 election, and the party’s first successful candidate, Abraham Lincoln, was elected in 1860. So, the Republican Party emerged separately from the Democratic-Republican tradition and had a distinct trajectory in American political history.
Det moderne Republikanske parti ble grunnlagt på 1850-tallet som et direkte svar på de tiltagende regionale spenningene omkring slaveriet. Det tiltrakk seg tidligere whiger, slaverimotstandende demokrater, Free Soilers og andre som motsatte seg utvidelsen av slaveriet til nye territorier. Den første republikanske presidentkandidaten, John C. Fremont, stilte til valg i 1856, og partiets første seirende kandidat, Abraham Lincoln, ble valgt i 1860. Det republikanske parti oppstod således adskilt fra den demokratisk-republikanske tradisjonen og fulgte en særskilt utviklingslinje i amerikansk politisk historie.
By 1860, the Republican party elected its first president. It was based upon a coalition of political parties that were opposed to slavery. In 1863 the Emancipation Proclamation “spoke” slavery out of existence. In 1863 the Republican horn, then represented by the Republican party “spoke” slavery out of existence, while the Protestant horn ceased to be a movement and became the Seventh-day Adventist church. The movement of the Millerites legally and officially ended in May of 1863, and in that year Moses’ oath, the prophecy of slavery was rejected. He that has an ear, let him hear.
I 1860 valgte Det republikanske parti sin første president. Det bygde på en koalisjon av politiske partier som var imot slaveriet. I 1863 «talte» Emansipasjonserklæringen slaveriet ut av eksistens. I 1863 «talte» det republikanske hornet, da representert ved Det republikanske parti, slaveriet ut av eksistens, mens det protestantiske hornet opphørte å være en bevegelse og ble Syvendedags Adventistkirken. Millerittbevegelsen tok juridisk og offisielt slutt i mai 1863, og i det året ble Moses’ ed, profetien om slaveriet, forkastet. Den som har øre, han høre.
At this point it might be informative to provide a brief overview of the “oath of Moses” as labelled by the prophet Daniel.
På dette punkt kan det være opplysende å gi en kort oversikt over «Moses’ ed», slik den betegnes av profeten Daniel.
Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.
Ja, hele Israel har overtrådt din lov og vendt seg bort, så de ikke ville lyde din røst; derfor er forbannelsen blitt utøst over oss, og eden som er skrevet i Moses', Guds tjeners, lov, fordi vi har syndet mot ham. Daniel 9:11.
William Miller who was guided by Gabriel and other angels as he studied the Word of God, was first led to the “seven times” of Leviticus twenty-six. Miller’s testimony is that in his study of the Bible, he began in the book of Genesis and therefore he obviously came to Leviticus well before he reached the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight and verse fourteen. He exclusively used the Bible and a Cruden’s concordance.
William Miller, som ble ledet av Gabriel og andre engler mens han gransket Guds Ord, ble først ført til de «sju tider» i 3. Mosebok tjueseks. Millers vitnesbyrd er at han i sitt studium av Bibelen begynte i 1. Mosebok, og derfor kom han åpenbart til 3. Mosebok lenge før han nådde de to tusen tre hundre årene i Daniel kapittel åtte, vers fjorten. Han brukte utelukkende Bibelen og en Cruden’s konkordans.
Cruden’s concordance has no references to the Hebrew or Greek words that were thereafter translated into the English of the King James Bible. Miller considered the “context” of the passage he was studying to guide his understanding of a word or passage of Scripture. When it came to his understanding of the “seven times” it is very simple to see the context for the “seven times” of chapter twenty-six of Leviticus is chapter twenty-five.
Crudens konkordans har ingen henvisninger til de hebraiske eller greske ordene som deretter ble oversatt til engelsken i King James-bibelen. Miller betraktet «sammenhengen» i det avsnittet han studerte, som veiledning for sin forståelse av et ord eller et skriftsted. Når det gjelder hans forståelse av «de sju tider», er det meget enkelt å se at sammenhengen for «de sju tider» i kapittel tjueseks i Tredje Mosebok er kapittel tjuefem.
Chapter twenty-five outlines the resting of the land, the Jubilee and the rules of slavery. The rules of chapter twenty-five are part of “the law of Moses the servant of God” that produces a blessing if obeyed and a “curse” if disobeyed. In chapter twenty-six the curse of the “seven times” equates to twenty-five hundred and twenty years and is set forth in the obvious context of the rules of the land resting and the principles of slavery. In chapter twenty-six the punishment is called the “quarrel of my covenant.”
Kapittel tjuefem skisserer landets hvile, jubelåret og reglene om slaveri. Bestemmelsene i kapittel tjuefem er en del av «Moses’, Guds tjeners, lov», som frembringer en velsignelse dersom den blir adlydt, og en «forbannelse» dersom den blir overtrådt. I kapittel tjueseks tilsvarer forbannelsen om de «sju tider» to tusen fem hundre og tjue år og fremsettes i den åpenbare sammenheng med reglene om landets hvile og prinsippene for slaveri. I kapittel tjueseks kalles straffen «min pakts trette».
Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.
Da vil også jeg gå fram mot dere i fiendskap og straffe dere sju ganger for deres synder. Og jeg vil føre sverdet over dere, et sverd som skal hevne min pakts strid; og når dere samler dere innenfor deres byer, vil jeg sende pest blant dere, og dere skal bli overgitt i fiendens hånd. 3 Mosebok 26:24, 25.
In context the “covenant” that God has a “quarrel” over would be the covenant previously cited in chapter twenty-five. The punishment of the seven times is called the “quarrel of” God’s “covenant” and the “curse” attached to it is that Israel would be “delivered into the hand of their” enemies, and once in the enemies’ land, (as Daniel was) Israel would become the slaves of their enemies.
I denne sammenheng er den «pakt» som Gud har en «strid» om, den pakt som tidligere ble sitert i kapittel tjuefem. Straffen med de sju tider kalles «striden om» Guds «pakt», og den «forbannelse» som er knyttet til den, er at Israel skulle bli «overgitt i sine» fienders hånd, og når Israel først var kommet inn i fiendenes land, (slik Daniel var) skulle Israel bli sine fienders slaver.
When Moses recorded Leviticus twenty-six ancient Israel had just been delivered from the slavery of Egypt and the principles of slavery represented in chapter twenty-five would bring either a blessing or a curse. Ancient Israel never practiced the rules of the Jubilee and ultimately both the northern and southern kingdoms were scattered for “seven times” in fulfillment of what Daniel called the “curse of Moses.”
Da Moses nedtegnet Tredje Mosebok tjueseks, var oldtidens Israel nettopp blitt utfridd fra slaveriet i Egypt, og de prinsippene for slaveri som er fremstilt i kapittel tjuefem, ville medføre enten velsignelse eller forbannelse. Oldtidens Israel praktiserte aldri jubelårets forskrifter, og til sist ble både det nordlige og det sørlige riket spredt for «sju tider» til oppfyllelse av det Daniel kalte «Moses’ forbannelse».
The covenant relationship between God and Israel which had begun with their slavery in Egypt, ended with their slavery to Assyria and Babylon. The “seven times” against the northern kingdom ended in 1798, and “seven times” against the southern kingdom ended in 1844. The starting point for the two periods of seven times is marked in Isaiah chapter seven with a prophecy of sixty-five years that was proclaimed by Isaiah to king Ahaz of Judah in 742 BC.
Paktsforholdet mellom Gud og Israel, som hadde begynt med deres slaveri i Egypt, endte med deres slaveri under Assyria og Babylon. De «sju tider» mot det nordlige riket endte i 1798, og de «sju tider» mot det sørlige riket endte i 1844. Utgangspunktet for de to periodene med sju tider er markert i Jesaja kapittel sju med en profeti om sekstifem år som ble forkynt av Jesaja for kong Akas av Juda i 742 f.Kr.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
For Syrias hode er Damaskus, og Damaskus’ hode er Resin; og innen sekstifem år skal Efraim bli knust, så det ikke lenger er et folk. Og Efraims hode er Samaria, og Samarias hode er Remaljas sønn. Dersom dere ikke vil tro, skal dere sannelig ikke bli stående fast. Jesaja 7:8, 9.
Isaiah had identified that “within” sixty-five years from the time when the prophecy was set forth in 742 BC, the northern kingdom would be broken. Nineteen years later in 723 BC the northern kingdom of Israel was taken into slavery by the king of Assyria and forty-six years later the king of Babylon took the southern kingdom of Judah into slavery in 677 BC. The prophecy of sixty-five years produces six historical waymarks. The first is 742 BC when the prediction is set forth. Nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom was taken into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the southern kingdom was taken into slavery by the Babylonians. The first twenty-five hundred and twenty years that began in 723 BC then ended in 1798. Then is 1844 the twenty-five hundred and twenty years that began in 677 BC concluded. From 1844, the prediction extended nineteen years to 1863 in order to complete the entire prophetic structure, for when the Alpha and Omega marked nineteen years to begin the prophetic structure there must be nineteen years to reach its end.
Jesaja hadde angitt at «innen» sekstifem år fra den tid da profetien ble fremsatt i 742 f.Kr., skulle det nordlige riket bli knust. Nitten år senere, i 723 f.Kr., ble det nordlige kongeriket Israel ført bort i fangenskap av kongen av Assyria, og førtiseks år senere tok kongen av Babylon det sørlige kongeriket Juda i fangenskap i 677 f.Kr. Profetien om sekstifem år frembringer seks historiske veimerker. Det første er 742 f.Kr., da forutsigelsen blir fremsatt. Nitten år senere, i 723 f.Kr., ble det nordlige riket ført bort i fangenskap av assyrerne. Førtiseks år senere, i 677 f.Kr., ble det sørlige riket ført bort i fangenskap av babylonerne. De første to tusen fem hundre og tjue år som begynte i 723 f.Kr., endte deretter i 1798. Så, i 1844, ble de to tusen fem hundre og tjue år som begynte i 677 f.Kr., fullført. Fra 1844 strakte forutsigelsen seg nitten år videre til 1863 for å fullføre hele den profetiske strukturen, for når Alfa og Omega markerte nitten år for å begynne den profetiske strukturen, må det være nitten år for å nå dens ende.
Ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt and through disobedience both the northern and southern kingdoms were returned to slavery. The prophecies transcend from the prophetic history of ancient literal Israel to modern spiritual Israel and in so doing the theme of all the prophetic waymarks is slavery.
Det gamle Israel ble befridd fra slaveriet i Egypt, og ved ulydighet ble både det nordlige og det sørlige riket ført tilbake til slaveri. Profetiene overskrider den profetiske historien om det gamle, bokstavelige Israel og går over til det moderne, åndelige Israel, og dermed er temaet for alle de profetiske veimerkene slaveri.
The prophecy in Isaiah seven was presented to the wicked king Ahaz by Isaiah in 742BC when an impending civil war between the north and south was being identified. The southern kingdom of Ahaz was the literal glorious land of ancient Israel. In 1798, the spiritual glorious land of Bible prophecy began to rule as the sixth kingdom of Bible prophecy. When the seven times against the literal glorious land ended in 1844, there was, as in the history of king Ahaz an impending civil war. By 1844, the turmoil of political parties breaking apart and forming alliances had almost fully settled into two classes of political persuasions. In terms of slavery the Democrats were pro-slavery and the Republicans were anti-slavery. From 1798 to the beginning of the civil war in 1860 the process of developing two classes of political parties had been settled.
Profetien i Jesaja sju ble framlagt for den onde kong Akas av Jesaja i 742 f.Kr., da en forestående borgerkrig mellom nord og sør ble identifisert. Akas’ sørlige rike var det bokstavelige herlige land i det gamle Israel. I 1798 begynte det åndelige herlige land i Bibelens profeti å herske som det sjette riket i Bibelens profeti. Da de sju tider mot det bokstavelige herlige land tok slutt i 1844, var det, som i historien om kong Akas, en forestående borgerkrig. Innen 1844 hadde uroen med politiske partier som brøt opp og dannet allianser, nesten helt falt til ro i to klasser av politiske overbevisninger. Når det gjaldt slaveriet, var demokratene for slaveri og republikanerne mot slaveri. Fra 1798 til begynnelsen av borgerkrigen i 1860 hadde prosessen med å utvikle to klasser av politiske partier blitt avklart.
Ahaz represented the literal glorious land and therefore typified the spiritual glorious land. The history of Ahaz typifies the prophetic history where the prophecy was proclaimed in 742 BC therefore typifies the history where the prophecy ended. In the beginning history the northern kingdom consisting of ten tribes had broken away from the other two tribes in protest against the divinely established government of the southern two tribes. The ten northern tribes had formed a confederacy with Syria, typifying the alliance between the southern confederacy and a power represented symbolically by Syria.
Akaz representerte det bokstavelige herlige land og var derfor et forbilde på det åndelige herlige land. Akaz’ historie er et forbilde på den profetiske historie hvor profetien ble forkynt i 742 f.Kr., og er derfor et forbilde på den historie hvor profetien tok slutt. I den innledende historien hadde det nordlige riket, bestående av ti stammer, revet seg løs fra de to andre stammene i protest mot den guddommelig opprettede regjering hos de to sørlige stammene. De ti nordlige stammene hadde dannet et forbund med Syria, som er et forbilde på alliansen mellom det sørlige forbund og en makt som symbolsk er fremstilt ved Syria.
This brief summary is identifying that the seven times of Leviticus twenty-six is a covenant promise that sets forth either a blessing for obedience or the “curse” of slavery for disobedience. The northern and southern kingdoms started together as one nation that was delivered out of slavery, only to be delivered back into slavery at their respective endings.
Dette korte sammendraget påviser at de sju tider i 3. Mosebok 26 er en paktsforpliktelse som fastsetter enten en velsignelse for lydighet eller «forbannelsen» av trelldom for ulydighet. Det nordlige og det sørlige riket begynte sammen som én nasjon som ble utfridd fra trelldom, bare for ved sine respektive avslutninger å bli overgitt til trelldom igjen.
The sixty-five years at the ending of those prophecies of slavery concluded with spiritual Israel in the spiritual glorious land, at the very dead center of a civil war of the north against the south. The antagonists in the civil war was a kingdom that formed a confederacy and broke away from the divinely established government that was located in the opposing kingdom.
De sekstifem årene ved avslutningen av disse profetiene om slaveri endte med det åndelige Israel i det åndelige herlige land, midt i selve dødpunktet av en borgerkrig i nord mot sør. Motstanderne i borgerkrigen var et rike som dannet en konføderasjon og brøt ut fra den guddommelig opprettede regjeringen som befant seg i det motsatte riket.
From 1798 onward to the civil war, the horn of Republicanism was put through a process which produced two classes of political antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the practice of slavery lost the battle.
Fra 1798 og frem til borgerkrigen ble republikanismens horn ført gjennom en prosess som frembrakte to klasser av politiske motstandere, hvilke representerer to sider av slaverispørsmålet. De slaverivennlige motstanderne, som søkte å videreføre slaveriet, tapte kampen.
From 1798 onward to the civil war, the horn of Protestantism was put through a process which produced two classes of religious antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the original understanding of the prophecy of slavery lost the battle.
Fra 1798 og frem til borgerkrigen ble protestantismens horn ført gjennom en prosess som frembrakte to klasser av religiøse motstandere, hvilke representerer to sider av slaverispørsmålet. De slaverivennlige motstanderne, som søkte å videreføre den opprinnelige forståelsen av profetien om slaveriet, tapte kampen.
In 1863 the horn of Republicanism succeeded in rejecting the practice of slavery.
I 1863 lyktes republikanismens horn å forkaste slaveriets praksis.
In 1863 the horn of Protestantism succeeded in rejecting the prophecy of slavery.
I 1863 lyktes protestantismens horn i å forkaste slaveriets profeti.
In doing so they rejected the work of Miller, the Elijah for his time. In so doing they also rejected “the oath of Moses,” the foundation stone for their time. Moses and Elijah were then rejected, only to return on September 11, 2001.
Ved å gjøre dette forkastet de Millers verk, Elias for hans tid. Ved å gjøre dette forkastet de også «Moses’ ed», grunnsteinen for deres tid. Moses og Elias ble da forkastet, bare for å vende tilbake den 11. september 2001.
Alpha and Omega, the wonderful linguist recorded His divine signature throughout the time prophecy of the “oath of Moses” that He himself proclaimed as Palmoni, the Wonderful Numberer. If ye will not believe, surely ye shall not be established.
Alfa og Omega, den underfulle språkkyndige, nedtegnet sin guddommelige signatur gjennom hele tidsprofetien i «Moses’ ed», som Han selv forkynte som Palmoni, den underfulle telleren. Dersom dere ikke vil tro, skal dere sannelig ikke bli stående fast.